我国古代用养生导引武术表示体育活动

Ⅰ 中国古人是怎么样运动养生的

古人的运动养生观以华佗最具代表性。华佗是东汉著名的医学家，字元化，沛国谯(今安徽亳州)人，他在医术上卓有成就，而“晓养性之术，年且百岁而有壮容”他所以能长寿、健康，精神饱满，是与他本人重视运动健身分不开的。他在继承导引理论和自己实践的基础上，根据人的生理和医学原理，阐明了运动在养生中的重要作用。他认为，人要防病祛病，必须增加体内的营养物质，常使身体运动。促进血液循环，以达到健身防病的目的。

据《三国志·华佗传》记载：他曾对弟子吴普说：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。”

他的这种符合科学原理的导引养生理论，是我国医学史上的创见，也是我国古代正确的体育运动的思想基础。

华佗的“动以养生，动以祛病”的观点和主张，是他导引理论中的精髓和核心。他在长期的运动实践中，潜心研究和总结前人导引的经验，在广泛吸取各家导引式经验的基础上，创编了仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物形态的五禽戏导引保健操。从内容上看，五禽戏中的五种动物形态动作各有特点，各有其效。例如，五禽戏中的虎戏模仿虎的勇猛刚威，以增长气力；鹿戏模仿鹿的奔驰反顾，以灵活腰腿；熊戏模仿熊的倒卧翻滚，以畅通血脉；猿戏模仿猿的攀援跳跃，以灵敏身躯；鸟戏模仿鸟的展翅高飞，以悦心情。从五禽戏锻炼动作来看，大部分动作是俯伏在地上进行的，运动量较大，虽然形式上是一套以健身防病为主兼有医疗作用的保健体操，但华佗说“起作一禽之戏，沾濡汗出”，这说明他并不一定要求人们做完全套动作，而要求锻炼者根据自己的身体情况，有选择地去做适宜自己的锻炼内容。据说华佗的弟子吴普由于坚持不懈地练习五禽戏，年到90仍耳聪目明，牙齿完整。

Ⅱ 古代养生体育有哪些

中国古代没有“体育”或“运动”的概念，对生命，健康和保健的方法等的知识，都属于“养生”或“修养”（修身养性）的范畴。古代中国对生命、健康的本质和方法，对身体活动价值等问题的认识，反映出古人对今天有关体育问题的认识。中国古人认为人是天地的产物，保持与天地之间的和谐一致，是保持人体健康的基本前提。中国古代各种养生思想、方法和有关的知识，大体上都建立在这个基础之上。

夏商西周时期，养生思想的出现，与医学的发展有密切的联系。人们在长期的都争实践中积累了一些有益于身心健康的知识。据《尚书-洪范》记载：“无福，一曰寿，二曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。其中的“寿”、“康宁”、“考终命”都是关于健康长寿的内容。商周的养生思想，在原始导引的基础上，又促进了养生术的逐步形成法发展。春秋战国时期，导引是一种流行的养生方法。其内容包括呼吸运动和肢体运动。战国时期，无论从理论和实践上都形成了粗略的体系。导引是中国独居特色的医疗保健操和养生术，是养生方法的集中体现，狭义的导引一般只“屈伸执法”、“俯仰之术”，系指人的肢体活动；广义的导引出肢体活动外，还包括呼吸吐纳和自我按摩。导引养生是古代人的一个新创造，可以起到防病治病、延年益寿的作用。为世代人民所喜爱，至今流行更为广泛。秦汉三国时期，引导养生术日趋规范。在这段时期产生了《淮南子》的养生观和恒谭、王充的养生观， 导引是一种专门学问，在西汉已有专著出现。华佗与五禽戏，他精于医术，擅长外科手术。在养生方面，“晓养性之术，年且百岁，而犹有壮容。”华佗在前人又管导引理论的基础上，根据人的生理和某些医理，阐明了运动对健康长寿和导引养生方面的作用。这种具体的导引理论，是对先秦“动以养生”思想的发展。五禽戏的产生，标志着导引已由单个术式向成套动作的方向发展，它对以后的八段锦、易筋经、太极拳等在某些方面产生了一定影响。两晋南北朝是导引养生发展的重要时期，他的发展与玄学、道教和佛教的盛行有密切联系，都不同程度地对养生领域产生了影响，使养生带有神秘色彩。在养生方法上，偏重精神修养或服“神丹妙药”，鄙视身体活动。去代表人物有嵇康、葛洪、陶弘景玉颜之推等。隋唐五代时期导引养生的健康发展，唐代帝王笃信道教，在他们的扶持下，道教的长生术较前普及。但是，由于医学的发展，人们对生命疾病的认识前进了一步，并采取了一些有效的科学手段，使养生得以健康的发展。但是之得注意的是隋唐时期尽管医学发展较快，一些著名的养生家如孙思邈、司马承祯等人，撰写了不少养生专著，自称一家之言。在养生思想上讲求实效，在养生方法上自成体系，但由于统治者多笃信道教、追求长生，有的帝王因父产生要先后死去。宋代的科学文化特别是医学的发展，为养生术的继承和创新提供了有利条件。文人和道家对导引衍生的汇集和研习，以及“八段锦”的出现，都反映了当时导引养生的进展。八段锦流传于我们民间，它是一种八节连贯的防病健身操。这种导引术包块身体各个部分，简便易行，并分别提出各段对身体某部位所其的功效，较其他导引术广为流传。明清时期，八段锦又有很大发展，并且形成多种流派。明清时期，导引术在前代的基础上又取得明显成绩。一是导引理论专著接连出版问世；二是诸多的养生家搜集、整理、创编了大量有价值的导引术文字资料，并有配图说明。其中比较著名的时间上发展到一个新的阶段；说明了导引术日趋成熟和完善。因为导引术的使用价值较高，所以在国内外长期流传。

华夏民族长期形成的清静淡泊、顺乎自然的性格与和谐共处、融合化一、贯通一体的理想及注重个人修身养性的务实精神,导致导引术等养生保健术的产生,并被纳入古代体育中,显示了中国古代体育的特点之一: 保健特色。作为一种人类生存所需要的基本行为, 养生保健术的理论核心就是“生命整体优化观”, 它源于中国最早的哲学思想———阴阳学说, 与人类思想文化同步演化、发展。可以说, 养生保健术在古代传统体育活动中与古代思想文化的结合最为密切,是东方体育文化的典型代表。数千年来, 中华传统的养生保健理论,一直成为人们从事体育活动以达到防病健身、延年益寿之目的的指导思想。这也是中国古代传统体育异于古代西方体育形式的一个显著特色。

从现代科学观点来看，道教是建立在古代朴素哲学基础上，道家对大自然的思考与探索，奠定了中国古代哲学的基础，中国主要有古为物主义“元气伦思想”，古代“天人合一”整体自然观以及“形神合一”，“精气神合一”等人体生命理论。道家的内丹修炼的理论思想是中国养生的精髓。道家的内丹运化是修炼的核心，是经络血气津液畅通为目的，以运动锻炼性内分泌腺为重点，通过练精化气，连气化神，以达精、气、神三宝相聚，身心性命相平衡已达到长生的目的。相信中国养生体育作为体育和另一分支会与大众体育一样，在世界上产生深远的影响。

Ⅲ 导引养生功的作用

导引养生功是一套医疗体操。
它继承了祖园导引养生学，综合武术，体内操动功，结合呼容吸吐纳静功，采取自我按摩，以气血为理论指导，依经络循环行动向等，形成五位一体。该功法适用于成年人，尤其中年人锻炼。不受器材，场地的限制。且简单易学，安全可靠，有祛病强身、延年益寿的功效。

Ⅳ 我国的养生之道原则是什么

养生之道，自古以来为我国民众保健防病所重视。随着我国社会的进步和科学文化的发展，摄生养性的内容已逐步形成了丰富多彩的中华养生学。

我国古代的养生之道，内容浩富，立论精湛，通过动形养生、饮食养生、修身养性、静神养生、调气养生等多方面修炼技法，以达到调身、调心、调息、调食、调眠的“调养”目的。

我国古代中医养生的基本原则，就是人应该顺应大自然的规律，比如春天的时候，要有一种生发之气，冬天则不能太张扬、太发散，万物处于秘藏。中医还主张养生因时、因地、因人而异等。

我国独创的养生之术，就是在养生基本原则指导下，经过历代逐渐建立起来的，并不断发展与完善，最终形成了动形养生、饮食养生、修身养性、静神养生、调气养生等多方面修炼技法。

所谓动形养生，中医认为，“人欲劳于形，百病不能成”。因此，古人在医疗及生活实践中摸索形成了诸如气功、太极拳、八段锦五禽戏、等动形方式，以强身延年。

气功古称导引、行气、练功、养生、吐纳。

殷周时期，我国人开始练习气功。它以“经络论”、“气功论”为理论基础，主要通过控制意念活动，调整呼吸气息，并辅之一定动作的活动，达到健身延年，防病、祛病的目的。

由此证明，我国发明气功已3000余年，是世界最早发明气功的国家。

古代医书《黄帝内经》的养生思想极其丰富，基本原则是“顺自然，保正气。”主要观点有：

“法于阴阳”，即顺应天时，顺应四季气候以养生，保护生机，提倡“春夏养阳，秋冬养阴”；

“和于术数”，主张动以养形导引、按摩、气功、无所不包；

“食饮有节”，包括饮食和五味不能偏嗜；

“起居有常，不妄作劳”，指四季的作息制度与劳逸的适度，以防“过用病生”；

“恬淡虚无”，注意精神调摄。同时已认识到长生不死是不可能的，寿命的极限即天年是“度百岁乃去”。

《庄子》讲“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人”。

“吐故纳新”指做气功，“熊经鸟申”讲人就像熊一样攀援，像鸟一样左顾右盼。这两种方法就是导引，

导引就是《庄子》所说的“道引”，是我国独特的健身医疗的养生方法，在春秋时期已经比较普及。据考古发现，湖南省长沙市马王堆汉墓中出土的一卷有44幅图像的《导引图》，是已发现的我国最早导引形象资料，也是世界现存最早的医疗体操图解。

《导引图》中的男女老少，有的裸背，有的着衣，有的徒手屈指，有的执杖拿物，有的模仿熊猴豺狼的姿势，有的模仿龙鹤鹏鹰的动作。

《导引图》所描绘的呼吸运动文字说明中有“印浑”两字，是直接提到呼吸的。古代的“印浑”是仰身鸣叫的意思。图的形态是胸部扩张，双手向后举，其动作是加强对心肺功能的锻炼。

《导引图》中除极个别的蹲、跪式外，其余全部为立式运动。现在我国第五套广播操中的8个动作基本概括了《导引图》的精华部分。如上肢运动有“龙登”，扩胸运动有“印淬”，体侧运动有“螳螂”，腹背运动有“满政”，跳跃运动有“引颈”等。

《导引图》除徒手操外，还发现使用棍仗式运动，作屈身转体运动状，双手持杖。文字说明是“以文通阴阳”。这里的“文”是指棍仗。还有折腰式转体运动，脚下有一球状物，也是器械运动的形态。

《导引图》文字说明中直接提到治病的项目共有“烦”、“痛明”、“引聋”、“引温病”等12处，说明导引不仅对四肢部位的膝痛、消化系统的腹中，五官的耳目，甚至与某些传染病的治疗有着密切关系。

太极拳也是动形养生的主要内容。太极拳综合吸收了明代名家拳法，特别是戚继光的32式长拳，同时结合了古代导引、吐纳之术，并注重传统阴阳学说和中医经络学说，使太极拳成为了我国独有的养生保健运动项目。

八段锦是我国的一个优秀传统保健功法，形成于12世纪，后在历代流传中形成许多练法和风格各具特色的流派，动作简单易行，功效显著。

古人把八段锦这套动作比喻为“锦”，意为动作舒展优美，如锦缎般优美、柔顺；又因为功法共为8段，每段一个动作，故名为“八段锦”。整套动作柔和连绵，滑利流畅；有松有紧，动静相兼；气机流畅，骨正筋柔。

八段锦歌诀说：“双手托天理三焦，左右开弓似射雕，调理脾胃单举手，五劳七伤往后瞧，摇头摆尾去心火，背后七颠百病消，攒拳怒目增气力，两手攀足固肾腰”。可见这个功的养生保健作用，而且它对场地显然没有特别的要求。

五禽戏是我国古代体育锻炼的一种方法，创始人是东汉晚期名医华佗。华佗总结了前人模仿鸟兽动作以锻炼身体的传统做法，创编了一套保健体操，包括虎、鹿、熊、猿、鸟的动作和姿态，也就是五禽戏。它比瑞典发明的医疗体操要早1000多年。

一次，华佗看到一个小孩抓着门闩来回荡着玩耍，便联想起“户枢不蠹，流水不腐”的道理，于是想到人的大多疾病都是由于气血不畅和瘀寒停滞而造成的，如果人体也像“户枢”那样经常活动，让气血畅通，就会增进健康，不易生病了。

于是，华佗有时间就专心致志地研究锻炼身体的方法，参照当时古人锻炼身体的“导引术”，不断琢磨改进，根据各种动物的动作，创造一套模仿虎、鹿、猿、熊、鸟五种动物的拳法。

五禽戏模仿猛虎猛扑呼啸，模仿小鹿愉快飞奔，模仿猿猴左右跳跃，模仿黑熊慢步行走，以及模仿鸟儿展翅飞翔等动作。

通过这一系列的运作，能清利头目，增强心肺功能，强壮腰肾，滑利关节，促进身体素质的增强，简便易学，故不论男女老幼均可选练，待体质逐渐增强后再练全套动作。

五禽戏不仅具强身延年之功，还有祛疾除病之效。正如华佗所说：“体有不快，起作禽之戏，怡而汗出……身体轻便而欲食。”

所谓饮食养生，中医认为，合理饮食可以调养精气，纠正脏腑阴阳之偏，防治疾病，延年益寿。

中医强调饮食要以“五谷为养，五果为助，无蓄为益，五菜为充”，还要重视五味调和，否则，会因营养失衡、体质偏颇、五脏六腑功能失调而致病。

孔子是春秋时期的人，享年72岁，在2000多年前能活到70多岁是很少有的高寿了。孔子的长寿，与他讲究饮食之道是分不开的。

《论语》中记载：“食不厌精，脍不厌细，食噎而馁，鱼馁而肉败不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。”

这些话的意思是说，食物放久变味了不吃，鱼肉之类菜肴腐败了不吃，菜肴的色彩不中看不吃，味道不鲜美不吃，不讲究烹饪不吃，不到用餐的时间不吃。

告诫人们讲究养生之道，注意饮食卫生，不要滥吃滥喝的意思。

孔子的饮食观对中华民族的“饮食文化”影响很深，是我国食疗得以发展的基础，而且对民族兴旺，社会经济的发展也是一大贡献。

唐代著名学者、医学家、饮食家孟诜撰写的《食疗本草》，专门汇集、介绍了具有滋补身体和治病疗效的各种食品，供人们使用，从而使人们从饮食中得到治疗疾病的效益。

《食疗本草》撰写于1000余年前，是世界上现存最早的食疗本草专著。其内容散见于后世的综合性本草书中。1807年在甘肃敦煌石窟中发现该书的手抄卷子本。

饮食养生的关键要有合理的膳食结构。《养生录》中谈到养生“六宜”，食宜早些、食宜暖些、食宜少些、食宜淡些、食宜缓些、食宜软些。

在饮食养生方面，南宋诗人陆游的养生方法是喝粥。他有一首诗写道：

世人个个学长年，不悟长年在目前；我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。

对于修身养生，中医养生理论认为，凡追求健康长寿者首先应从修身养性做起，如平日应排除各种妄念，多说好话、多行善事，可使自己心胸开阔、情绪安定，从而维持身心健康。

修身养性最重要的是养心。“一生淡泊养心机”，这是一个很高的精神境界。人都有喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊，这是人的7种情志，过了头就是七情过激。

《黄帝内经》强调“恬淡虚无”，说“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。简言之，要做到“淡”字。

静神养生在传统中医养生学中占有重要地位。古人认为，神是生命活动的主宰，保持神气清静，心理平衡，可以保养天真元气，使五脏安和，有助于预防疾病、增进健康和延年益寿。

反之，则会导致情志内伤，如怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾，以至诱发种种身心疾患。

对于调气养生，中医养生理论认为，人体元气有化生、推动与固摄血液、温养全身组织、抗拒病邪、增强脏腑机能的作用。营养失衡、劳逸失当、情志失调、病邪夹击等诸多因素，可致元气虚、陷、滞、逆，进而使机体发生病理变化。

中医调气养生法主张通过慎起居、顺四时、戒过劳、防过逸、调饮食、和五味、调七情、省言语、习吐纳等一系列措施来调养元气、祛病延年。

总之，养生之道在于动形结合、合理膳食、修身养性、静神调气，这样才能达到“调养”目的。

Ⅳ 武术与气功的起源和发展

一、起源：
1、武术，停止战斗的技术；拥有消停战事、维护和平的实力。作回为中华答民族炎黄子孙的生存技能，中国传统武术伴随着中国历史与文明发展，走过了几千年的风雨历程，成为维系这个民族生存和发展的魂、和承载中华儿女基因构成的魄，止戈为武。武，是拥有维护自身安全和权、益的实力。我们修习武术，是让我们从身到心、由魂而魄得到提升而充满安全感，精壮神足，具有安然自胜的实力。这是我族历代沉淀而成、安魂守魄的法宝。
2、气功在我国有悠久的历史，古时也叫金丹之术。或为内丹之术，行气导引之法，金丹一般都是由汞、硫磺、石英、钟乳等炼成，其成分和五石散类似，都含有毒性，食用后会出汗暴躁，需要运动来缓解。
二、发展：
1、武术，中国武术、中国传统武术，通过武化流传，以“制止侵袭”为技术导向、引领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化（武化）方式，是人类物质文明的导向和保障。
2、气功（炁功）是一种中国传统的保健、养生、祛病的方法。以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整（调息，调形，调心）为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。

Ⅵ 气功来源于那个学说

据初步的研究表明，气功起源于原始人类的自我保健。古代的气功叫“吐纳”、“导引”、“按跷”、“行气”等等。“吐纳”字面上的意思是吐故纳新，实际上是调整呼吸的锻炼；“导引”的定义是：导气令和，引体令柔，是把躯体运动与呼吸自然地融合为一体的肢体运动；“按跷”是按摩和拍打肢体的运动，在古代，导引、按跷常常互相包含而不分；“行气”是以意念配合呼吸，想象“气”沿周身经络运行。

气功起源的时间，至今未见直接文献资料，目前对气功起源的研究，是根据几个间接文献的互相佐证而推测的。其主要是：

根据古籍记载，中国最早的史书《尚书》记载着，在4000多年前的唐尧时期，中国中原地区曾洪水泛滥成灾。《史记》、《孟子》 都有类似的记述。而另一部史书《吕氏春秋??古乐》篇记载，

由于多雨潮湿，人们气血淤滞，易患筋骨拘紧，或周身及关节疼痛一类疾病，于是就用舞来宣导气血以治病。2000年前的古典医籍《黄帝内经??素问??异法方宜论》在讲述各种不同治法的来源时说，中原一带，平坦潮湿，人们易患肢体寒冷，或关节红肿热痛以及四肢痿软等骨关节病，应该用导引按跷来治疗，所以导引按跷这种治法来源于中原地带。这说明唐尧时期曾有“宣导”作用的“舞”，到春秋战国时期已发展成为“导引按跷”。

《内经??素问??移精变气论》记载；“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也。”新石器时代，我们祖先的生活条件很艰苦，居住在野兽出没无常的大自然中，靠运动来加强新陈代谢，增加热量以避寒;找个阴凉处安静休息，降低代谢，减少产热以避暑热；内心不受七情干扰，外形不受名利趋求等奔波劳碌之苦；这是人们具有安静愉快淡泊心态的朴素社会，所以病邪侵犯也不会深入人体内。这正是对原始气功养生的一种描述，至今气功仍分动静两大类，与古人的动静养生是一脉相承的。

根据考古发现1975年，在青海省乐都地区柳湾三坪台，出土了马家窑文化时期的彩陶罐等文物。在彩陶罐上有一彩绘浮塑人像，二目微闭，口形近圆，微向前翻，腹部隆起，双手张开，放在腹部两旁，两膝微屈，双脚分开，略比肩宽，正是站桩吐纳的练功形象。经有关专家考证，该文物已有5000多年的历史，练功人像正是古人服气吐纳的一种姿势。更有趣的是该人像为男首女身，即男性的上身，女性的下身，这虽然是古人的一种生殖崇拜，但是把男女合为一体，体现了调和阴阳，使阴阳合一的理论思维。这有力地说明了中华气功至少有5000年的历史。1957年，在青海大通县上孙家寨，还发掘了一匹新石器时代的墓葬，其中有一个舞蹈纹彩陶盆，绘有黑色舞蹈人形，整个画面人物突出，神态逼真，五人一组，手拉手，面向一致，佩戴饰物，共有三组，据考证，也属马家窑文化马家窑类型。由原始模仿动物发展为导引，称为仿生气功，如五禽戏、六禽戏等。

说气功起源于原始人的自我保健，除了古书记述和出土文物证明外，还有古代医籍和医家都十分重视气功疗法。从儒、释、道、武、艺等各家对气功的运用来看，虽然目的各不相同，但都是发挥气功的健身养生作用，这与气功源于人类本能的自我保健有关。

中国气功经历了漫长的原始萌芽时期，随着社会生产力的提高，文化的发展，在春秋战国时代，已由方术进入了学术的殿堂，这在诸子百家的学说中都有反应。

《素问??上古天真论》中记载：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
《庄子??在宥》记述了黄帝向广成子求教养生之道的故事：黄帝慕名去拜见广成子，广成子毫不客气地叫他回去斋戒三个月再来；黄帝果然如此做了，广成子见他如此虔诚，于是概述了气功养生的秘诀：“窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。”

儒家的代表人物是孔子，他是历史上最早的教育家和思想家，儒家的经典《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》中提出“格物”“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”所谓儒家“八目”，很多类似于气功修炼，特别是提出“止于至善”的方法，即“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
《孟子》提倡“善养吾浩然之气”。

在《庄子》一书中以孔子和颜回对话的形式，具体描述了“心斋”与“坐忘”。如在《庄子??人世间》中，孔子曰“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”颜回则在《庄子??大宗师》中向孔子谈了坐忘的体会，谓“堕姿体，黜聪明，离形去知，同于大道，回谓坐忘。”坐忘即为早期的静坐，故郭沫若在《静坐的功夫》中指出：“静坐这项功夫，……当溯源于颜回，……颜回坐忘之说，这怕是我国静坐的起始。”
《管子》还认为“能守一而弃万疴”。

《战国玉铭》又称《行气玉佩铭》、《行气玉铭》、《行气铭》，据专家考证，是公元前5世纪末至4世纪初的文物，现藏于天津博物馆。这是一件珍贵的反应气功历史的实物，也是到目前为止最早且完整描述气功锻炼的实物，在这一中空未透顶的十二面体玉制饰物上，刻有四十五个铭文。文曰：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固。固则萌，萌则长，长则退，退则天。天兀舂在上，地兀舂在下。顺则生，逆则死。”目前气功界对铭文所描述的为何种功法虽有不同意见，但这表明在战国时期气功功法确已达到相当高的水平。

华佗则根据《吕氏春秋》“流水不腐，户枢不蠹”的思想和《淮南子》上提到的6个动物动作，结合自己的临诊经验，创编了一套动功，曰：“吾有一术名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。”能“除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。”

1973年长沙马王堆三号汉墓出土的随葬品中，有几件相当珍贵的气功文物，如《导引图》、《却谷食气篇》、《养生方》等，反映出当时气功发展的情况。
《导引图》是一张彩色帛画，绘有男女多种姿势，出土时有残缺，现存44幅图为4行排列，多有题记，但能辨认者仅28幅。据考，该墓墓主为当时长沙丞相利苍的儿子，葬于公元前168年。整幅图高50厘米，长约100厘米，原无总名序跋及作者，现用名为出土后依其内容而定。

《却谷食气篇》是以描述食气（即呼吸锻炼）为主的练功方法之专著，也是历史上首部专论却谷的著作。全书仅26行，刻在竹筒上，它对却谷食气的方法、适应症有明确的论述。此外，该书所述之如何掌握不同季节特点、不宜食气的4种气候等内容，则反映了中医养生思想中的整体观点在气功锻炼中的具体应用。

《养生方》专论养生尤其是气功养生的原则与方法。该书《十问》篇描述的治气方法是“吸必深而久，新气易守，宿气易老，新气易寿。善治气者，使宿气夜散，新气朝聚，以彻九窍，而实六腑。”强调了呼吸锻炼吐故纳新之作用。同篇论述的治气四时注意事项，与《却谷食气篇》中的内容互为补充，“食气有禁：春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雾，东避凌阴。”

在长沙还出土了东汉前期的“仙人饮玉泉”青铜镜，除四神（青龙、白虎、朱雀、玄武）、仙人和瑞兽外，还有三句铭文：“尚方佳境真大巧，上有仙人不知老渴饮玉泉饥食枣。”尚方是当时为皇帝制作御用器物的官，在黄帝用的青铜镜上，刻上神仙家修炼辟谷的方法，可见当时气功发展的程度。这与《内经 ??素问遗篇 ??刺法论》的吞津法是一致的。

从中国古典文化关于“气”的概念出发，我们来谈谈气功的内涵。要阐明这一点，还需从对人的生命运动的看法说起。

众说周知，人与一般动物根本区别在于他具有人所特有的精神活动——意识活动。因此，人的生命是精神与肉体的统一。对此，古人有不少精辟的论述，例如《淮南子 ?? 道原训》说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”这里形指肉体，神则是特定的物质，人的意识和精神活动是其功能体现。这段话告诉我们，人的精神和肉体的活动都是靠周流于人体内的气来充养、维持的；而各个层次上的气化过程，则不仅以形体为基础，而受神、意控制。
根据上述以神为主导，形、气、神三位一体的人体生命整体观，人有可能通过神、意的能动的锻炼，增强神、意对形体和体内气化过程及气机运转的控制，从而激发、强化人体的固有功能，并使心身臻于高度和谐。这种方法古人统称“修身”。

先秦诸子，对于社会问题，所见各不相同，但于修身之道都是十分重视的《管子》把这类修身方法称之为“心术”、“内业”；《庄子》认为有“纯素之道”和“养形之术”的区别；孟子提倡“存心”、“养气”，说“吾善养吾浩然之气”；《荀子》认为人性本恶，故倡导“治气养心之术”；而养生家．医家则有“导引”、“行气”、“食气”、“养生”之方。战国时期的文物《行气玉铭》上刻的铭文就是“行气”的方法；长沙马王堆汉墓的出土文物里，有《导引图》、《却谷食气篇》和《养生方》等。秦汉时期，以长生久视为目标的丹道开始流行，这又有内丹和外丹之别。东汉以后，佛教传入，道教创立，这类修身方法和宗教修持相结合，名目就更繁多了。明清以来，武术家有内功之说。

“气功”一词最初见于晋??许逊的《灵剑子》，但直到宋代的《云笈七签》里才成为一个术语。清末《少林拳术秘诀》中有一章名曰“气功阐微”，指出“气功之说有二：一养气，二练气，”但气功一词并未广泛使用。直到20世纪50年代，刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书问世，气功作为传统医学的一种治疗方法，才得以推广。

从先秦诸子的“修身”之道，到当今流行的“气功”，有一个历史的演变过程。无论内容还是形式都有很大的发展，但本质上是一致的。据此，国家体育总局武术运动管理中心组织国内在气功理论、研究和实践中有一定造诣的专家编写的《健身气功培训教程（试用）》中对“气功”的内涵，作如下概括：
气功是基于中华传统文化的人体生命整体观，通过调心．调息．调身的锻炼，改善自身的健康状况，开发人体潜能，使心身臻于高度和谐的技能。

上述关于气功内涵的界说，说明了气功的理论基础是中华传统文化的人体生命整体观；概括了古往今来各门派气功功法的共性是“调心、调息、调身”；指出了气功的基本功效是健全心身，开发人的固有潜能。

应该指出，气功不仅是强化自身生命运动的有效方法，而且是人类认识世界，认识自己生命运动规律的一条重要的途径

Ⅶ 图解彭祖养生经的图书目录

第二章 神秘的寿星——彭祖
1.东方养生智慧的代表——彭祖/010
2.长寿之乡——彭山/013
3.四大养生术——每个人都可成为“长寿彭祖”/016
第二章 彭祖养生揭秘
1.彭祖养生的缘起——先秦时期/022
2.彭祖养生空前绝后的影响——汉唐时期/025
3.彭祖养生的流派争鸣——宋元时期/028
4.彭祖养生的完善——明清时期/031
5.彭祖养生的古为今用——近现代时期/034
6.千年养生绝学的体系——走进彭祖养生/037
7.彭祖养生的秘诀——坚持“十常”锻炼/042
8.实践中的道法——八法护身/045
9.认得长寿伙伴——七伴随行/048
10.彭祖养生的十种形式——十大养生法/051
11.彭祖养生第一要务——心境养生/056
12.了解养生的利弊——养生十大原则/059
13.养生经验的灵活运用——黄帝调和自身正气/062
14.合理的饮食原则——康熙饮食得宜/065
15.综合养生之道——乾隆长寿秘诀/68
16.健康的生活方式——孙思邈养生聪明法/071
17.吸取彭祖导引法——神医华佗的五禽戏/074
18.善于调节情绪——高桐轩的养生十乐/079
19.药补不如食补——孟诜食疗养生/082
20.培养正气，协调五脏——苏东坡养生法/085
21.精气养生——曹操“炼精”养生/088
第三章 彭祖精神疗养：调摄术
1.保神是养生的根本——神强者长生，气强者易灭/094
2.不与人计较，淡泊名利——内心柔软，不与人争/097
3.顺天地阴阳之道——调养神志/100
4.保持精神乐观的心态——节制情感，寄托精神/103
5.注重气的调养——七气养生/108
6.人体的调理保养——综合调养/111
7.生活中的锻炼——运动养生/114
8.生物钟养生——十二时辰养生无疾病/117
9.起居调摄——合理的作息时间/122
10.保持阴阳自我调节——睡眠是天然的补药/125
11.居室是养生之宅——合理的选择和布置/128
12.个人卫生是养生元素——衣着和洗漱/131
第四章 彭祖武术气功养生：导引术
1.最佳的养生治病导引法——导引术的概念/136
2.导引的独特方式——导引的三种形式/141
3.导引的萌芽——导引术的特殊方法/144
4.导引术的演变——导引术的四个时期/151
5.导引的社会影响——导引术的发展/156
6.导引的独特之处——导引的操作要领/159
7.卧功导引——古代养生卧功/162
8.彭祖仙卧法——彭祖谷仙卧引法/167
9.八段锦——岳飞导引功法，170
10.驻颜术——道教太一导引术/175
11.穴道导引——气功经穴导引法/182
12.导引与闭气的配合——玄鉴导引法/187
13.人体横通导引——循经导引法/190
14.畅通气血、输送营养导引——经络导引法/195
15.五脏导引——导引与气功的结合/198
16.导引肝胆之气——胆病导引法/201
17.疾病导引——老人导引法/204
18.心、形、气的导引——十二般导引法/211
19.肌肉、筋骨导引——易筋经，216
20.人体内部组织机能导引——六字诀/223
21.人体身心平衡导引——彭祖太极/226
第五章 彭祖的智慧厨艺：膳食术
1.吃什么和怎样吃——膳食术的定义/232
2.彭祖的看家本领——烹饪术/237
3.食养的延年大法——饮食四大要领/240
4.饮食养生的作用——补充人体营养/243
5.饮食调养的原则——饮食调养四大要/246
6.独具特色的饮食养生秘诀——饮食养生十一法/249
7.饮食调理养生法——清理体内垃圾法/252
8.食物的补养法——饮食养生四大补养方法/255
9.认识食物——如何进行食物的分类/258
10.食物的食用效果——分析食物的性能/261
11.注重食物的烹调——烹调的步骤/264
12.食物的个性补养——因人食养/267
13.食粥养生——粥的疗效/270
14.食疗常见病——食物的治疗法/273
15.养生食物补养——药食两用品/276
16.饮食的合理利用——饮食宜全面均衡/281
17.食物的经典搭配——食物的搭配原则/284
第六章 彭祖中医保健：补导术
1.全面补充、平衡营养——补导术的性质特点/290
2.元气、阴阳、五行之补——补导术具体内容/293
3.补导须知——行之有效的补导养生原则/296
4.进补的恰当时机——补导术的保健方法/299
5.气功补导——闭气攻冷疾的方法/302
6.调心、调息、调身——气功养生补导作用/305
7.大气、日光汲取营养法——彭祖闭气术/308
8.针灸疗法——针刺保健三原则/313
9.美容针灸——针法和灸法/316
10.不同体质补导——八种体质类型/319
11.顺时补导——四季养生法/333
12.药物补导——药物保健偏方/342
第七章 彭祖生活养生：房中术
1.正确认识房中术——房中术的起源/364
2.房中术的要旨——房中如何交接/369
3.阴阳合一——男女和谐的概念/372
4.血精养生——寿尽在精/375
5.房中补益——七损八益/378
6.房中三原则——房中如何炼丹/381
7.房中技巧——采阴补阳法/384
8.节制房事——房室养生禁忌/387

Ⅷ 武当道教养生导引术

以武当派内部传承和修炼的导引术为基础，秉承养生健身的理念，去芜存菁总结和提炼一些道家导引和养生功夫，公布于世，以造福人类健康福祉，传承中华传统文化。本书图文并茂地介绍了的起源、发展、修炼功法，并由浅入深地讲解了武当养生导引术的基本原则、要领、特点、练功效应和注意事项等内容。易学易练、法简效宏、包罗万象、妙理无穷，是道家流传下来的优秀功法。 ·食慢咽。如果不想得胃炎、胃溃疡、胰腺疾患和其他疾病，进食不宜过快。一口饭如果能嚼到36下，一直嚼到没东西可吞咽的程度，就会少得或不得胃肠疾病。 ·动为纲。指适当的运动可促进消化，增进食欲，使气血化源充足，精、气、神旺盛，脏腑功能不衰。 因此，人要根据各自的实际情况选择合适的运动锻炼方式和运动量。导引术是一种和缓、自然的活动，可快可慢，使精神得到休息，肌肉放松，气血调顺，整个身心在一种协调中得到平衡和保养。持之以恒可流动气血，畅达气机，活动关节，帮助脾胃运化，借以祛病防衰。 ·素为常。素食主要包括食植物蛋白、植物油及维生素的食物，如面粉、大米、五谷、杂粮、豆类及其制品，还有蔬菜、瓜果等。应少吃油腻，多吃蔬菜。日常饮食应以淡食为主，以便清理肠胃。 ·酒少量。不要嗜酒无度，以免损伤脾胃。少量饮酒能刺激胃肠蠕动，以利消化，亦可畅通血脉，振奋精神，消除疲劳，除风散寒，但过量饮酒，害处很多。饮酒过量，脾胃必受其害，轻则腹胀不消，不思饮食，重则呕吐不止。 ·莫愁肠。指人的精神状况、情绪变化对脾胃亦有一定影响。道家认为：思可伤脾。意指思虑过度，易伤脾胃。脾胃功能失衡，会引起消化、吸收和运化的障碍，因而食不甘味，甚至不思饮食。 养智：智指智慧，智慧一定要培养。智是知和日的组合，每天将知识增加一点，每天学习就有智。慧代表人的心，代表人的先天状态和心态。慧者，心系于事。 慧字上面的两个丰字分别代表国事和天下事，中间的司字代表家事。从字面上看，家事、国事、天下事都放在心上，称之为慧。 家事离心最近，这说的是家事是最容易接触的事，也是最起码应该做好的事。所谓不扫一屋，何以扫天下就是这个道理。两丰字平齐在家事之上，说明国事天下事一样重要，也都比家事重要。 心系于事，是指心里要装得下这些事，能把这些事都放在心里的人，就有了慧的基础。另外，事与事之间是相互关联的，是相辅相成的。放在心上，就是用心去想，去思考，思考各事的规律，思考各事之间的联系与作用。当这些道理都弄懂了，慧就产生了。 慧用心字底，说明慧是一种精神，一种状态，当一个人的修为达到这种状态，持有这种精神的时候，他就具备了慧。说一个人有慧根，就是说他善于从事物中了解和掌握规律，进而从容处事，潇洒为人。

Ⅸ 什么是导引养生术

正确叫法是导引养生功。

导引养生功是在武术的基础上创编而成的养生功法。

导引回养生功的创答编者张广德1955年考入北京体育学院（现北京体育大学）师从张文广学习武术，1974年患肺癌，不久又得了血液病，由于他具有过敏性体征，不能用药，加之前期患的高血压、心脏病、肝炎等，他的生命处于严重危机之中。

为此，他苦于钻研，终于于七十年代中期创编出具有明显医疗针对性的导引养生功。不仅治愈了自己的疾病，且普及到世界各地。

(9)我国古代用养生导引武术表示体育活动扩展阅读：

张教授以易学的哲理及祖国医学中的经络学说、阴阳五行学说和气血理论为指导，以强身健体、防治慢性疾病为目的，创编了导引养生功体系，于1992年获国家体育科学技术进步奖。

现在导引养生功已进入北京体育大学本科生和研究生课堂，成为北京体育大学特色课程。1996年被国家确定为首批全民健身计划推广项目，现已在全国各地和60多个国家和地区得到推广和普及。

参考资料来源：网络——导引养生功