体质与伤寒论

㈠ 如何学习《伤寒论》

(一)选本一般读《伤寒论》的，往往都是读注本的多，很少有从《伤寒论》白文本着手。其实这是研究伤寒论的关键问题，不应该忽略。因为白文本是仲景《伤寒论》的基本面貌各家注本于《伤寒论》的本来面目，或多或少都有所改变了。当然，所谓白文本，亦只是指北宋林亿等的校刊本而言，除了林校本而外，我们不可能再看到更接近仲景原论的白文本宁。北宋刊本，亦为稀世之珍，国内还没有访到是否有这个本子的存在。其次是明代赵开美的翻刻宋本，据《经籍访古志补遗》说：“此本为仲景全书中所收，曰翻刻宋板，其字面端正，颇存宋板体貌，盖伤寒论莫善于此本”。可惜这个刻本，亦流传甚少，不易购得。无已，下列几个本子，还不失为《伤寒论》白文本的善本。第一是民国元年武昌医馆刊本，其次是民国十二年恽铁樵托商务印书馆的影印本，又其次是民国二十年上海中华书局的影印本。这三个本子都是据赵氏翻刻本而校刊或影印的，在古旧书店时或可以买到。1955年重庆人民出版社发行的《新辑宋本伤寒论》，也是据赵刻本排印的，1959年又增附索引发行，仍不失为较好的白文本，只是删节去原本的辨脉法、平脉法、伤寒例、辨痉湿暍病脉证，辨不可发汗病脉证并治、辨可发汗病脉证并治、辨发汗后病脉证并治、辨不可吐、辨可吐、辨不可下病脉证并治、辨可下病脉证并治、辨发汗吐下后病脉证并治等十二篇，以及三阴三阳各篇篇首所列诸法条文，可以称做《伤寒论》的白文节本。 (二)选注注《伤寒论》的，从宋至今，不下四百余家，要想尽读这些注本，既不可能，亦没有这个必要。但是较好的注本，不仅可以帮助对《伤寒论》的理解，还足以启发我们的思路。因此，在阅读了白文之后，选几家较好的注本来看，这是非常必要的。兹选列数家如下，以供参考。 1．《注解伤寒论》宋·聊摄成无己注 书凡十卷，这是通注《伤寒论》的第一部书。汪琥说：“成无己注解伤寒论，犹三太仆之注《内经》，所难者惟创始耳”。的确，没有蓝本可凭，而要注释这样一部经典著作，是不太容易的事。成氏注的唯一特点，基本是以《内经》为主要依据。仲景在自序里曾说：“撰用素问·九卷”。而一般人也说仲景《伤寒论》是在《内经》的基础上发展起来的，读了成氏注，更可以说明这一点。如《伤寒论》说：“凡用栀子汤，病人旧微溏者，不可与服之”。成注以《素问》标本病传论作解云：“病人旧微溏者，里虚而寒在下也，虽烦，则非蕴热，故不可与栀子汤”。《内经》曰：“先泄而后生他病者，治其本，必且调之，乃治其他病”。这条确是治病的标本先后问题，旧微溏里虚证是本病，栀子豉汤证是标病、新病。里虚者，只能先温其里，这既是《内经》治病求本的精神，亦是仲景最为丰富的经验。又如《伤寒论》说：“脉浮紧者，法当身疼痛 ，宜以汗解之，假令尺中迟者，不可发汗，何以知之然?以荣气不足，血少故也”。成注云：“《针经》曰，夺血者无汗，尺脉迟者，为荣血不足，故不可发汗”。凡此都可以说明仲景运用《内经》理论于临床，是非常纯熟的。尽管在《伤寒论》的文字中，很难看到仲景引用《内经》的成语，一经成氏注释，则知仲景立法，往往以《内经》为依据。足见仲景所说撰用《素问》、《九卷》，完全是有来历的。因此可以说，如果善读成氏注，实足以启发我们更好的运用《内经》理论于临床。成氏于晚年还著有《伤寒明理论》四卷，反复分析发热、恶寒等五十个症状的性质，亦大足以启迪我们临床辨证的思考方法，值得一读。 2．《尚论篇》清·西昌喻嘉言著 书凡四卷，本名“尚论张仲景伤寒论重编三百九十七法”。喻氏书是以明代方有执的《伤寒论条辨》为依据而著的，其立论要点有三：首先驳正王叔和叙例，认为多属不经之语；其次是从仲景三百九十七法中循其大纲细目，分别厘订；再次是指出《伤寒论》以冬月伤寒为大纲。六经中又以太阳一经为大纲，太阳经中又以风伤卫、寒伤荣、风寒两伤荣卫为大纲。因而他把《伤寒论》原文重新作了如下的调整：凡风伤卫证列于太阳上篇，寒伤荣证列于太阳中篇，风寒两伤荣卫证列于太阳下篇。太阳阳明证列于阳明上篇，正阳明证列于阳明中篇，少阳阳明证列于阳明下篇。合病、并病、坏病，悉附入阳篇。据腹之或满或痛而当下当温者列于太阴篇。凡本经宜温之证列于少阴前篇，凡少阴经传经热邪正治之法列于少阴后篇。凡肝肾厥热进退诸法列于厥阴篇，并以过经不解、差后劳复、阴阳易诸病悉附入之。总之，喻氏是持错简方法治《伤寒论》的中心人物，前继方有执，后启张璐、黄元御、吴仪洛、周禹载、程郊倩、章虚谷诸家。把《尚论篇》阅读了，诸家之说，便可一以贯之。 3．《伤寒论集注》清·钱塘张志聪著 书凡六卷，是他晚年的定本，未曾完稿，便即死去，后来是由高士宗给他完成的。张志聪认为王叔和叙例自称热病，证候既非，条例又非，大纲与本论且相矛盾，便削去了叔和叙例。他又以成无己阐发风伤卫、寒伤荣之说，而以脉缓、脉紧、恶风、恶寒、有汗、无汗等，分列桂枝、麻黄两大证，与风寒两感、荣卫俱伤的大青龙证鼎足而三诸说，为始差毫厘，终失千里，反足以蒙蔽仲景之学，不足为训。他尤其认为六经编次，自有条理贯通，不容妄为诠次。这一点是和喻嘉言一派持错简论的完全相反，他把六经诸篇三百九十八条，按照原本次序分做一百章，自为起迄，各具精义，决不能把《伤寒论》当做断简残篇，遽然予以条例节割，应该是拈其总纲，明其大旨，从汇节分章，使其理明义尽而后已。至其治《伤寒论》主要思想，期在阐明人体“经气”的变化。他认为，三阴三阳、六经六气，在天地之间有，在人身之中亦有。无病则六气运行，上合于天，外感风寒，便以邪伤正，始则气与气相感，继则从气而入经。懂得“经气”的道理，从而读《伤寒论》，便能因证而识正气之出入，因治而知经脉之循行。他的这个主张，又经张锡驹的继续发挥，陈修园的不断宣扬，于是他便成为维护伤寒旧论一派的中坚人物，并且对后学的影响很大。 4．《伤寒来苏集》清·慈溪柯韵伯著 书凡八卷，包括《伤寒论注》四卷、《伤寒论翼》二卷、《伤寒论附翼》二卷。他认为《伤寒论》经王叔和编次后，仲景原篇，不可复见，章次虽或混淆，距离仲景面貌，还不甚远。而方有执、喻嘉言等重为更订，只是于仲景愈离愈远。惟《伤寒论》里既有太阳证、桂枝证、柴胡证等说法，必然它是以辨证为主的，要想把《伤寒论》的理论更好地运用于临床，最实际的就是其中辨证的方法。因此，他主张不必孜孜于传仲景旧论的编次，更重要的是传仲景辨证的心法。例如太阳篇，他分列了桂枝汤、麻黄汤、葛根汤、大青龙汤、五苓散、十枣汤、陷胸汤、泻心汤、抵当汤、火逆、痉湿暑等十一证类，桂枝汤里汇列有关的凭脉辨证十六条，桂枝坏证十八条，桂枝疑似证一条，有关桂枝证的十八方，如桂枝二麻黄一、桂枝加附子等汤统列于此。麻黄汤证里汇列有关麻黄汤脉证的十四条，麻黄汤柴胡汤相关脉证一条，汗后虚证八条，麻黄汤变证四条，有关麻黄汤证五方，如麻黄汤、麻杏甘石汤等统列于此。其他诸证，亦无不按此类分条列。这就是柯氏以证为主，汇集六经诸论，各以类从的方法。他这样分篇汇论，挈纲详目，证因类聚，方即附之，对于临证来说，是比较适用的。同时他在《伤寒论翼》里将全篇大法，六经病解、六经正义、以及合病并病、风寒、温暑、痉湿等问题，都作了系统的分析，足以启发学思不少。童炳麟氏谓柯韵伯能识《伤寒论》大体，就是指这几篇议论而说的。后来徐大椿著《伤寒论类方》，也是以方类证。不过他和柯韵伯的不同点是：韵伯分经类证，以方名证，徐大椿则以方分证，方不分经。这两种方法，在临证时都有现实意义。 5．《伤寒贯珠集》清.长洲尤在泾著 书凡八卷。全书各篇分立正治法、权变法、斡旋法、救逆法、类病法、明辨法、杂治法等，为其组编的骨干。如太阳篇分做太阳正治法、太阳权变法、太阳斡旋法、太阳救逆法、太阳类病法五章。其他阳明、少阳、三阴诸篇亦无不如此辨治立法分条。如治伤寒者，审其脉之或缓或紧，辨其证之有汗无汗，从而用桂枝麻黄等法汗以解之，这是正治法。顾人体有虚实之殊，脏腑有阴阳之异，是虽同为伤寒之候，不得迳用麻桂法，必须考虑到小建中、炙甘草、大小青龙等汤，这是权变法。治疗中常常发生过与不及的流弊，或汗出不澈，或汗多亡阳，因而又有更发汗以及温经等法，这是斡旋法。不幸而误治、或当汗而反下，或既下而复汗，致成结胸、协热下利等证，于是乎有大小陷胸、诸泻心汤等方法，是为救逆法。太阳受邪，绝非一种，如风湿、温病，风温、中暍等，形与伤寒相似，治则不能雷同，而有麻黄、白术、瓜蒂、人参、白虎等方治，这是类病法。说明尤氏是通过临床实践，从伤寒条文中体会出仲景的种种立法的，使人便于掌握，实有惠于后学不少。 （三)阅读方法 《伤寒论》是理论密切联系实践，将辨证施治的方法，贯穿在理法方药之中的最有系统、最有条理的书，因而它是学习祖国医学的必读书籍。我这里所谓读，必须是读得烂熟。最低限度要能背诵六经条文，在读的时候，最好用白文本，不要用注本。 例如谈到桂枝汤证，便能把前后有关桂枝汤证的条文都能列举出来，谈到麻黄汤证，便把有关麻黄汤证的条文都能列举出来，这才基本叫做熟读了。 熟读以后，才来细细地研读注本。前面所列举的几个注本，是最起码的。如研读成注有心得，能帮助我们把《内经》里许多理论与《伤寒论》联系起来，学习张仲景如何运用《内经》理论于临床。于研读成注之后，再研读张注。读张注时，他的凡例、本义、最不要疏忽，因为从这里可以了解他的中心思想。最好是能按照他所分的—百章，扼要地写出提纲来，这样有帮助我们对《伤寒论》的全面分析。读张注后再读喻注，喻注是以三百九十七法和三纲分立说为基础的。姑无论我们同不同意他的分类方法，但三阴三阳、风寒营卫等是研究《伤寒论》的基本问题，我们可以取其经验，更好地来处理这些问题。读喻注后再读柯注，读柯注应先读他的论翼部分，因为这部分都是研究《伤寒论》的基本问题，尤其是“全论大法”、“六经正义”、“风寒辨惑”三篇，最关紧要。从这里识得大体以后，再阅读他的“论注”部分，不仅易于深入，对我们辨识伤寒方证的关系，很有好处。读柯注后再读尤注，尤注是研究《伤寒论》的立法为主的，领悟其阐述伤寒确立治法的所以然，足以启迪我们临证立法施治之机。我之所以介绍这几个注家，并不是说他们可以概四百余注家之全，而是从成注以溯仲景的学术思想渊源，从张注以识伤寒论的立论大法，从喻注以辨阴病阳病传变之奥，从柯注以察辨证立方之微，从尤注以判施治立法之所以。这几方面都下了一定的工夫，庶几可以比较全面地了解伤寒论的辨证论治的法则，对于指导临床实践也有一定帮助。当然，各个注家之间，有许多不同看法甚至还有相互排斥、相互非议的地方，可以不必过于追究这些问题，而是取其各家之长，弃其各家之短。取长弃短的唯一标准，亦以能通过临证实践为指归。如成注“衄家不可发汗，汗出必额上陷脉急紧，直视不能眴，不得眠”条说，“衄者，上焦亡血也，若发汗，则上焦津液枯竭，经络干涩，故额上陷脉急紧。诸脉者皆属于目，筋脉紧急，则牵引其目，故直视不能眴，眴，瞬合目也。”而一般注家均解释为“额上陷，脉紧急”。这不仅是临证时所未曾见，而理亦难通，深藏内在的经脉，称为陷脉，内经固有此说也。成注栀子豉汤方说；“酸苦涌泄为阴，苦以涌吐，寒以胜热，栀子豉汤相合，吐剂宜矣”。这里成氏虽依据内经为说，诸家亦不乏同意成氏之说者，但临证时用栀子豉汤，从未发生涌吐。前者成氏之说，和者无多，但理足事明，我们取之，后者成氏之说，虽注家多有和者，但非临证事实，我们弃之，从不阿其所好。

㈡ 何谓体力、体质他们与健康的关系如何

体力：指身体的力量。通常是用来描述体能中的耐力素质，包括心肺耐力、力量耐力、速度耐力。体力不是指最大的力量而是指以最大力量可以连续对外做多少功。这涉及到最大力量和最大耐力。体力应该是指一个人身体在最大力量连续作功的情况下，身体不断提供能量所能持续的量。
体力=肌肉已有能量+（对外做功总量÷对外做功能量速度）×身体转化能量速度。
体质：是由先天遗传和后天获得所形成的。人类个体在形态结构和功能活动方面所固有的相对稳定的特性，与心理性格具有相关性。个体体质的不同，表现为在生理状态下对外界刺激的反应和适应上的某些差异性，以及发病过程中对某些致病因子的易感性和疾病发展的倾向性。
体质与体力和健康的关系：
体质：是人体健康状况和抵抗健康侵害因素的能力。如果体质好，那就是冬暖夏凉寒暑难侵。体质极佳，那就是精神健旺，精力充沛，百病不生。体质可以通过运动、膳食、生活习惯等改良，但是先天的因素很重要。
体力： 指耐力和心肺功能，特指持续运动的能力。既包括运动能力，也包含劳动能力和其他形式的身体运动能力。体力活动与健康的密切关系，已经被将近半个世纪的研究所发现和证实。多种慢性疾病,包括心脏病、2型糖尿病、高血压、中风、肥胖、骨质疏松以及某些癌症的发病都与缺乏规律性的体力活动有关。

㈢ 怎么分析自己的体质 中医请进！

很好，附了舌苔，我比较赞同湘山牧童与 圣智居士 的分析
1.从中医来说，寒和热同时存在的情况在临床上是比较多见的，就像评价一个人，你可以说他既不错又不好，关键是不错在什么地方，不好又在什么地方。可以说它既冷淡又热情，关键是对什么冷淡，对什么热情。同样的寒和热也是可以同时存在的，而关键是寒的是什么，热的是哪种。并且寒和热之间可能有因果联系，但可能不存在因果联系，各自产生有不同的机理。
2.总体来说，寒分为虚寒与实寒，热也分为虚热与实热。寒热错杂就可以有四种组合，即虚寒实热，虚寒虚热，实寒虚热等等，这也是很粗率的分法，实际情况很复杂。如半夏泻心汤证的寒热错杂就是虚寒实热。寒为脾阳有不足，热为胃热或中焦湿热，而他们之间可以存在明显的因果联系，如脾阳不运，水湿停留，郁而化热；也可以不存在明显的因果联系。如白通汤证，寒为实寒（我自己的认为）热为虚热，而这种情寒与热就有明显的因果联系，阴寒内盛，格拒阳气，浮越于外，形成热像。如麻杏石甘汤证的风寒外束，邪热内伏，寒与热就不存在明显的因果关系。
3.基于以上的分析，你这种既寒又热的情况，就要分清楚寒热的各自情况了。舌像对于中医辨证非常的重要，它通常能反映本质情况，所以我说附了舌像很好。从舌像看，明显的寒湿，舌质淡，体胖，边有齿痕，苔白腻，明显的寒湿之象。且有阳气不足的表现，结合你的症状“怕冷！ 最近这2天是天热起来了好一点了，之前天气没热的时候，经常四肢冰冷”两者结合看来寒湿内盛是非常明显的。并且是你现在身体的本质情况。
4.但是，你热像表现得也很突出“我自己就是经常会觉得莫名其妙的燥热！尤其是人多的地方，或者房间不透风的话，会突然的觉得全身都很热，鼻子嘴巴出的气都很热，量体温都在37左右， 但走一走或者换个环境就会好！”但是舌质并不红，说明你的热像是表象，不是本质，不吃凉的东西，不去清热是非常正确的。
5.那基于我们的理论你的寒和热又是什么样的关系呢？又怎么会形成寒热的错杂的呢？你的寒和热是因果关系，表象与本质的关系。寒湿是本质，热像是表象。从中医讲是由于寒湿内盛，就像一道墙一样，将阳气闭郁在内，郁久便要化热，就像草堆，闷久了里面就会温度升高一样，另外由于寒湿形成了一道墙，在墙外的阳气又回不去，形成格拒，阳浮于外，也会形成热像。这就是你的寒和热的关系，以及产生的原因，共存的原因，正如伤寒论里面讲的“其人身大热，而欲近衣者，为寒在骨髓，热在肌肤也，身大寒，而不欲近衣者，为寒在肌肤，热在骨髓也”
6.道理讲了一大堆，我们总要有临床证据，要不然就是空话。首先你有寒湿的症状，再加上更能体现本质的舌像，而热像只体现在症状，舌像无体现，故而我们更偏重于把你的体质的本质确定为寒湿，并从舌像讲还有阳气的不足，热像只是表象。对于寒热关系与机理的分析，你的症状也有体现：你告诉我们“尤其是人多的地方，或者房间不透风的话，会突然的觉得全身都很热，鼻子嘴巴出的气都很热，量体温都在37左右， 但走一走或者换个环境就会好！”从这里面我们可明显看出你的发热是由于“郁”所诱发，空气不流通，人很多时，都可体现出一个“郁”字，并且在走一走，活动一下，及换个环境就可缓解，很明显的说明你发热的缓解原因是，“舒畅”就是将郁结打开。如此就非常符合我认为的是由于寒湿像一道墙一样将阳气闭郁，回不来也出不去所导致发热的机理。这就是天人相应呀！最后“平时比较暴躁，喜欢发火！ 然后喜欢躺床上”也体现了一个“郁”字，也就是肝郁，爱发火通常讲为肝火，但肝病的基础是肝气郁结，肝火旺盛也会使肝气郁结，治疗上也要疏肝解郁。这个地方的肝火也是热像的一个体现，但主要与你的情志、性格有关，是属于中医的七情化火，与寒湿化火关系不大。但这里肝火与肝郁是次要矛盾，寒湿才是主要矛盾，根本矛盾。
7.所以总体看来你的寒主要是寒湿，另外还有阳气不足，热主要是寒湿化火，次要是肝火。本质上来讲你是寒湿体质，阳虚体质。急躁性格。
8.我不知道我讲来讲去，有没有讲明白。限于表达能力与问题的复杂性，中医的博大精深，也只能讲到这种程度了。
9.总之给你的建议是;
由于是寒湿，阳气不足的体质，所以那些生冷的食物就不要吃了，尤其是什么冰激凌，冻的饮料。有清热的食物也不要吃，比如苦瓜这些。肥腻，甜食也少吃，会生湿。减肥药也要少吃了，另外要多运动。最后控制情绪，少生气。
中药可以试试肾着汤合四逆散合半夏厚朴汤加减加减。
干姜40g 茯苓30g 白术15g 柴胡15g
枳实20g 白芍10g 通草15g 藿香15g
薏苡仁30g 厚朴15g 苏梗15g 法半夏15g
拣三副来试试，
还有喉中有痰是有痰湿，间接说明了寒湿的存在，脉轻按无，重按有，刚好符合寒湿将阳气闭郁在内的主要病机，尿路感染过几次与阳气不足有关，与你的生活有关，痔疮的话与寒湿体质可能没有直接关系，主要要用使用局部辩证，要注意生活方式。

㈣ 《伤寒论》和《伤寒杂病论》是一回事吗

《伤寒论》和《伤寒杂病论》不是一回事。

1、伤寒论：

《伤寒论》为东汉张仲景所著汉医经典著作，是一部阐述外感病治疗规律的专著，全书12卷。现今遗存10卷22篇。

2、伤寒杂病论：

《伤寒杂病论》是中国传统医学著作之一，是一部论述外感病与内科杂病为主要内容的医学典籍，作者是东汉末年张仲景，至今是中国中医院校开设的主要基础课程之一。

《伤寒杂病论》系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础。

(4)体质与伤寒论扩展阅读：

《伤寒杂病论》的贡献，首先在于发展并确立了中医辨证论治的基本法则。张仲景把疾病发生、发展过程中所出现的各种症状。

根据病邪入侵经络、脏腑的深浅程度，患者体质的强弱，正气的盛衰，以及病势的进退缓急和有无宿疾等情况，加以综合分析，寻找发病的规律，以便确定不同情况下的治疗原则。他创造性地把外感热性病的所有症状，归纳为六个证候群和八个辨证纲领。

以六经来分析归纳疾病在发展过程中的，演变和转归，以八纲来辨别疾病的属性、病位、邪正消长和病态表现。

由于确立了分析病情、认识证候及临床治疗的法度，因此辨证论治不仅为诊疗一切外感热病提出了纲领性的法则，同时也给中医临床各科找出了诊疗的规律，成为指导后世医家临床实践的基本准绳。

㈤ 《金匮要略》所论杂病，与《伤寒论》的区别有:

《金匮要略》一书的内容主要以内伤杂病为主，其中也有一些妇人妊娠、版产后、急救中权毒等疗法。《伤寒论》一书主要是论述外感热病的专著。《伤寒论》以六经辨证为主，《金匮要略》以脏腑辨证为主。据《伤寒论》自序里说“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷。”可知两书原为一体，但伤寒是感邪为患，故变化较多，内伤则是本脏自病，故传变较少，因此，治伤寒是以祛邪为主，祛邪也即安正，治内伤以扶正为主，扶正也即祛邪
答案：ABCDE

㈥ 《伤寒论》与《内经》辨治方法有何不同

《黄帝内经》（下简称《内经》）和《伤寒杂病论》（下简称《伤寒论》）是内不同时代容的两部中医古籍，《内经》前而《伤寒论》后。两书皆同源于古代的医经，也即以《易》学、阴阳、五行、六气、卫气营血、精气神等为主导，认证皆以四诊、八纲。不同的是，《内经》集古代医学、哲学理论之大成，其中阴阳、五行、六气对后世影响深远，不仅用其推衍疾病的生理、病理、治疗用药，而且用于推衍防病、养生等。由于六经辨证是根据症状反映来分析病情、病性的，所以《伤寒论》的辨证论治的实质：于患病人体一般的规律反应基础上，而适应整体、讲求疾病的通治方法。即《伤寒论》只是根据疾病所反应的症状治病，不再应用《内经》中的五行、六气推衍辨证。

㈦ 温病学和伤寒论的区别

温病学与《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》并列为四大经典。其理论来源于《黄帝内经》，丰富充实于《伤寒论》，又经过历代医家的实践与发展，最终成熟于明清时期，成为经典。其源自于经典，本身亦是经典学科，从其临床发展过程中，足以看出其价值所在。
温病，指感受温邪，以发热为主症，热象偏重、易化燥伤阴为主要特点的急性外感热病的总称。根据温病的定义，凡是临床上以热为特征的疾患，都可以归属于温病范畴，不仅仅限于外感热病和温疫，临床内科中常见疾患，如内科、妇科、儿科、皮肤科、老年科的多种疾患，都可以归属于温病的范畴，亦可以采用温病的卫气营血、三焦辨证的理论来指导临床辨治。
温病与伤寒的关系
《难经·五十八难》：“伤寒有五，有中风，有伤寒，有湿温，有热病，有温病，其所苦各不同。”前者伤寒为广义伤寒，泛指一切外感病，而后者伤寒为狭义伤寒，即《伤寒论》中太阳伤寒证。从“伤寒有五”的论述来看，古人将外感分为五大类，温病隶属于广义伤寒，即温病是外感的一种。
古代因医疗条件的限制，消毒灭菌观念不强、生活条件差、劳动易造成外伤、寒温失宜、饮食不节等原因，容易造成各类感染性疾病的发生。故临床上热病、温病更常见。如“伤寒有五”的划分中，湿温、热病、温病都具有“温”、“热”的特征，因此对外感疾患“伤寒有五”的分类中，三种都属于温病范畴，就充分说明了古人认识到了温病发病率之高。故从“伤寒有五”的分类可看出，古人认为外感病中，更常见的是温病范畴的外感疾病。
《内经》中，古人对温病已有论述，可惜未能成系统。《伤寒论》中以六经辨证体系确立了外感治疗体系，主要包含了“伤寒有五”中的中风和伤寒。但在《伤寒论》太阳篇中亦有关温病、风温的论述，如《伤寒论》第6条：“太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病。若发汗已，身灼热者，名风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视失溲。若被火者，微发黄色，剧则如惊癎，时瘛疭，若火熏之。一逆尚引日，再逆促命期”。其中，仲景也非常明确地提出了温病、风温不可用治疗伤寒的方法来治疗。
《伤寒论》的阳明病，按八纲来看为里实热证，如清里热的白虎汤、攻下腑实的承气汤等，在温病学中亦广泛应用。在某种角度来看，阳明病与温病在一定程度上是重叠的。但并不能认为温病等同于伤寒的阳明病。

㈧ 要学好中医理论，对学者自身体质有要求吗

没有，很多名医就是因为常年生病生病，体质虚弱而学医成为一代名医的，有智慧，学识渊博………哪个不是努力学出来的？有几个人生而知之？
中医的自学性很强,历代也不乏因亲友患病,戒自身体弱多病,通过自学、私淑而成为一代名医的。(但是都有前提，一个是努力 一个是要具备一定的文学素养，现在的高中学历就够了，我有个朋友，高中在背伤寒论，大学研究各家伤寒论讲评，也不落下大学的正常中医教学课程，很厉害，现在直接都坐诊了，才二十岁出头)
明代儒医王肯埻是自学成才的典型。王肯埻在17岁旪,因母亲生病,不满于医生的诊治水平,在业儒之余,发愤学医。王氏30岁中举,40岁中进士(古代学医很多名儒，文化素养足够，自学也不容易有误区，要么就是家传、师承),43岁辞官回家,与事医务,行医之余先后撰写《证治准绳》、《医镜》、《医辨》等医学书籍。王肯埻后丐以医名于丐,其儒学之名反而被逐渐淡忘。
近代医学大家岳美中先生(参考名老中医之路，一本中医大家们的很励志的学医历程，很适合中医初学者坚定信念)，也主要依靠刻苦自学,而成一代名医。岳先生学医之始,是因肺病咯血,求治无效,遂购阅医书,欲谋自救。岳美中几十年的生活,基本是“日理临床夜读书。”临床常无暇日,读书必至深夜。当然,除了读书、临证之外,岳氏也非常珍惜从师学习的机会。他善用经方治大病,较早地提出了与病、与方、与药不辨证论治相结合的原则,在中医老年病学领域中多有创见。金寿山、李克淦、刘惠民等当代名医,也主要是通过自学成为杏林大家。
只要努力坚持，这世上什么事就怕努力和坚持，只是现在诱惑太多，像手机电脑游戏动画，很少有像古人一样一心做学问的了，心无旁骛，求知问学
你只要努力，相信你可以的，驼背，近视，这都不是问题，自制力方面，多运动，慢跑多跑，坚持越久越好，一种运动锻炼意志力的方法
希望有机会以后同为中医

㈨ 伤寒论---

《伤害论》为东汉末年作，即使用东汉末-三国时期的衡制

1斤约合回220g
1两约合13.8g

1升约合204.5mL

《伤寒论》中一剂答都是要分几次服用的，而我们现在一剂就是一次服用，所以会显得非常大
如果你说即使除掉了次数，还是比我们一般的用量要大，那可能古人的体质可能和我们不同，或者是因为伤寒论的年代是战乱的年代，环境比较恶劣；还有古代的药物的性质也可能不同，例如《神农本草经》里的石斛完全不是现在我们这个功效，或者是药物性质发生变化，或者是药物已经不是原来那个植物了，或者是人的体质发生变化；目前也有人按照经方的剂量开方的，也有非常好的疗效

㈩ 中医学伤寒论有用吗

学学度量衡的历代转换。。。。