南北朝时期的体育运动

1. 魏晋南北朝时期的体育是怎样的

魏晋南北朝时期在中国历史上是战乱频繁的时代，这时期的体育活动因此受到很大的影响。在这个时期，“因果报应”、“神不灭”等唯心主义宗教观念得到推崇，从根本上否定了体育强身健体的意义。

这一时期，导引被认为是“小术”，被广为传播的是服药静养，但还是有很多人非常重视导引之术。《养性延命录》一书的编著者陶弘景就曾明确提出用导引术医疗疾病的观点。他的《养性延命录》中还记载了“五禽戏”的练法：“虎戏者，四肢距地，前三掷，却二掷；……坐伸脚，手挽足距各七；缩伸二臂各七也。”这是对华陀所编的“五禽戏”最早最详细的记载。

这一时期的舞蹈艺术倒是在各方面有较为广泛的发展，当时宫廷和豪门世族有专门的歌舞艺伎。

汉晋时期，舞蹈传到了北朝，西北少数民族的“龟兹乐”、“西凉乐”、“西戎伎”等乐舞也被带进了中原，促进了各民族间舞蹈的大交流。优美的舞蹈活动也出现在佛教艺术当中，如敦煌壁画中的“天宫伎乐”。《洛阳伽蓝记》中记载：“常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转”，“得往观者，以为至天堂。”反映了北魏京城洛阳景乐寺大斋时的舞蹈场景。

魏晋南北朝时期的体育活动中，得到发展的还有杂技、相扑以及投壶等项目。从整体角度看，这一时期观赏性的活动已畸形发展，运动健身的项目明显衰退了。

2. 隋唐五代时期的体育是怎样的呢

隋唐时期是中国社会经济繁荣、国家强盛的时期，这大大地促进了体育活动的全面发展。特别是开元、天宝年间，体育出现了鼎盛的局面，如武艺、球戏、角抵以及民间体育活动等在南北朝衰落的情况下得到复兴，且有明显的发展。

隋唐时期推行的府兵制和武则天设置的武进制，使武艺得到了普及和发展，而且武术运动正逐渐向健身和娱乐的方向发展。《新唐书·兵志》中记载，隋唐的府兵制规定，府兵“二十为兵，六十而免。其能骑而射者为越骑，其余为步兵、武骑、排攒手、步射”。而武则天“长安二年，始置武举，其制，有长垛、马射、步射、平射、筒射，又有马枪、翘关、负重、身材之选”。由此可见武科考试要求之高。这期间，涌现出大批的武勇之士，如尉迟敬德，《资治通鉴·唐纪四》中记载他与李元吉比武：“齐王元吉以善马稍自负，闻敬德之能，请务去刃相与校胜负。元吉操稍跃马，志在刺之，敬德须臾三夺其稍。”这其中就有浓重的武术运动色彩。

南北朝时期衰落的击鞠、蹴鞠活动到了唐朝再度流行。《资治通鉴·唐纪十五》中就记载永徽三年，高宗李治登安福门楼，看宫外“有群胡击鞠”。中宗李显也喜爱击鞠，说明击鞠在当时宫廷、府第间蔚然成风。在唐代皇室墓葬壁画中就绘有击球图。女子击球活动也是在唐朝开始的。五代时，后蜀花蕊夫人《宫词》中就有“自教宫娥学打球，五鞍初跨柳腰系”的说法。

乐舞在隋唐时期也达到极盛，这时还有了专门的机构“太常寺”、“教坊”来管理其事。丰富多彩的舞蹈大致可分为健舞和软舞。大型舞蹈创作在宫廷里风行一时。唐太宗李世民曾令人编制《破阵乐》，据记载，共舞者达到128人，与《九功舞》、《上元舞》属于有名的三大舞。武则天时又创编了多达140人的《圣寿乐》，《旧唐书·音乐志》中记载：“舞之行列必成字，十六变而毕”。可以想见这是类似于现代团体操形式的组字舞。小型舞蹈也有软舞、健舞之分。这些舞蹈均在民间非常流行。

隋唐时期，随着经济、文化的繁荣，各类体育活动不断创新，更加丰富多彩了。而这时期的最大特色就是女子体育活动的开展。除杂技、舞蹈等历代多为妇女参加的种类外，各种球戏、射箭等也开始有女性参与。另外，中国与外国的体育交流活动也比前代更加频繁和突出。

3. 西晋南北朝时期体育发展的特点

魏晋南北朝（220年—589年），又称三国两晋南北朝，是中国历史上的一段只有37年大一统，而余下朝代替换很快并有多国并存的时代。这个时期从220年曹丕称帝到589年隋朝灭南朝陈而统一中国，共369年。可分为三国时期（以曹魏正统，蜀汉与孙吴并立）、西晋时期（与东晋合称晋朝）、东晋与十六国时期、南北朝时期（南朝与北朝对立时期，共150年）。另外位于江南，全部建都在建康（孙吴时为建业，即今天的南京）的孙吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈等六个国家又统称为六朝。
这一时期的民间节日体育活动，大抵和汉代习俗相同，梁朝人宗懔所著《荆楚岁时记》中有所记述，但运动量较大的击球、蹴鞠等显著衰落，传统武艺局限于军营中；特别是秦汉以前文人习武之风，到南北朝时，起了很大变化。《颜氏家训·勉学》云：“多见士大夫耻涉农商，羞务工伎， 射则不能穿札，笔则才记姓名。”从体育的角度观察，这个时期观赏性的活动畸形发展，运动健身的项目明显衰退。两晋南北朝 （265～581） 在中国历史上是一个分裂割据、战乱频仍的时代， 民族矛盾、 阶级矛盾和统治阶级内部夺权斗争纵横交织。这种长期混乱不安局面对当时的体育活动有很大的影响。这一时期佛教的“因果报应”、 “神不灭”思想， 对讲究身体健康的体育极端不利。“神不灭” 宣扬人死后精神可以永远存在，这种唯心主义宗教神学观点反映在养生上必然是重“养神”、“养性”，而轻 “养形”、 “养身”，反映在体育上，则从根本上抹杀了锻炼身体、增强体质的意义。梁朝的无神论者范缜（450～515），针对“神不灭”的谬论，提出“形存则神存、形谢则神灭”的观点，并用生动的比喻阐明“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利。……未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”的道理（《神灭论》）。这与“健康之精神，寓于健全之体魄”的理论是一致的，但这一正确观点受到梁武帝等的压制并加以禁止。魏晋玄学是儒、道合流的产物，主张“以无为本”，“以静为原”，不承认万事万物在运动中变化发展的事实，从而对以运动为主要手段的体育持否定态度。
特点：
士大夫轻视习武。史书记载，这一时期的武艺技术在军中有明显的提高，如“刀及单刀、双戟皆有口诀要术”（《抱朴子·外篇·自序》）。表明已总结出一些兵器使用方法，并用口诀简要地表达出来当时并有《马槊谱》问世。但是在士大夫中明确反映出轻视习武的观点。例如，葛洪曾习练武艺，“学七尺杖术，可以入白刃，取大戟”。但他认为这些都是“不急之末学”（《抱朴子·外篇·自序》）。又如，曾撰写《魏书》的北齐中书令魏收， 青年时“好习骑射， 欲以武艺自达”，荥阳郑伯却讥刺他说，“魏郎弄戟多少”，魏收感到惭愧，“遂折节读书”（《北齐书·魏收传》），放弃了习武上述事例充分反映文人轻视习武的社会风气
舞蹈风格丰富多彩编辑
此一时期舞蹈种类的繁多和风格的多样，对后世某些体育项目（如体操、武术、冰上运动等）动作的演进有借鉴的作用。当时，宫廷和豪门世族大都收养有专门的歌舞伎人梁朝衡州刺史羊侃，府中有“舞人张净琬腰围一尺六寸，时人咸推能掌中舞；又有孙荆玉，能反腰帖地，衔得席上玉簪”（《梁书·羊侃传》）。这些类似“托举”和“下腰”的舞蹈动作，仍保留在近代的体操技巧中东晋以后，“ 乐人南奔”（《隋书·音乐志上》），将宫廷歌舞带到南方，促进了东晋、南朝舞蹈的繁盛。
北朝继承了汉、晋的舞蹈，还将西北各地少数民族的“龟兹乐”、“西凉乐”、“西戎伎”等乐舞带进中原，实现了各民族舞蹈的大交流。南朝也引进了北方民族的舞蹈，如梁元帝萧绎《夕出通波阁观妓诗》中，有“胡舞开齐阁， 铃盘出步廊” 句；又如陈后主时，曾“遣宫女习北方箫鼓，谓之代北”（隋书·音乐志上）。在佛教艺术中也有优美的舞蹈活动，如敦煌壁画中的“天宫伎乐”。北魏京城洛阳的景乐寺，大斋时，“常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转”，“得往观者，以为至天堂”（杨之《洛阳伽蓝记》）反映了这一时期的舞蹈艺术在各方面均有广泛开展。

杂伎、相扑成为专门项目编辑
杂伎、相扑在秦汉时，大抵包括在“鱼龙百戏”或“乐舞百戏”之中，两晋以后，进一步分化出来，各自形成专项活动。
杂伎的演进 ；两晋南北朝时期，像汉武帝时那样规模盛大的角抵戏演出不复多见了，但杂伎项目日益增多，技术也逐渐提高。晋代已有马戏的专项表演，或作为一个精彩节目出现。如晋朝的中朝元会时，有“卧骑、倒骑、颠骑，自东华门驰往神虎门”（《南齐书·礼志》）。又如后赵石虎观看杂伎表演时，有一节目为“衣伎儿作猕猴之形，走马上，或在（马）胁，或在马头，或在马尾，马走如故，名为猿骑”（陆《邺中记》），均说明马戏的技术达到相当高度，亦即后世“跑马卖解”的前身。北魏天兴六年 （403）冬，“诏太乐、总章、鼓吹增修杂伎”（《魏书·乐志》）。北周大成元年 （579），“广召杂伎，增修百戏”（《通典·乐典六》）。可以看出“杂伎”已与“百戏”并列，成为一项独立活动。

缘幢、缘竿技术的发展编辑
据《邺中记》所载，“（石）虎正会，殿前作乐，高、龙鱼、凤凰、安息五案之属，莫不毕备。有额上缘幢，至上鸟飞，左回右转；又以幢著齿上，亦如之”。额上，齿上均能戴竿，并有人攀援其上，做左回右转的动作，足见缘竿的技巧已发展到相当水平。北魏碑刻杂伎图中，有一幅为额上缘竿表演，竿上加横木，有 3小儿盘旋其上，惊险异常。叠案演技中，梁有“五案幢伎”，北魏有“五案”，这是站在从不同角度叠起的 5张桌子上表演倒立。

走索及其他杂伎编辑
《洛阳伽蓝记》“禅虚寺”条谓：“寺前有阅兵场，……有羽林马僧相善角抵戏，掷戟与百尺树齐等；虎贲张车掷刀出楼一丈。”又《南史·王敬则传》谓：“宋前废帝使王敬则跳刀，高出白虎幢五、六尺，接无不中。”反映了当时掷刀，掷戟技术的高超。同时，走索的技术也大有提高，最精者能于“高百尺，相去四十丈”的两座楼阁之间，以粗“麻绳”相联，表演时， “ 令二人各从楼内出，从绳上行，以为佛神相遇”（《十六国春秋·后秦录·姚兴传》）。此外还有杠鼎、舞轮、跳剑、弄铃等伎。

相扑的变化编辑
相扑之名始见于西晋初，女子相扑也于此时始见于文字记载。吴末帝孙皓（264～280），“使尚方以金作步摇假髻以千数，令宫人著以相扑，朝成夕败，辄命更作”（《古今图书集成》422册引《江表传》）。晋武帝（265～290）时，有西域健胡，捷无敌，“晋人莫敢与校，帝（司马炎）募勇士，唯庾东应选，遂扑杀之，名震殊俗”（《晋书·庾阐传》）。说明相扑不仅作为一种表演项目，并已成为一种“竞技运动”。但当时称相扑为下技，据王隐《晋书》记载，“颍川、襄城二郡班宣相会，累欲作乐”，襄城功曹刘子笃说，“相扑下技，不足以别两国优劣，请使二郡更论经国大理，人物得失”。

围棋、投壶日益盛行编辑
两晋南北朝的文人，大都尚清谈，乐游宴，这种社会风气促进了围棋、投壶的空前发展。

围棋
这是当时饮宴交往的常见节目，又名“手谈”。继曹魏之后，晋代的棋风益盛。如惠帝的儿子司马，常召贾充等入宫，“弈棋争道”（《 晋书·贾充传》）。南北朝时，帝王大臣无不好弈，上行下效，棋风愈炽。宋文帝刘义隆好弈，曾令围棋名手褚思庄与会稽太守羊玄保对棋，并录成“图局”，供其观赏（《南史·萧惠基传》）。皇帝下令品棋之事，南朝时已习以为常。如梁武帝萧衍令长史柳恽品棋,“登格者二百七十八人，第其优劣，为《棋品》 3卷，恽为第二焉”（《南史·柳恽传》）。足见棋艺评比的规模很大。萧衍本人也通弈道，著有《围棋赋》、《围棋品》、《棋法》等。晋人范汪等撰《棋九品序录》 5卷，说明围棋等级已分“九品”。围棋名手遍及南北。南方有王抗、褚思庄、夏赤松，柳恽、萧道成、羊玄保……等，均为三品以上。北方不弱于南，“后魏有范宁儿者，善围棋，与李彪使齐，齐武（帝）令江南上品王抗与（弈），宁儿制胜而还” （《册府元龟》卷 869）。北燕有悉罗腾，“工围棋，穷究其妙，独步当时，莫与为俦。俄而北平乐抄少携出，与（罗）齐名”（《十六国春秋·前燕录·悉罗腾传》）。远处东北地区的 “百济国”，有各种杂戏， “然尤尚弈棋”（《周书·异域列传》）。用围棋赌博之事也层出不穷。如谢安与谢玄曾弈棋赌别墅，谢玄棋高一着，但因惦念战事，心绪不宁，把别墅输给了谢安（《晋书·谢安传》）。宋文帝曾与“三品”棋手羊玄保弈棋赌郡，“玄保戏胜，以补宣城太守”（《南史·羊玄保传》）。当时人颜之推对围棋活动作过评价，他认为“学者不可常精，时有疲倦，则倘为之，犹胜饱食昏睡，兀然独坐耳！……围棋有‘手谈’‘坐隐’之目，颇为雅戏，但令人耽愦，废丧实多，不可常也”（《颜氏家训·杂艺》）。

投壶
这一时期投壶之戏的风行，与士大夫好饮宴的习气有关。南齐竟陵王萧子良，曾因与柳恽于夜宴时“投壶枭不绝”，甚至误了早朝（《南史·柳恽传》）。颜之推由梁到北齐邺中时，“亦见广宁，兰陵诸王有此校具（指投壶用具）”（《颜氏家训·杂艺》）。可见南北两地统治阶级的饮宴中，常以投壶为乐。魏晋以后，由于壶具加耳， 促进了投壶技术的提高。“ 耳小于口，而赏其用心愈精，遂使耳倍多”（《经说·投壶》）。即指壶具加了两耳后，花样倍增。晋代已有隔障投壶的技巧，石崇有一婢女“善投壶，隔屏风投之”（《太平御览》引《晋书》）。更为奇巧的是，丹阳县尹王胡之“善于投壶”，能“闭目”投入，其“手熟”竟能达到如此程度（《晋阳秋》）。投壶的花样“有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名，其尤妙者有莲花骁”。汝南周、会稽贺徽，“并能一箭四十余骁，贺又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也”（《颜氏家训·杂艺》）

4. 我国古代有哪些运动项目

中国是世界四大文明古国之一，在几千年的文明发展史上，曾创造了许多民族体育活动。

中国武术：中国武术源远流长，种类繁多。最早可追溯到原始石器时代，它是人们同野兽搏斗的技击术。战国时代，武术又有了娱乐活动和军事技术双重性，并广泛地传入了民间。随着历史的演进，现在武术已成为人们进行身体锻炼的运动手段。现在的武术是以踢、打、摔、拿、击、刺等动作为素材，按照攻守进退、动静徐疾、刚柔虚实矛盾的相应变化规律，编成徒手和器械的各种套路进行演练的一种体育运动。

气功：气功是我国古代人民祛病健身、延年益寿的一种保健养生方法。它源起于远古时期，迄今已有几千年历史，包括呼吸运动、肢体运动、按摩等基本运动。五禽戏、八段锦皆属气功一类。

摔跤：我国的摔跤起源甚古，原始社会末期已出现。古代摔跤称为“角抵”、“角觚”、“角力”、“相扑”、“争交”等等，各朝不同。从西周到春秋战国，角抵是军事训练项目。秦汉之后，演变成娱乐性的体育活动。魏晋南北朝时，中原角抵接受少数民族摔跤的某些特点，形成了一种新的摔跤形式——相扑。隋唐以来，摔跤活动开展更为广泛，定期举行比赛。隋朝多在正月十五元宵节举行，唐朝除了元宵节外，还增加了一场秋季比赛，放在中元节（夏历七月十五）举行。宋代摔跤称“争交”，优胜者可得奖品甚至官位。宋代“争交”比赛还有女选手上场，有的还获得奖品，可知当时“争交”活动非常兴盛。

放风筝：最早称“木鸢”。传说是鲁班受鹰鹞在空中盘旋的启迪所发明的。墨翟也曾斫木为鹞放飞蓝天。汉初，韩信剖篾扎成架子，用纸糊成鹞，以线牵引，乘风放飞入空，始称“纸鸢”。五代时，李邺在纸鸢上装竹笛，置丝鞭，飞入空中后，经风一吹，“声如筝鸣”，因此得名“风筝”。唐代贵族王孙用贵重的绫作风筝，于清明节夜以继日放风筝取乐。北宋后，风筝开始在民间流传，明清时候，放风筝已成为民间的普遍活动。后来，风筝又逐渐流传到世界各地，受到各国人民的喜爱。现在，我国每年4月1日至5日还在山东潍坊举行风筝节，进行风筝比赛呢！

踢毽：踢毽子是一项古老的体育运动。汉砖的壁画上就已绘有踢毽者的形象。大约南宋时，踢毽已普遍流行。到了明代，已形成非常考究的踢毽技法，有里外廉、拖枪、耸膝、突肚、佛顶珠、剪刀拐等各式踢法。到了清朝，皇帝还曾把踢毽子列入八旗军的军操之一。

跳绳：古称“跳白索”。在我国民间流传已有几千年历史。南北朝时很盛行。每逢农历正月十六，黄河流域的农村中都要举行儿童跳绳比赛。明末清初时，跳绳有了进一步发展，北京一带有元宵节跳绳的风俗。明代《帝京景物略》有明确记载：“正月十五日，二童子引索略地，如白光轮，一童子跳光中，曰跳白索。”

秋千：相传是古代山戎（北戎）族的一种游戏活动。公元前663年齐桓公讨伐山戎时，将这种活动传入中原。到了唐代，皇族及不少官宦人家的妇女爱好这一活动，大约是妇女们荡秋千时裙带飞舞，飘然若仙，秋千又被称为“半仙之戏”。北宋时，不仅妇女爱好荡秋千，民间艺人还将它列为杂技表演项目。以后，秋千一直在民间流传。

拔河：始于2400年前春秋时期的楚国。楚国水道纵横，除陆军外，还有一支强大的水军。水军使用一种名为“钩拒”的兵器来钩拉战败欲逃的敌船。军士们用钩拒将敌船钩住，使劲往后拉，使之逃脱不得，而战败的船则拼命摆脱，双方形成一种力量的抗衡。后来钩拒从军中流传至民间，演变为拔河比赛。到了唐代，拔河活动已广泛开展。现在，拔河仍是一项群众喜爱的文体活动。

此外，还有蹴鞠（足球）、举重、踏青、射柳、水秋千以及围棋、象棋等智力竞赛项目。

5. 中国古代南北朝时期有哪些民间运动

可能在很多人的印象当中，古人的生活都是比较枯燥的，因为他们没有特别发达的技术，并没有像我们现在所拥有的一些电子产品，所以他们的生活可能会比较枯燥。在真正的历史上，人们生活的其实还是比较充裕的，并没有因为缺少了这些电子产品而整天都在虚度时间，他们会有很多的活动。在南北朝时期，舞狮子就是一个热门的民间娱乐运动，而且这还是一个群体性的活动，有着自己的历史渊源。