A. 简述赋的体制特征
赋，中国古典文学的一种重要文体赋是介于诗、文之间的边缘文体。在两者之间，赋又更近于诗体。从汉至唐初这段时期，赋近于诗而远于文，从主题上看，楚辞体作品主题较为单一，多为“悲士不遇”。而其形式也比较固定，都是仿效屈原作品体式，象屈原那样书写自己的不幸与愁思。 屈原的《招魂》全篇的铺张夸饰，对汉大赋的影响不言而喻。赋自诞生之日便 带有浓厚的文人气息，这就是受楚辞影响极深的原因。骚体赋，多采用楚辞的“香草美人”的比兴手法，也常继用了楚辞的“引类譬喻” 手法汉赋的体式上大致有三种，即骚体赋、四言诗体赋和散体赋（或称大赋）。从赋的结构、语言方面看，散体、七体、设论体、及唐代文体赋又都比较接近于散文，有的完全可归于散文的范畴。赋的似诗似文的特征，与现代文学中的散文诗有些相像。 它主要有三个特点：一、语句上以四、六字句为主，并追求骈偶；二、语音上要求声律谐协；三、文辞上讲究藻饰和用典。 排偶和藻饰是汉赋的一大特征。经历长期的演变过程，发展到中唐，在古文运动的影响下，又出现了散文化的趋势，不讲骈偶、音律，句式参差，压韵也比较自由形成散文式的清新流畅的气势，叫做“文赋”。骈文受赋的影响很大，骈比起于东汉，成熟于南北朝。在文章中广泛用赋的骈比形式，是汉代文人的常习。以至于有些以赋名篇的文章都被人视作骈文。象南朝刘宋的鲍照的《芜城赋》、谢惠连的《雪赋》及谢庄的《月赋》等
司马相如：《子虚赋》《上林赋》《大人赋》《哀二世赋》《长门赋》《美人赋》
枚乘：《七发》（楚辞体）《柳赋》《梁王菟园赋》
贾谊：《鵩鸟赋》
扬雄：《河东赋》《校猎赋》《长杨赋》
王褒：《洞箫赋》
司马相如、扬雄、班固、张衡四人被后世誉为汉赋四大家。
最早写赋并应用的当是荀子
赋，除了它的源头楚辞阶段外，经历了汉赋、骈赋、律赋、文赋几个阶段
B. 挺身的挺为什么不是月字旁跟身体有关呢
LZ您好
月字旁的字基本就没有动词的……
而且最早的挺当动词时和胸等身体器官一点关系都没有……
意思分别有：
拔（剑）《陈涉世家》“尉剑挺”
动摇（心智）《吕氏春秋》“不足以挺其心矣”
伸直《荀子》“不复挺者”
生长《颜氏家训》“荔挺不出，则国多火灾”
前进《宋书》单身挺战,众莫能当
【注意和手都不一定有关！但因为最常见的就是拔剑用挺字，所以提手旁。】
然后到了近代汉语，才出了推动之意，然后才有挺胸这种词……
C. 历史体系
给你一个详细的`` 你要好好看看` 很全面的
古代中国的政治制度
1、商周时期的政治制度：
①分封制/宗法制的内容与作用
②中国早期政治制度的特点
2、中央集权政治制度的形成与发展：
①秦朝专制主义中央集权制度的形成（重要内容、历史影响）
②汉代加强中央集权的措施（ 设中朝和刺史、实行推恩令）
③隋唐时期加强中央集权的措施（三省六部制、藩镇割据威胁集权）
④宋代加强中央集权的措施（分割相权、收精兵、削实权、制钱谷）
⑤元代加强中央集权的措施（废三省、设中书省）
⑥明清时期加强中央集权的措施（废丞相，设内阁；设议政王大臣会议和军机处）
3、中国古代政治制度的特点与影响：①基本特点 ②影响
二、古代希腊、罗马的政治制度
1、雅典的民主政治：①产生的历史条件 ②主要内容 ③历史影响
2、罗马法：①主要内容 ②历史作用 ③对人类历史的影响
三、欧美资产阶级代议制的确立与发展
1、英国的君主立宪制：
①《权利法案》的内容与作用
②责任内阁的形成与影响
③英国君主立宪制的的特点
2、美国共和制的确立：
①1787年宪法的主要内容
②英国君主立宪制与美国总统制的异同
3、法国共和制的确立：①走向共和的艰难历程
②法兰西第三共和国宪法的内容与影响
4、德意志帝国君主立宪制的确立：德意志帝国的政体特点与发展演变
四、列强侵华与中国人民的反抗斗争
1、1840年－1900年间西方列强的侵略与人民反抗斗争：
（1）侵华：①鸦片战争 ②第二次鸦片战争 ③甲午中日战争
（2）反抗：①虎门销烟 ②太平天国 ③义和团运动
2、辛亥革命：①革命的过程 ②历史意义
3、五四运动：①五四运动的过程、特点、五四精神 ②对中国社会变革的影响
五、马克思主义的产生、发展与中国新民主主义革命
1、马克思主义的诞生：①诞生标志 ②意义
2、巴黎公社的出现及经验教训
3、十月革命：①革命的基本过程 ②历史意义
4、中国新民主主义革命：①中国共产党的成立 ②工人运动 ③国民革命 ④武装割据 ⑤合作抗日⑥解放战争
六、中国社会主义的政治建设与祖国统一
1、建国初期的政治建设：
①政权建设
②法制建设（《共同纲领》《中华人民共和国宪法》）
③制度建设（人民代表大会制度、多党合作制度、民族区域自治）
2、政治建设的曲折发展：
①“文革”对民主法制的破坏
②新时期的民主法制建设（标志、主要成就、意义）
3、“一国两制”的理论与实践：①理论的提出与内涵 ②香港、澳门回归 ③台湾问题
七、世界政治格局的多极化
1、两极格局的形成：①冷战政策及其内容 ②格局的形成 ③对国际关系的影响
2、多极化趋势：①多极化趋势的出现（欧共体、日本崛起、不结盟运动）
②多极化趋势加强（两极格局的解体与影响、多种政治力量的成长）
3、中国国际地位的提高：
①新中国初期的外交政策与成就
②20世纪70年代的外交成就
③新时期的重要外交活动
必修Ⅱ 经济成长历程
一、中国古代的农耕经济
1、主要耕作方式和土地制度：
①精耕细作（生产工具的进步、水利建设、男耕女织的模式、农书）
②土地制度（井田制、土地私有制）
2、农耕时代的手工业：
①主要成就（金属冶炼、防治、制瓷）
②发展特征（农业与家庭手工业结合、由官营到私营的发展）
3、农耕时代的商业：
①商业发展概貌（各个历史时期的发展表现、城市的繁荣与发展、重农抑商政策、资本主义萌芽的发展）
②古代商业发展的特点
二、工业文明的崛起和对世界的冲击
1、新航路的开辟：①迪亚士、哥伦布开辟海上通道
②整体世界开始形成
2、欧洲殖民者的扩张与掠夺
： ①早期殖民的特点
②荷兰与英国的殖民扩张
③殖民扩张与掠夺的影响
3、工业革命：①工业革命的进程（蒸汽时代、电气时代）
②工业革命的影响（经济发展、世界市场的形成）
4、工业文明对世界的影响：①对西方资本主义国家的影响
②对世界发展趋势的影响
③对殖民地半殖民地国家的影响
三、工业文明对中国社会经济的冲击（近代经济结构的变化）
1、传统经济结构的瓦解：①瓦解原因（列强攫取经济特权、商品倾销）
②表现（小农经济破产、新的经济因素出现）
2、民族工业的产生与曲折发展：
①近代民族工业的产生（背景与表现）
②民族工业的曲折发展（重要发展阶段、发展原因与阻碍因素）
③资本主义在中国近代进程中的地位与作用
3、近代社会生活的变迁：
①物质生活和社会生活习俗（服饰、习俗变、饮食起居、大众媒介表现、与政治经济的关系）
②交通、通讯工具的进步（铁路建设、水运和空运、邮政发展、电报和电话，注意与工业革命成果的关系）
四、各国经济体制的创新与调整
1、社会主义经济体制的建立：
（1）苏联的社会主义经济体制的建立：①战时共产主义政策 ②新经济政策 ③斯大林模式
（2）苏联的经济改革：①三大改革 ②改革内容与成效（注意与苏联解体的关系）
2、罗斯福新政：①1929－1933年的世界经济危机
②罗斯福新政（背景、改革内容、特点、历史作用）
3、战后资本主义经济的调整：
①凯恩斯主义的出现与发展
②国家政策的调整（国家干预经济、福利政策）
③企业经营策略的调整
五、中国社会主义经济建设发展道路的探索
1、建国初期的正确道路：①社会主义工业化的开端（过渡时期总路线、“一五”计划成就
②社会主义三大改造
③中共“八大”的正确方针
2、经济建设的失误与教训：
①指导方针的失误（社会主义建设总路线、左倾错误）
②重大举措（大跃进、人民公社化运动）
③历史影响
3、中国特色社会主义道路的建设：
①改革开放的决策
②农业改革——家庭联产承包责任制
③国有企业改革
④社会主义市场经济体制的确立
⑤对外开放格局的形成（注意图上知识）
4、经济腾飞与生活巨变：
①经济发展 ②城镇化进程
③物质生活与社会习俗的变化 ④交通和通讯工具的变化
六、经济全球化的趋势
1、二战后资本主义世界经济体系的形成：
①布雷顿森林体系（战后国际经济形势、布雷顿森林会议）
②以美元为主导的国际货币金融体系（国际货币基金组织、世界银行）
③以美国为中心的国际贸易体系
④战后资本主义经济体系的特点
2、世界经济区域集团化：①欧盟 ②东盟 ③亚太经合组织 ④北美自由贸易区
3、经济全球化的趋势合对中国的挑战：①发展原因 ②存在问题
必修Ⅲ 文化发展历程
一、中国传统文化主流思想的演变
1、春秋战国时期的百家争鸣：
（1）百家争鸣局面形成的原因与意义：
①原因（政治需要、经济发展、人才辈出）
②意义（推动社会变革、对后世文化学术的影响、构成中国传统文化的基本精神）
（2）春秋战国时期的儒家代表人物及其主张：①孔子 ②孟子 ③荀子
2、儒学正统地位的确立：①汉武帝的“崇儒”政策 ②董仲舒的新儒学 ③“罢黜百家，独尊儒术”的影响
3、宋明理学：①理学的含义 ②思想家及其主张（程朱理学、陆王心学） ③理学的评价
4、明清之际的儒学思想：①发展特点与原因 ②代表人物与主张（李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之）
二、中国古代的科学技术
1、天文学成就：①《甘石星经》 ②张衡发明地动仪 ③僧一行实测子午线长度 ④郭守敬的《授时历》
2、数学成就：①《九章算术》 ②圆周率
3、农书：①《齐民要术》 ②《农书》 ③《农政全书》
4、医药成就：①《黄帝内经》 ②《伤寒杂病论》③《本草纲目》
5、四大发明：各个发明出现的时间及其对世界文明发展的贡献
三、文学艺术
1、文字的起源与发展：①甲骨文、金文 ②秦朝统一文字
2、书画艺术：①书法历程（典型字体、书画名家、发展阶段） ②绘画（绘画大家、画派画风、重要作品）
3、文学成就：①不同时期的文学成就（诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说） ②文学与政治、经济的关系
4、戏剧：①元杂剧 ②京剧
四、西方人文精神的起源与发展
1、希腊先哲的精神觉醒：①主要代表（智者学派、苏格拉底） ②主要的人文精神
2、文艺复兴：①兴起原因 ②代表成就（作品所揭示的社会风貌） ③人文主义的含义 ④影响
3、神权的衰落与人权的勃兴：①宗教改革的背景与影响 ②马丁·路德德主要思想
4、启蒙思想：①兴起背景 ②四大代表人物及其主张 ③历史作用
五、近代以来世界科学技术的发展（16课、26课）
1、牛顿与经典力学：建立的标志与历史地位
2、达尔文与进化论：①出现背景（与神权衰落的关系） ②《物种起源》 ③历史地位
3、应用技术的发展：①蒸汽机的发明 ②电气技术的应用 ③应用技术发展的影响
4、现代科学技术的发展：①相对论、量子力学及其历史地位 ②信息技术的成就及对人类生产和生活的影响
六、19世纪以来的世界文学艺术
1、代表性的文学成就：①浪漫主义诗人 ②现实主义作家（巴尔扎克、托尔斯泰） ③现代荒诞派喜剧 ④文学成就于当时社会政治、经济的关系
2、代表性的音乐作品：①古典主义音乐 ②印象派音乐
3、代表性的美术作品：①印象派绘画 ②现代绘画艺术
4、影视艺术：①产生的技术条件 ②社会影响
七、近现代中国的先进思想
1、近代思想解放的潮流：
①维新思想产生的背景、主要内容、历史影响
②新文化运动
③马克思主义在中国的传播
2、20世纪以来的重大思想理论成果：
①三民主义的基本内容、历史作用
②毛泽东思想的形成与发展、历史作用
③邓小平理论的主要内容和影响
④“三个代表”重要思想
八、新中国的科技成就与文化教育事业
1、主要的科技成就：①军事技术 ②农业技术 ③信息技术 ④太空技术
2、教育事业的发展：扫盲教育、义务教育、高等教育
3、“双百方针”的提出与影响
D. 大学生体质健康测试前三年不及格最后一年免测，怎么算成绩
学习是成功的助推器。人的一生中，一定要坚持不懈的学习，要不惜版一切代价的学习，要终生学权习，学习可以改变命运。
荀子在《劝学篇》中说道：“学不可以已”，就是说学习不可以停止。古代一个人学会一技之长就能终生享用；现代是知识爆炸的时代，是知识高速更新的时代，是信息革命的时代，一个人仅凭一技之长是不行的，因为现代知识更新速度飞快，如果今日你不活在未来，那明天你会活在过去，这就要求我们要不断地学习、充电，以适应到来
E. 简述汉大赋的体制
赋，中国古典文学的一种重要文体赋是介于诗、文之间的边缘文体。在两者之间，赋又更近于诗体。从汉至唐初这段时期，赋近于诗而远于文，从主题上看，楚辞体作品主题较为单一，多为“悲士不遇”。而其形式也比较固定，都是仿效屈原作品体式，象屈原那样书写自己的不幸与愁思。 屈原的《招魂》全篇的铺张夸饰，对汉大赋的影响不言而喻。赋自诞生之日便 带有浓厚的文人气息，这就是受楚辞影响极深的原因。骚体赋，多采用楚辞的“香草美人”的比兴手法，也常继用了楚辞的“引类譬喻” 手法汉赋的体式上大致有三种，即骚体赋、四言诗体赋和散体赋（或称大赋）。从赋的结构、语言方面看，散体、七体、设论体、及唐代文体赋又都比较接近于散文，有的完全可归于散文的范畴。赋的似诗似文的特征，与现代文学中的散文诗有些相像。 它主要有三个特点：一、语句上以四、六字句为主，并追求骈偶；二、语音上要求声律谐协；三、文辞上讲究藻饰和用典。 排偶和藻饰是汉赋的一大特征。经历长期的演变过程，发展到中唐，在古文运动的影响下，又出现了散文化的趋势，不讲骈偶、音律，句式参差，压韵也比较自由形成散文式的清新流畅的气势，叫做“文赋”。骈文受赋的影响很大，骈比起于东汉，成熟于南北朝。在文章中广泛用赋的骈比形式，是汉代文人的常习。以至于有些以赋名篇的文章都被人视作骈文。象南朝刘宋的鲍照的《芜城赋》、谢惠连的《雪赋》及谢庄的《月赋》等
司马相如：《子虚赋》《上林赋》《大人赋》《哀二世赋》《长门赋》《美人赋》
枚乘：《七发》（楚辞体）《柳赋》《梁王菟园赋》
贾谊：《鵩鸟赋》
扬雄：《河东赋》《校猎赋》《长杨赋》
王褒：《洞箫赋》
司马相如、扬雄、班固、张衡四人被后世誉为汉赋四大家。
最早写赋并应用的当是荀子
赋，除了它的源头楚辞阶段外，经历了汉赋、骈赋、律赋、文赋几个阶段
F. 狗苟子多少钱一斤对身体有什么好处
根据大小不同，小的二十几元一斤，目前最大颗粒的从三十几元至七八十元，每个店的价格都不一样，枸杞大都是宁夏的和青海的，其实大店和小店的枸杞质量相差不大，包装的和散装的一样，你自己衡量。
枸杞子有鲜红的外衣，近似血色，所以很多人对它的偏爱远远胜过其他补药。《本草纲目》中说枸杞子能够“久服坚筋骨，轻身不老，耐寒暑。补精气不足，养颜，肌肤变白，明目安神，令人长寿。”枸杞子一年四季都可以服用。枸杞子虽然具有很好的滋补和治疗作用，但也不是所有的人都适合服用的。由于它温热身体的效果相当强，正在感冒发烧、身体有炎症、腹泻的人最好别吃。最适合吃枸杞子的是体质虚弱、抵抗力差的人。而且，一定要长期坚持，每天吃一点，才能见效。意见建议：用枸杞煲汤、泡酒、泡茶是中国民间的一贯传统，确能起到一定的保健功效，但经科学家长期研究表明，枸杞中的一些功能营养成分如枸杞多糖、拘把类胡萝卜素等均难溶于汤、水、酒中，不能被人体充分吸收。所以应该将泡过水的枸杞吃掉效果更佳。
G. 《论语》的文学体裁是什么（文学体裁包括戏剧、小说、诗歌、散文）
《论语》属于先秦诸子散文，是一部语录体散文。
先秦诸子散文的发展经历了语录体、对话式论辩和专题论文三个阶段。
第一阶段是春秋战国之交，以《论语》、《墨子》为代表。《论语》是典型的语录体，《墨子》则虽大多为语录体，但已见议论短文，即使语录也有论证过程；
第二阶段是战国中期，以《孟子》、《庄子》为代表。《孟子》正由语录体发展为对话式的论辩，《庄子》则由对话式论辩发展为专题论文；
第三阶段是战国后期，以《荀子》、《韩非子》为代表。荀、韩的文章已摆脱了语录、对话的形式，几乎全是专题论文，完善了论说文的体制。
先秦散文知识 参考可见http://www.xz3z.com/study/Chinese/CH_kejian/20081013230957.html
H. 简述先秦说理散文发展的三个阶段及其体质特征
确立了说理文的体制和形象化的说理方式 影响后世的创作风格 提供了丰 富的文学语言范式.
先秦说理散文，在语录体的发展变化中逐步成熟。战国中期的《孟子》散文 也是语录体，篇题仍是撷取首章首句的二三字，每篇也不是围绕着一个主题来论 述。全书不仅记录孟子的只言片语，更有一些章节就一个中心论点反复论述，形 成了对话体的论辨文。时代在孟子之前的《墨子》，和《孟子》同时代的《庄子》， 则显示出由语录体向专论体过渡的迹象。《墨子》中反映墨子的主要思想和代表 其说理风格的是《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》等10论。这些篇目 的标题都概括了论述的中心思想，也许是编辑者的加；文章结构完整，层次清楚， 不再是三言两语的独白或对话。《墨子》尚未完全摆脱语录体的影响，大量的“ 子墨子曰”，表明这些仍是墨子后学对墨子讲学之辞的记录。只是这些语录，段 与段之间有密切的联系，是在围绕同一个论题加以论述，因而就再不是语录的简 单联缀，而是有内在逻辑的论文，说理文体制在《墨子》中形成了。《庄子》中 的许多篇章虽然围绕论题仍有不少对话，但许多篇章整篇不是问答式的对话结构， 而是以多则构思奇妙的寓言结构成文，并且在论述中，形象情感与逻辑思辩结合 在一起，就文体形式来说，别具一格，可算是抒情性说理文。战国末期，《荀子》、 《韩非子》中的专题论文，标志着说理散文体制的定型。荀、韩之文，往往是长 篇大论，有一个标明全篇主旨的标题，论点明确，中心突出，论证精密，注意谋 篇布局，结构浑然一体，表明我国说理文体制已经成熟。从此以后，专论体成为 我国说理散文的主要形式。
先秦说理散文以其思想的深邃，在中国文化史上具有崇高的地位，成为中国 传统文化的重要源泉。先秦说理散文对中国文学产生了深远的影响，以儒、道为 代表的先秦说理散文，以其深厚的思想内涵和文化意蕴，确定了作家的人格理想， 作品的审美风范，成为中国古代文学的基石之一。
先秦说理散文是我国散文创作的典范，它以成熟的说理文体制，形象化的说 理方式，丰富多彩的创作风格和语言艺术，影响了后世的文学创作。
章学诚认为，“周衰文弊，六艺道息，而诸子争鸣。盖至战国而文章之变尽， 至战国而著述之事专，至战国而后世文体备。”（《文史通义·诗教上》）说战 国时文章已变尽，未必符合实际，但后世的所有文体都能在战国散文中找到先例 或萌芽则是无疑的。先秦说理散文不仅标志着说量议论文体的成熟，而且也包孕 了寓言、小说等因素。
先秦散文确立了说理文的体制。早期的语录体和对话体，虽不是我国说理文 体制的主流，但后代不乏类似之作。从扬雄模拟《论语》而作的《法言》，到后 代的佛教语录和理学家语录，都与《论语》一脉相承，而以问答的形式进行论辩， 在后代说理议论文中，也不乏其例。成熟于战国后期的专论体说理文，更是我国 说理文的主要模式，不仅在体制上，而且在说理方法上，都对后代说理文有深远 影响。
先秦说理文主要是哲理散文和政论散文，但无论是表述对自然和人生的理性 认识，还是阐发政治主张和学术观点，都不仅依靠逻辑推理和抽象思辨来完成， 还灌注了浓烈的情感，运用了生动的感性形象。先秦说理散文中，寄寓深刻的寓 言、譬喻，常有抒情因素。这种形象性和抒情性，使先秦说理散文自身具有了文 学意味，对后代散文的发展，具有积极的意义。不仅后代哲理政论文受其影响， 颇有文学因素，而且，后代以描写抒情为主的文学散文也由此而孕生。
先秦说理散文中大量的寓言，本是为说理而存在，但由于其自身深厚的意蕴 和生动形象的艺术特征，所以能够脱离说理文字而独立，由一种艺术表现手法， 成为一种文学样式。其中的优秀之作，对我国古代小说的形成，具有不可忽视的 作用。同时，先秦说理散文中，以对话的方式描写人物，也为后世小说提供了可 资借鉴的艺术经验。
先秦说理散文大都分析透彻，议论纵横，而不同的作品，又各具特色，风格 各异，直接影响了后世作家的创作风格。在后代许多文学巨匠的作品中，都可以 看到不同风格的先秦说理文的影子。《孟子》之文深得唐宋古文家的推崇，他们 的创作，亦深受孟子文的影响。“韩文出于《孟子》”，“东坡文亦《孟子》”， “王介甫文取法孟、韩”。（均见刘熙载《艺概·文概》）韩愈、苏轼等人的文 章气势磅礴，显然与孟子文章有密切关系。苏洵曾自评其文得“孟、韩之温淳” （苏洵《上田枢密书》）。庄子散文独特的艺术风格，在不同时期的中国文学创 作中都有所体现。魏晋南北朝时期游仙诗、玄言诗、山水田园诗都和庄子思想及 庄子散文艺术有渊源关系。从曹植的《髑髅赋》、阮籍的《大人先生传》之类文 章中，都可以明显看出《庄子》的文风。唐代诗人中，李白超拔的想象力，豪放 飘逸、意象奇特、大胆夸张的诗风，与《庄子》有一脉相承的关系。宋代文学家 中，苏轼最得《庄子》散文的神韵，刘熙载以为苏轼诗“出于《庄》者十之八九”。 （《艺概·诗概》）岂止是诗，东坡的文和赋，也多从《庄子》来。古代小说戏 曲创作也深受《庄子》散文艺术风格的启示。从具有浪漫幻想色彩的《牡丹亭》、 中国古典小说的巅峰之作《红楼梦》中，都可以看到《庄子》散文艺术精神的灵 动表现。《荀子》和《韩非子》在文学史上的影响，较《孟子》、《庄子》稍逊。 但在贾谊、晁错、刘禹锡、王安石等人的创作中，也不乏荀文的风格。《韩非子》 在先秦说理散文发展史上，处于集大成的地位，后代说理散文在体式上大都不能 出其范围。其散文风格，在后代许多作家的议论文中，也有表现，如柳宗元、王 安石等人的文章，都是学习韩文的。
孔、孟、庄、荀、韩非等先秦诸子都是语言大师，先秦说理散文在语言艺术 上的高度成功，丰富了汉语的表现力，为我国文学语言的发展奠定了基础。举凡 后世常用的语言修辞手法，如比喻、夸张、排比、对偶等，在先秦说理文中，都 已有成熟表现，直接影响了后世的语言修辞。后世文学中或平实质朴，或华丽雕 琢，或婉约隽永，或放纵恣肆的语言风格，在先秦说理文中都已可见端倪。而先 秦说理散文，还为后代文学创作提供了大量的词汇和丰富的成语，其中有不少至 今仍活在现代语言之中。
I. 历史问题 急
1.中国政治制度的变化
(1)夏：约公元前2070年，禹建立夏朝。禹死后，他的儿子启登上王位，王位世袭制代替了禅让制。
夏朝建立了武装，设置了官职、监狱，制定了刑法，国家机构初具规模。
（2）西周：西周统治者为了巩固奴隶制的统治，经济上实行井田制，政治上实行时期，各诸侯先后变法。新的国家赋税制度和法律条文，促使土地所有制逐步由国分封制。
（3）春秋战国时期：春秋战国有制向私有制转变。
战国时期，奴隶主的土地国有制，已大部分被封建土地私有制所代替。
（4）秦：第一，确立至高无上的皇权。他规定：皇帝拥有至高无上的权力，凡行政、军事、经济等一切大权，均由皇帝总揽。第二，建立从中央到地方的官制和行政机构。在中央，设置丞相、御史大夫和太尉。以下设诸卿，分掌政务。在地方，废除分封制，推行郡县制。
(5)汉：1.汉武帝以后，汉朝实行了一套比秦朝更为严密的监察制度，即刺史制度。
东汉时期，刺史的监察权进一步加强，并逐步增加了地方行政权和军权。
东汉末年，“刺史”改为“州牧”，执掌州的军政大权，成为州的最高长官。
2. 西汉初在地方推行郡县制，同时又兼有封国制。汉武帝颁布“推恩令”，王国越分越小，中央集权增加。
他还颁布限制藩王的“附益之法”，限制诸侯王的活动。
（5)魏晋：实行府兵制。
（6）隋唐：1.隋文帝综合汉魏以来的官制，在中央确立了三省六部制度。
唐太宗时，进一步明确划分三省的职权。
2.隋朝沿袭前代的府兵制，并加以改革。隋文帝把府兵制于均田制结合，“寓兵于农”“兵农合一”。
府兵制也是唐朝的基本兵制。唐太宗时，增加了军府的数量，安排三分之一以上的军府驻守关中，有利于加强中央集权。
武则天时，随着均田制的破坏，农民得不到土地，府兵制失去了经济基础，府兵的地位也在不断下降。
唐玄宗为增强军事力量，实行了募兵制。募兵制有国家招募男丁当兵，供给衣食，免征赋役。
（7）北宋：加强专制主义中央集权：集中军权，集中行政权，集中财权和司法权
（8）元：在中央，设中书省、枢密院和御史台。在地方，实行行省制度。除河北、山西、山东由中书省直接管理外，元统治者在地方设置行中书省。
（9)明：1.在中央，废除了丞相制度，把中央行政权分属六部，直接对皇帝负责。2.在地方，实行三司分权承宣布政使司，铜管地方民政和财政；提刑按察使司掌管监察、司法;都指挥使司掌管军政。3.在中央，将大都督府改为五军都督府，和兵部相互制约。前者统兵，后者调兵。
（10）清：清初，采用明朝制度，设内阁，置六部，还保留着由满洲贵族组成的议政王大臣会议，其权力凌驾于内阁、六部之上，皇权得到限制。
雍正时设军机处，由皇帝挑选亲信的满汉官员充任军机大臣。军国大事全凭皇帝独裁，军机大臣跪受笔录，议政王大臣会议名存实亡。
乾隆时，撤销议政王大臣会议。
思想制度的变化:
(1)春秋战国时期：哲学思想流派纷呈，百家争鸣。文学艺术，百花竞艳。
(2）为适应专制主义中央集权封建国家统治的需要，汉朝发展了选举人才的选官制度。这套制度包括察举、皇帝征召的内容。察举即选举，是一种由下而上推选人才为官的制度。
东汉时期，察举制注重孝廉一科。差军主要根据人才在地方上的声望，称为乡举里选。随着地方豪强势力的发展，门第族望成为县局的主要依据。
（3）魏晋：选官用注重门第的九品中正制。
(4)隋唐：1隋文帝即位以后，废除九品中正制，开始采用分科考试的方式选拔官员。
2 隋炀帝时，始建进士科，科举制形成。
3 唐太宗增加了考试科目，以进士、明经两科为主。
4 武则天时，增加科举取士的人数，首创了武举和殿试
5 唐玄宗任用高官主持考试，提高了科举考试的地位，以后成为定制
（5）北宋：北宋的科举制比唐朝有了进一步发展。1.考试分为乡试、省试、殿试三级，殿试成为定制，录取权由皇帝直接掌握。2.考试科目逐渐减少，进士科成为最主要的科目。3.实行糊名法。4.录取名额比唐朝大大增加。
（6）明朝：明朝沿袭了前代科举取士制度。科举试卷从儒家的四书五经中命题，不许发挥个人见解，束缚了读书人的思想，
（7）清：清统治者大兴文字狱，压制汉人的民族反抗意识，这是文化专制政策。
2.(1)春秋战国：政治：春秋战国时期，是我国从奴隶社会过渡到封建社会的大变革时期。这一时期，战争频繁，诸侯争霸，民族不断融合。春秋是奴隶社会的瓦解时期，战国是封建社会的形成时期。
经济：春秋战国有制向私有制转变。
战国时期，奴隶主的土地国有制，已大部分被封建土地私有制所代替。
文化：1.哲学思想流派纷呈，百家争鸣。2.文学艺术，百花竞艳。3.科学技术世界领先。
(2).西汉：政治：基本上沿袭秦朝制度，史称“汉承秦制”。但是，汉朝在除秦苟法的前提下，对这些制度又有所损益变化。
经济：大一统局面下，社会经济迅速发展。农业、手工业和商业取得的成绩，为后世封建经济的发展奠定了基础。
文化：1.统一与多样化结合2.中外文化交流空前频繁3.水平居于世界先进行列4.气势恢宏政治
（3）三国---南北朝：政治：社会大动荡、民族大融合
经济：1.江南迅速开发，中原发展相对缓慢。2.士族庄园经济和寺院经济占有重要地位。3.商品经济水平较低。4.各民族经济交流加强。
文化：数学、农学、医药学和地理学等科学技术，都取得了新的成果。
（4）隋唐：政治：国家统一、强盛，交通发达，各民族交往密切，中外交往频繁
经济：封建经济空前繁荣
文化：中华文化辉煌灿烂，光照四邻。
（5）宋：政治：分裂局面结束
J. 古代圣王体制是什么
圣王与哲学王——先秦古希腊关于理想统治者问题比较（李英华）
先秦诸子在政治上、哲学上存在各自不同的看法，但他们都有一个共同的理念，这就是“圣王”。“圣王”对中国历代政治思想与政治实践的作用与影响可谓至深至远
先秦圣王观
据现存文献资料，“圣王”一词最早见于《左传·桓公六年》：“圣王先成民而后致力于神”。尽管《左传》没有对“圣王”做专门的解释，但从这句话可以看出，“圣王”观念与“民本”思想具有密切关系。另外，“圣王”其实是“内圣外王”的简写。从现存史料看，“内圣外王”一词最早见于《庄子·天下篇》，文中所强调的主要是圣王之道，而不是圣王本身。它所强调的圣王之道的主要特点是“一”（即“道”，为宇宙本体和根源）、是“全”（所谓“无乎不在”）、是“古人之大体”（相对于庄子时代道术“为天下裂”而言）。不过，从中间一段引文来看，可以认为《天下篇》还是解释了圣王的基本内涵。对这段引文学术界有两种不同看法：一种观点认为，所谓“天人”以至“圣人”，其间是有层次之别的；另一种认为它们是分而有别，合而为一。笔者赞同后一种看法，并且更倾向于从合而为一的角度去理解，也就是说，所谓“天人”以至“圣人”，其实是从不同层面去揭示“圣王”的基本内涵。
从整个先秦文献资料来看，对“内圣外王”的解释最为完备、最为明确的，可能要数《礼记·大学》了，“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
在《孟子》和《荀子》中，对“圣王”有更为简明的解释。孟子说：“圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。”荀子说：“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也。两尽者，足以为天下极矣，故学者以圣王为师。”荀子还说：“圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。”这些解释有几个特点：一是基本上把“圣人”等同于“圣王”；二是突出人伦；三是强调王制；四是以尧舜为古代圣王的典范。
孔子心目中的圣王主要包含修身、无为、法天、无私、安民等内容。这一点荀子说得很明确，他说：“请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。”
为什么在先秦儒家心目中，“圣人”被等同于“圣王”？这是因为，在他们看来，既然圣人具有高度的道德修养和深邃的智慧，就理所当然地应该成为一个国家乃至整个天下的领导人。以上评述的都是儒家圣王观。但先秦圣王观并不只限于儒家，道家、墨家和法家也都从自身立场提出了圣王观。
先秦老子提出了两个著名的哲学命题，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第25章》）和“道常无为而无不为”（《老子·第37章》）。这两个命题实际上概括说明了老子圣王观的主要内涵，即“道法自然”、“无为而治”的圣人。老子说：“太上，不知有之。”“功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。”（《老子·第17章》）意谓无为而治的最高境界是自自然然，以至连老百姓都忘掉了有人在统治、管理他们。天下太平，各得其所，老百姓都说：“这是我自己这样做的。”所以，老子得出了一个结论：“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”（《老子·第2章》）“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，……为无为，则无不治。”（《老子·第3章》）这说明只要实行无为之治，就可望实现天下大治的理想境界。
庄子继承、发展了老子无为之治的思想，以至其政治思想的核心可以认为是一种“不治主义”，即近代所谓“无政府主义”。庄子说：“吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。”（《庄子·大宗师》）庄子崇拜什么？文中所谓“师”是谁呢？谁具有这么大的本事呢？就是天地、就是事物的规律本身（“道”）。《庄子》内七篇中有一篇叫“应帝王”。其中有两段话是这样说的：
天根对无名人说：“请问为天下。”无名人答曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”（《庄子·应帝王》）
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·应帝王》）
这两则寓言的思想实质都反映了庄子的“无治主义”，勉强可以说是“无为而治”。但它们毕竟是有区别的。前者不需要任何统治机构，后者毕竟以统治机构的存在为前提和基础。庄子圣王观的主要内涵可以概括为“至人无己，神人无功，圣人无名”（《庄子·逍遥游》）。顺便指出，冯友兰先生把“应帝王”这个篇名英译为Philosopher-King,即“哲学王”。[1]恐怕并不符合“应帝王”的本意罢。
在先秦诸子百家中，儒家和墨家在当时即已被认为两大显学。如韩非所谓“世之显学，儒、墨也”（《韩非子·显学》）。这两家思想在一些政治、伦理观点上是针锋相对的。例如，墨子提出的“兼爱”、“非乐”、“非命”、“节葬”等观点，都是明显地针对儒家的有关思想而言的，只是程度不等而已。那么在圣王观问题上，儒、墨两家思想也表现出一定的对立性。在《墨子·公孟篇》中有一段记载：“公孟子谓墨子曰：‘昔者圣王之列也，上圣列为天子，其次列为大夫。今孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？’子墨子曰：‘夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰‘今孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。是数人之齿，而以为富’。”在公孟子看来，孔子就是圣人，应当成为圣王；而墨子明确表示反对，认为孔子并不符合他心目中的圣王观。墨子的圣王观的主要内涵与特征可以概括为“顺天意而明鬼神，兼相爱而交相利”。更简单地说，就是“兼相爱、交相利”。（《墨子·天志》。另参见《兼爱》、《法仪》等篇）
先秦法家批判儒学、墨学为“愚诬之学”。“儒以文乱法，侠以武犯禁。”所以，法家在批判儒、墨两家的圣王观基础上提出了自己的圣王理念。“圣王者，不贵义而贵法。法必明，令必行，则已矣。”法家的圣王观是以“法”为核心的，至于圣王本人的智慧、品质如何倒是其次的。这便是法家圣王观的特征。
由上可见，所谓“圣王”，在先秦儒、道、墨、法四大家中具有不同的理解和阐释。这表明“圣王”的标准具有相对性。这是先秦诸子圣王观的一个显著特点，也可以说是一个存在问题。
在历史上，所谓“圣人”是很少见的，“圣王”就更等于零了。如果说尧舜禹还可以算作圣王，那么其后就没有什么圣王了。但为什么先秦诸子、尤其是儒家还要反复称颂圣人、圣王？怎样看待圣王的名实问题？先秦诸子之所以一再称颂圣王，反映了他们政治上的一个共同理念，即济世安民。作为一个圣人，尽管从理论上说应当成为圣王，但在实际上，却不必真的成为圣王，只需靠他的德行的影响就够了。这可以认为是对“圣王”内涵及其意义的另外一种理解。