体质养生基础理论图

『壹』 体质养生具体有什么好处理论根据在哪

体质养生源于《黄帝内经》：“阴阳贵乎协调，阴平阳秘，精神乃治……”
体质的健康，对每一个人来说都非常重要。男性约在18～32岁、女性约在16～28岁时，体质会达到顶峰，之后体质会随着年龄的增长而下降，特别是男性在32～48岁、女性在28～42岁时，体质下降的速度相当惊人。
体质下降会引起四肢能力下降及各个脏腑功能下降，因此出现一系列的健康问题，其中就包括亚健康。 另外体质下降的人代谢功能会出现状况，多精神不振，四肢乏力，贪恋床榻。
体质分为九种。《黄帝内经·灵枢·寿夭刚柔》记载：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳……”这是说体质与先天禀赋有很大关系，体质差异与生俱来，反映在性情、赃腑、形体、寒热偏性上，所以养生也不能一概而论，要因人而异。
所以养生前先要知道自己的体质。

『贰』 谈谈中国传统养生学的理论基础和原则

顺天，参抄见《黄帝内经》袭
人生乎天地，便应顺于四时，依照天地的变化规律来持行生活的条理，就可以将生命寄托于天地，从而获得长寿。其实人本身的寿命很长，之所以现在这么短暂，就是因为人们平时的生活没有按照天时。因为人生于天地，自然与天地有着联系，一旦违背天时，就相当于违背自身的正常运转，自然生病，不得长久。
而天地的运行有其天时，古人以阴阳五行将之概括出来，所以按照一定的阴阳五行的规律生活，就可以顺应天地，得享天年。

『叁』 养生观的理论基础有哪些

在理解人与自然界的关系上，主张人与自然的调和、协和、和谐，是中国传统文化的主流。在易学说、儒家学说和道家学说，都有“天人合…”的理论观念，即使马克思主义理论也不排斥“天人合一”观。这说明天人合一养生观是有深厚的理论底蕴的。

1.易学的天人合一理论易学认为，人与天地宇宙（简称“天”）有着深刻的统一性，构成一个不可分割的整体。因此人的道德、养生以及其他一切社会生活，都应当与天相应相通。《文言传·乾》日：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这里所说的“鬼神”，与《系辞上传））“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”中的鬼神同义，指气往来屈伸之运化。按照《周易》，人的品德、意志和实践都必须在遵从天地之道，与天运相合的基础上，充分地发挥人的主观能动性，才有可能获得成功，达于理想之境。所谓“天地设位，圣人成能”（《系辞下传》），就是要人们认识天地，参赞天地，成就天地化育万物的功能，亦即后来道教所说：“每当天地交合时，夺取阴阳造化机。”只要人掌握了自然法则，就可以改变自然所给予的东西，创造出奇迹。

中国文化中的所谓养生，决不是一个单纯生理学的、医学的或自然科学的概念，也决不仅仅是为了健康长寿。养生同时就包含着道德以至治世。在易学和中国哲学看来，养生、修德、治世相互制约，相互促进，而且就是同一过程。因此，天人合…既是易学、哲学的理论，也是极为重要的养生理论。2.传统医学的天人合一理论我国传统医学也主张天人合～，强调人与自然的和谐。“黄帝内经》继承了《周易））天人合一的整体观把人体看成是自然界的一部分。因而在观察人体的生理病理变化时，主张不能仪仅孤立地着眼于人的肌体本身，而应看到人与自然界存在着的有机联系。《黄帝内经》说：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。”（《索问·气交变大沦》）也就是说，只有像“周易》所阐明的把天道、地道、人道相互结合起来，进行综合观察，才能正确地把握医道。由于《黄帝内经》体现了天人合一的整体观，因而特别强调天时物候的变化对人体生理病理的影响，并一再指出，要想正确把握人体病情的变化，必须首先做到“因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之”。（《素问·八正神明论》）把正确掌握日月星辰、季节气候的变化，看作是正确把握人体生理病变的前提条件。中国传统医学中的天人合一思想，是在长期的医疗实践中，认识到人的肌体与天时气候的变化密切相关。天时气候的反常和交互影响，会引起人的肌体的适应性的变化，因而常会因此引起各种病变。这种它化乍看难以捉摸，但又是：仃规律可循的。这是rl{11臼传统医学中朴素的唯物沧观点和自发的辩证法思想。它使中国传统医学一开始就避免了那种头疼医头、脚痛医脚的片面的机械的方法。《黄帝内经））强调用的“候日月、星辰、四时、八正”来考察人体生理病理的方法，奠定了中国古代医疗气象学的基础，作为指导临床辨症论治的重要参考依据，体现了中国传统医学“法天则地，合以天光”的独特风格。西汉严君平著《老子指归》中还详细地阐述了天人合一的基础。他说：“由此观之，天地人物，皆同元始，共一宗祖，六合之内，宇宙之表，连属一体，气化分离，纵横上下，剖而为二，判而为五。或为白黑，或为水火，或为酸碱，或为徵羽，人物同类，或为牝牡。”“人主动于迩，则人物应于远。人物动于此，则天地应于彼。彼我相应，出入无门，往来无户，天地之间，虚廓之中，辽远广大，物类相应，不失毫厘者，同体故也。”道教对“天人合一”的认识非常深奥，这里不多赘述，简单地说，道教的“天人合一”阱究的是人是自然的一个部分，人应返璞归真，顺其自然。

3.儒家学说的天人合一理论儒家强调“天道”与“人道”或“自然”与“人为”的合一。战国时由子思、孟子提出“天人合一”理论。此后，儒家的一代代弟子们便从“理”、“性”、“命”等方面来沦证。儒家“天人合一”观念，其本义并非直接时论人与自然的关系。

在认识沦上，儒家以“主客二分”为前提强调“天人合德”的价值观，讲究人对于自然万物在精神价值上的统一，以“兼爱”来解决人与自然的对立，在承认人与自然差别的基础上，把人类之爱推之于自然万物，从而以博爱主义将人道主义与自然主义统一一起来。如《礼记》提出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”道本于天，修道为教化，天命、道德、教化相通。又谓“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”天地神人合一而成“礼”。《中庸》所讲的“唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”也即在价值上实现人与天、地的三者合一。

对人体的健康与养生而言，儒家的“天人合一”观，一是要注重人改变事物发展的能动性；二是要注重人的精神价值，以“仁”、“博爱”取得内外的和谐，表现了法天与顺民、明道与事功、心性与性理、仁政与理义等复杂的协调关系。

4.天人合一理论马克思主义理论不排斥“天人合一”观念。在理解马克思关于人类与自然界的关系时，有…种片面的观念一直影响我们正确地理解，这种观点就是：“人类是大自然的主人。”这是片面地扩夫人作为自然存在物的地位和能力，对人类所具有的能动性和创造力进行妄自尊大的理解。这不是马克思主义的原意，近年来来自自然界对人类的巨大影响也证明：我们不可能完全掌握和控制大自然。辩证唯物主义的一个最基本的观点就是“事物是普遍联系的”。历史唯物主义认为，人具有舣重属性，即：人的自然属性与人的社会属性。作为个体的人是自然存在物，它与自然界的关系应具有能动性与规律性的统一。

既不能夸大人的能动能力，也不能夸大人在大自然面前的软弱无力。在论述共产主义时，马克思主义的创始人给我们指出：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我表现确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决，它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”（《马克思恩格斯全集》第42卷，第120页）运用马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的方法理解，我们不难看到，这里说的“人类和自然界的矛盾的解决”，就是到了共产主义，自然界已不再是人类的一种异己力量。而自然界对人类来说，则如恩格斯所说的，自然界已通过人类实现了“自我意识”，从而实现了“自我改造”；而从人类来看自然界，人类对自身的认识和改造已经达到了与自然浑然一体的程度，就是说，人类的自身自然和对象自然都与人类的本性融为一体了。也就是说，马克思主义的创始人给我们描述的共产主义，人与自然是和谐的统一体。仅以此理解，马克思主义理论并不排斥“天人合一”观。

除此以外，如果从系统论和控制论等现代哲学理论的观点理解，人类作为自然界大系统中的一个环节，作为自然控制的一个动力，“天人合一”的观念对客观理解和认识我们自身，达到人与自然科学合理的统一，都将有着积极的意义。

『肆』 体质养生的简介

体质反映机体内阴阳运动形式的特殊性，这种特殊性由脏腑胜衰所决定，并以气血为基础。
前人对体质有许多论述，在国外，到目前为止已有三十多种体质类型学说。古希腊波克拉底的气质学说，曾被公认为世界最早的体质学说，其气质学说认为人体有四种不同的体液，其比例决定了人的气质，并依此把人分为多血质型、胆汁质型、粘液质型、忧郁质型。前苏联著名科学家巴甫洛夫，依据神经过程的强度、平衡性、灵活性，把人分为兴奋型、灵活型、安定型、抑制型。
但是至今国外医学对体质的各种分类学说都无法直接指导临床实践与养生康复，惟有中医体质学说与医疗实践、养生长寿密切结合。 早在两千多年前成书的《黄帝内经》里，就对体质学说进行了深入的探讨。可以说，《黄帝内经》是中医体质学说理论的渊薮。《内经》不仅注意到个体的差异性，而且从不同的角度对人的体质作了若干分类。如《内经·灵枢》的《阴阳二十五人篇》和《通天篇》，就提出了两种体质分类方法。前一篇运用阴阳五行学说，结合人的肤色、体形、禀性、态度以及对自然界变化的适应能力等方面的特征，归纳出金、木、水、火、土五种不同的体质类型，再根据五音太少，阴阳属性以及手足三阴经的左右上下，气血多少的差异，将上述每一类再分为五类，即五五二十五种体质类型。后一篇则根据人体体质的阴阳胜衰，把人分为太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人五种类型。
《内经》除上述两篇专门论述体质外，其他篇章散在论述也不少，如《灵枢·论勇篇》则对勇与怯两种体质类型的精神面貌，各部特征和内在脏腑功能的关系等进行了论述。又如《灵枢·寿夭刚柔篇》里说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳”，从而指出人体的形气有阴阳刚柔的区别。在《素问·异法方宜论》里还指出东南西北中五方由于地域环境气候不同，居民生活习惯不同，所以形成不同的体质，易患不同的病症，因此治法如用毒药、贬石、导引、按（足乔）、灸焫、微针等也要随之而异。
东汉著名医学家张仲景继承《内经》有关体质学说的理论，并以人体正气盛衰、脏腑属性为前提，结合实践，创造了辨证论治的理论，寓体质学说于辨证论治中。王叔和的脉学专著《脉经》也十分强调诊脉要注意体质特征，曰：“凡诊脉当视其人大小长短及性气缓急。”著名药王唐代孙思邈还指出：“凡人秉形气有中适，有躁静，各各不同，气脉潮动，亦各随其性韵”。这说明分析脉形要参考体质特征，不能惟以脉辨病，另一方面，脉诊也是辨别体质类型的重要方面。清代名医叶天士临证非常注意患者的体质类型，并认为根据体质类型确立治疗大法是提高临床疗效的重要途径，他在《外感温热篇》中说：“湿邪害人最广，如面色白者，须要顾其阳气……面色苍者，须要顾其津液……在阳旺之躯，胃湿恒多，在阴盛之体，脾湿亦不少，然其化热则一。”从而强调了治法须顾及体质。不仅如此，人们的养生保健亦与体质有密切关系，如同样的致病条件，有的人感而生病，有的人却安然无恙，而既病之后，病的症候又很不相同。
这正像吴德汉在《医理辑要·锦囊觉后篇》中说的：“要知易风为病者，表气素虚；易寒为病者，阳气素弱；易热为病者，阴气素衰；易伤食者，脾胃必亏；易劳伤者，中气必损。”从而说明体质决定着对某些致病因素的易感性，这就为因人摄生提供了重要理论根据。 体质形成的机理是极其复杂的，它是机体内外环境多种复杂因素综合作用的结果。
地理环境
徐徊溪《医学源流论》说：“人禀天地之气以生，故其气体随地不同。西北之人气深而厚，……东南之人，气浮而薄。”这说明生活在不同地理环境条件下，由于受着不同水土性质、气候类型、生活条件的影响，从而形成了不同地区人的体质。现代环境地质学研究也表明：在地质历史的发展过程中，逐渐形成了地壳表面元素分布的不均一性，这种不均一性在一定程度上影响和控制着世界各地区人类的发育，形成了人类明显的地区性差异。

『伍』 中医养生的基础理论依据是什么

中医养生中华民族养生之道，基本概括了几千年来医药、饮食、宗教、民俗、武回术等文化方面的养答生理论。其内容不外以下四点： 1．顺其自然：体现了“天人合一”思想。强调在养生过程中要符合自然规律，不可违背自然规律。同时也要重视人与社会的统一协调，人要与自然环境统一，也要与社会统一。正如《黄帝内经》主张：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。” 2．形神兼养：在养生过程中既要注重形体养护，更要重视精神心理方面调摄，所谓“形神兼养”、“守神全形”、“保形全神”。 3．动静结合：现代医学主张“生命在于运动”，中医也主张“动则生阳”，主张运动健身，但中医养生也主张“动中取静”、“不妄作劳”。正如《周易外传》所说“动静互涵，以为万变之宗”，《类经

『陆』 体育保健的基础理论有哪些

001现代体育科学的基础：随着近代体育的发展，特别是第二次世界大战以后，随着体育科技的进步，各种体育思想，理论方法经过长期的积累而形成的综合型体育理论，逐步分化为体育基本理论，体育分支科学理论和体育专向技术理论三大类别，并构成现在体育科学的基石。
002体育基本理论：是指体育宏观性全局性的知识体系。
003体育基本理论学科特点：研究对象的整体性；研究视角的宏观性；研究内容的时代性；研究方法的综合性。
004体育的基本观念：是人们对体育的总体认识或看法。
005体育价值观：是体育价值在人头脑中的反映，体育符合或满足人的需要的效应和属性。
006人文体育观：是一种文明的理性的以人为本的体育观念。
007科学体育观：是对体育的科学观念和科学态度。
008体育基本理论的意义；P13（略）。
009体育概念混乱的根源：国际上的根源；翻译上的根源；认识上的根源。
010各种体育形式的共同特征：P34（略）。
011体育（广义）：是人类为适应自然和社会，以身体练习为基本手段而自觉的改善自我身心和开发自身潜能的社会实践活动。
012体育事业：是指一个国家或地区内各种体育实践，体育工作和体育资源的总和。
013体育整体观的应用：体育定位分析；体育构成分析；体育要素协调发展分析；大型赛事组织管理分析。
014体育价值观形成的影响因素：体育价值观受人的立场观点方法的影响；受主体的体育经历，体育知识体育感受体育审美等影响；受社会文化状况的影响；体育价值观的形成也受客观上体育功能发挥状况的制约。
015体育价值观的基本内容：体育价值目标；体育价值选择；体育价值取向；体育价值标准；体育价值评价等。
016体育价值目标：指人在特定条件下所追求和期望实现的体育价值理想。
017体育价值观最主要的特点：评判性；子调性；定向性；驱动性。
018体育理念：是一个精神意识层面上的哲学概念，是人门经过长期的体育实践及理性思考而形成的思想理念，精神向往，理想追求和哲学思想的抽象概括，简而言之，体育理念是在体育价值观的基础上，对体育理论化系统化的认识观念。
019体育理念的作用：P54（略）。
020中华体育精神的具体内容：为国争光；无私奉献；科学求实；尊纪守法；团结协作；顽强拼搏。
021体育评价标准：是对体育价值的质与量进行评价的依据和尺度。
022现代体育的人文价值取向：竞争观念，竞技观念是现代人应具备的一个重要的价值观念；规则观念，竞技体育是一种全世界共同遵守相同工作的活动；民主观念；开放观念；民族观念；协同观念；主体精神。
023体育科学：人们对体育运动科学原理和规律性的认识及其形成的知识体系。
024体育科学化包括哪些方面:体育管理科学化;运动训练科学化;全民健身科学化.
025体育科学基础:体育生科学;体育人文社会科学;体育技术科学.
026体育形态:是指体育实践的相对稳定形式或状态,又称体育形式.
027体育教育(狭义):是通过身体活动和其他一些辅助性手段进行的有目的有计划的有组织的教育过程.
028学校体育的构成:体育教学;课外体育活动;运动代表队训练和各种形式的体育比赛;早操与课间操;科学的作息和保健措施.
029学校体育的显著特征:普及性;基础性;学科性.
030学校体育的地位与意义:学校体育是全面发展教育的组成部分,是培养社会所需人才的重要内容;学校体育是国民体育的基础,对增强民族体质和提高运动竞技体育水平有重要的战略意义;学校体育不仅能够使学生的体质得到增强,而且可以促进智力的发展.学校体育有助于培养学生高尚的思想道德水平和坚强的意志品质.学校体育对美育也有积极的作用;还是一项娱乐休闲活动.
031学校体育的目的和任务:目的是增强学生体质,培养学生的体育能力,良好的思想品德,和意志品质,使其成为全面发展的社会所需人才.任务P91(略).
032体育专业教育的基本特征:教育目标明晰化;教学科目科综合化;教学方法学科化.
033竞技体育:是指在全面发展身体,最大限度的挖掘和发挥人在体力,心理,智力等方面潜力的基础上,以提高竞技水平和创造优异运动成绩为主要目的的一种体育活动.竞技运动主要有运动员选材;运动训练;运动竞赛和竞技体育管理四个要素.
034竞技体育的特征:竞争性;公平性;规范性;协同性;工考性;观赏性.
035竞技体育的目的与任务:目的是不断提高运动员的竞技能力,在竞赛中创造优异的运动成绩;挖掘和表现人类身体精神的巨大潜力,为国家和民族争取荣誉.任务,全面提高运动员的竞技能力;完善训练体制和竞赛体制;开展科学研究,促进经济体育科学化;完善竞技体育场馆,设施,器材等物质条件,改善体育的人文与自然环境,为竞技体育的发展提供充分的物质基础和良好的环境保障.
036群众体育的基本特征:业余性;自愿性;多样性;松散性.
037群众体育的发展趋势:一是全民化趋势;二是终身化趋势;三是生活化趋势.
038体育的基本功能:健身功能;娱乐功能;益智功能;育德功能;社会功能.
039体育健身功能的体现:促进有机体的生长发育,改造人体骨骼和肌肉系统;改善人体内脏系统增强机体能力;提高人体适应能力,增进健康水平;调节人的心理,促进个体心理健康.
040体育社会功能的表现:第一调节社会关系;第二强化社会意识;第三促进国际交流.
041体育目的任务提出的依据:社会的需要;体育的特点;社会发展的基本状况;体育法律的确定.
042我国体育的目的:增强人民体质;提高运动技术水平;丰富社会文化生活;为社会物质文明和精神文明建设服务.
043我国体育的任务:增强人民体质;提高民族素质;提高竞技水平,攀登世界高峰;丰富社会文化生活,促进精神文明;参与市场运作;创造社会财富.
044影响体育目的的任务实施的主要因素:社会政治因素;社会经济因素;社会文化教育因素;社会生活方式因素.
045体育运动增强人民体质,提高民族素质的任务的体现:促进体格健壮;全面发展体能;提高适应能力;促进精力充沛,生命力旺盛.
046体育教学：是安一定计划和大纲进行的有目的和有组织的教育过程。
047体育教学的基本特点：一，内外合一的健身系统；二，身心合一的健身的统一性；三，体育教学的教育性。
048课外体育活动的地位与意义：P134（略）。
049课外体育活动的特点：规定参与和自愿参与性结合；活动内容多样性；组织形式的灵活性；空间领域的广阔性；自主选择性。
050运动训练：是指在教练员指导下或实施运动员自我计划的前提下为全面提高运动员竞技能力和专项运动成绩而专门组织，进行的教育活动或过程。
051竞技运动能力：是运动员体能，技能，智能，和心理能力的综合表现。他有七部分组成即，身体形态；身体机能；身体素质；技术；战术；心理能力和智能。
052决定运动成绩的三大因素：一，运动员本身的竞技能力和临场发挥；二，对手具备的竞技能力和临场发挥；三，竞赛评定行为。
053合理安排运动负荷的基本要求：训练中加大负荷必须循序渐进；掌握好负荷与恢复的关系；适当地搭配负荷量和负荷强度；根据训练的不同任务和运动项目的特点安排负荷；加强医务监督和恢复手段的运用。
054运动训练的基本特点：一运动训练的适应过程；二，承担负荷的极限性；三，运动成绩的表现性。
055运动竞赛：是指参赛各方以各自独有的制胜系统相互对抗和制约，从而力争获得胜利的过程。
056运动竞赛的基本特征：竞赛目的的综合性；竞赛 对抗的激烈性；影响因素的庞杂性，随即性；竞赛结果的不确定性。
057运动竞赛的价值：一，运动竞赛的社会效益，促进人类和平，更新传统观念，参与政治生活；推动经济发展；丰富文化生活；二，运动竞赛在体育中的地位与作用，运动竞赛是体育的轴心和杠杆，运动竞赛是实现体育价值的主要途径；运动竞赛是构成体育方法的重要组成部分；运动竞赛是衔接运动训练的唯一通道。
058体育锻炼；是指人们根据需要与自我选择，运用各种体育手段，并结合自然力与卫生措施以发展身体，增进健康，增强体质，调节精神，丰富文化生活和支配余暇时间为目的的体育活动。
059体育人口：指经常从事体育锻炼，体育娱乐，进行专项训练，以及其他与体育有关的人在总人口中的数量和比重。
060体育锻炼对人体的作用：P153略。
061体育锻炼对人体的健康，能力和寿命的影响的研究方法：做同卵双生儿运动与不运动的对比研究；对长期处于运动不足条件下危害人体健康的研究；长期的大面积的体质和体力测定；对特殊群体作体质方面的 研究；长期的跟踪调查；借用运动生理学和运动医学等各种手段与指标对体育锻进行分析研究。
062体育娱乐：是指人类身体活动来达到满足身心娱乐目的的一类娱乐方式或活动。
063体育娱乐的基本特点：体育娱乐方法的多样性；体育娱乐目的的多样性；体育娱乐经营的社会性；
064体育手段：是人们为了强身健体防病祛病，愉悦身心以及提高运动技术水平而采用的各项活动的内容和方法的总称。
065体育手段的特点：体育手段的历史性；体育手段的国际性和民族性；体育手段的地域性。
066体育手段的分类：第一类，健身手段；第二类，健美类手段；第三类，娱乐类手段；第四类，竞技类手段；第五类，冒险类手段。
067身体练习是构成体育手段的各种具体动作，他是人们为了增强体质，约了身心或提高运动技术水平而专门采用的身体活动。
068身体练习的技术：是指 那些能充分发挥人体机能潜力的和合理有效的完成动作的方法（亦称动作技术）。
069运动动作要素：身体姿势；动作轨迹；动作时间；动作速率；动作速度；动作力量；动作节奏。
070动作质量与效果的评定标准：一，动作的准去性；二，动作的协调性；三，动作的力量性；四，动作的经济性；五，动作的弹性。
071体质：他是指人体的质量，即在遗传性和获得性的基础上表现出来的人体形态结构，生理机能，心理素质的综合的相对稳定的特征。
072体育与政治的关系：体育的产生与政治密切相关，体育产生于阶级制度，亦体育的产生基础与政治密切相关；体育是民族或国家之间和平竞争的手段；整治对体育的利用，
073正确处理体育与政治的关系要注意的四个方面：P203略。
074经济是体育发展的基础：一，经济决定体育发展的规模；二，经济制约经济运动的水平；三，经济决定着社会对体育的需求和体育的结构；四，经济决定体育运动的体制和运行机制。
075体育对劳动力的影响：体育可以培养劳动力；体育可以增强劳动力；体育可以保护劳动力；体育可以修理劳动力；体育可以恢复劳动力；体育可以延长劳动人的寿命。
076体育对经济发展的作用主要表现：一，体育可以提高劳动者的素质和劳动力；二，体育的发展可以形成一项新型的产业；三，体育可以带动相关产业的发展。
077军事对体育的影响：影响体育的内容和手段，推动体育的发展；影响体育的规模，客观上锻炼了人的体魄。
078体育对军事的作用：增强体力，提高战斗技能；培养意志品质，调剂军营生活。
079运动医学的意义：P252略。
080体育体制：是体育工作的组织制度，是实现体育事业目标的组织保证，具体是指体育组织的机构设置，组织形态，权限划分和权力运行等方面的体系和制度。
081我国的体育的组织体系：政府体育管理组织，军队系统体育管理组织和社会体育管理组织。
082举国体制形成的历史环境：政治因素；经济因素；管理模式。
083举国体制的特点：高度集权的体育行政管理体制；政府同意拨款的财政管理体制；专业化的训练和竞赛体制；小型多样的群众体育体制
084客观地认识举国体制：P281略。
085体育体制改革的基本任务：1，构建新时期体育组织构架；2，构建多元化体育服务体系；3，构建利于奥运争光的经济体育体系；4，构建规范发展的体育产业体系。
086加强体育伦理建设的重要意义：为新时期体育确立先进的体育伦理体系；对促进体育法制化有不可取代的作用；对发展先进文化，加强社会主义思想道德建设有积极意义；改善体育道德失范状况，净化体育事业。
087体育伦理建设的途径：继承转换传统体育道德；规范体育道德评价标准；建立体育道德控制机制；加强体育道德教育。
088全民健身战略的实施：青少年体育以学校为重点；农村体育以乡镇为重点；城市体育以社区为重点；关注老年人和残疾人体育；倡导民族传统体育。
089我国体育发展战略：全民健身战略；奥运战略；体育社会化战略；体育市场化战略。
090实施全民健身计划，有效增强国民身体素质：群众体育组织网络体系不断完善；群众体育场地设施不断完善；群众体育活动日趋丰富；群众体育科学化，规范化程度显著提高。
091新时期体育发展战略展望：P321略-重点-。
092我国体育产业发展的现状：体育市场已初具规模，市场体系的基本框架较为明晰；体育产业的开发领域继续扩展，质量与效益不断提高，在利用和经营有形资产的同时，注重对无形资产的开发；社会兴办体育产业的兴趣不减，出现了一批多种所有制的体育经营场所，体育俱乐部和体育企业；基本形成了保证体育产业开展多渠道，多层次和多形式的产业筹资机制。
093我国体育产业存在的问题：产业结构与质量存在缺陷；产业发展不平衡；体育市场规模化程度有待提高。
094我国体育产业发展前景：宏观环境决定了体育产业的发展；消费方式与需求结构的变化给体育产业发展带来机遇；产业结构调整和扩大内需的政策使体育产业的发展方向明确。
095体育环境分类：体育社会环境，是指人类为提高自己的物质文化水平而创造的物质环境和社会组织的总合；体育的自然环境，实指体育活动地点所处的地理位置和气象环境；体育人工环境，指在人力作用下形成的运动场地或高度人文化的自然环境，也包括人类活动所造成的对自然环境的污染。
096体育环境的重要性：体育环境制约着体育的手段；体育环境影响体育的过程和结果。
097体育的外部社会环境：家庭，社区，社会。
098体育的内部社会环境：体育的行政机构；体育事业机构；体育的社会团体；社区体育；家庭体育。
099体育科技发展趋势：现代科技的发展大大促进了体育科技的进步；体育科技的地位与作用日益提高；体育科研系统更趋开放；体育多学科整体性综合性研究与个性化研究的有机统一；使用兴奋剂与反兴奋剂的斗争促使相应研究盛行。
100体育科技的前沿动态：计算机与网络技术在体育领域的运用及其前景；基因技术在体育研究中的应用前景；材料科学在体育领域的应用及其前景；运动心理学研究状况及其前景。
取其精华、弃其糟粕。存优化简。你自己把握吧

『柒』 养生的基本理论是什么

养生原则，是指实施养生活动时所必须遵循的总的法则。古人在长期的养生实践活动中，不断地研究人体生命活动现象和规律，探索衰老的机理，研究致病和导致早衰的原因和条件，并在中国古代哲学和传统文化的影响下，逐渐形成了一系列的养生原则。遵循这些原则，对于养生方法的制订、运用及其发展创新，都有重要的指导意义。
1．顺应自然
在“天人合一”的整体观思想指导下，《素问·宝命全形论》提出：“人以天地之气生，四时之法成。”人类生存于自然界中，人的生命活动与自然界息息相关。《灵枢·邪客》称之为“人与天地相应”。在自然界的变化中，存在着以四时、朔望、昼夜为标志的年月日周期性节律变化，并由此产生了气候变化和物候变化所呈现的生长化收藏规律等。人类在长期的进化过程中，形成了与之近乎同步的生理节律和适应外界变化并做出自我调适的能力。因此，人若能顺应自然而摄生，各种生理功能便可循其常性，节律有序而稳定，机体则处于阴阳和谐的健康状态；若违逆自然，则各种生理功能节律紊乱，适应外界变化和防御抗邪能力减弱，而易罹患疾病。诚如《素问·四气调神大论》所说：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”所以，顺应自然是中医养生学的重要原则之一。养生顺应自然，旨在要求人们在掌握自然规律的基础上，主动采取各种综合措施来顺应其变化，使人体生理活动与自然变化节律同步，保持机体内外环境的协调统一，以避邪防病，保健延衰。对此，《素问·四气调神大论》提出了根据四季变化以调养形神的原则与方法，并强调指出：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”
2．形神共养
形，指形体，即脏腑身形；神，指以五神、五志为特征的心理活动。形神共养，是以形神统一的生命观为其理论基础。一方面，形体为生命的基础，形具而神生，五脏及其所藏的精气是产生“五神”活动的物质基础。《灵枢·天年》说：“血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”葛洪《抱朴子·内篇·至理》以堤和水、烛和火的关系比喻人体形与神关系时说：“形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭而命终。”强调神依赖于形。另一方面，神乃形之主，为生命的主宰。人体脏腑的功能活动、气血津液的运行，都受神的主宰和影响。张介宾《类经·摄生类》说：“虽神由精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神。”强调神可以反馈地作用于精和气，影响甚至调控整个生命过程。对于形神的辩证关系，明末医家绮石在《理虚元鉴》中曾精辟地归纳说：“以先天生成之本体论，则精生气，气生神；以后天运用之主宰论，则神役气，气役精。”正由于形神统一是生命的基本特征，故中医养生强调形神共养，养形以全神，调神以全形，最终达到“形与神俱，而尽终其天年”（《素问·上古天真论》）的目的，正如《素问病机气宜保命集·原道论》所言：“全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱；精神贵乎保，保则有要而不耗。故保而养之，初不离于形气精神。”
3．惜精固本
精是构成人体和维持人体生命活动的有形精微物质，是生命之源，具有促进生长发育和生殖繁衍、化生血液、抗御邪气等多方面的作用，在人体生命活动中居于重要地位。《素问·金匮真言论》说：“夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。”后世医家将精、气、神合称为人身之三宝，故在养生中，中医学很重视保养精气以固先天之本。
类》即明确指出：“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。”要达到惜精固本之目的，一方面对性欲要有所节制，做到既不禁欲，也不纵欲；若纵情泄欲，可使精液枯竭，真气耗散而致未老先衰，如《千金要方·养性》所言：“精竭则身惫。故欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病至则身危。”另一方面，精禀于先天，有赖后天水谷精气以充养，若后天充盛，五脏安和，则精自然得养，故惜精固本也可通过养五脏以不使其过伤，调情志以不使其过极，忌劳伤以不使其过耗，药食调补以壮其精，来达到养精保精之目的。
4．综合调养
中医养生方法众多，不同的方法作用于人体不同的系统、层次，具有不同的效能。如顺时摄养重在协调人体机能活动与外环境的关系；调摄精神主要是通过对神调养以保养精气；慎起居、防劳伤以养生，可使脏腑功能协调；运动锻炼、针灸、推拿，调节经络、脏腑、气血，可使经络通畅，气血周流，脏腑机能协调；药物保健则借助药物，以强壮身体，益寿延年。诚如李梴《医学入门·保养说》中所言：“避风寒以保其皮肤六腑”，“节劳逸以保其筋骨五脏”，“戒色欲以养精，正思虑以养神”，“薄滋味以养血，寡言语以养气”。所以，养生应综合各种方法，动静结合、劳逸结合、补泻结合、形神共养，从机体全局着眼，进行全面调理保养，使机体内外协调，适应自然变化，增强抗病能力。要避免出现过偏、失度，过偏、失度则失去了养生的意义，虽有延年益寿的愿望，也很难达到预期的目的，不但无益，反而有害。只有按照生命活动的自然规律，综合适度、持之以恒地进行调摄，才能真正达到“尽终其天年”（《素问·上古天真论》）的目的。诚如《太平御览·方术部·养生》所言：“凡养生者，欲令多闻而贵要，博闻而择善，偏修一事，不足必赖也。”
5．因人施养
因人施养，是根据年龄、性别、体质、职业、生活习惯等不同特点，有针对性地选择相应的摄生保健方法。人类本身存在着较大的个体差异，这种差异不仅表现于不同的种族，而且存在于个体之间。不同的个体由于年龄、性别、体质、职业、生活习惯等因素的影响，可有生理和心理上的差异。所以，养生只有因人施养，方能有益于健康，达到养生之目的。如就年龄因素而言，少儿脏腑娇嫩，形气未充，但生机蓬勃，生活尚不能自理，故少儿养生应注意合理喂养、寒温适度、体格锻炼、免疫防病，并培养良好的生活习惯；40~60岁时，生命活动开始由盛转衰，工作繁忙，压力较大，养生应注意静神少虑、切勿过劳，并节制房事。《景岳全书·中兴论》说：“故人于中年左右当大为修理一番，则再振根基，尚余强半。”即强调了中年养生的重要性；进入60岁以后的老年期，脏腑机能衰退，生理与心理适应能力减退，养生应注意知足谦和、老而不怠，加强饮食调养，生活起居有节，运动锻炼动静结合。就性别而言，女性有月经、胎孕、产育、哺乳等特点，养生自当有所区别。人的体质又有偏于气虚、血虚、阴虚、阳虚、血瘀、痰湿、气郁之异，养生方法亦各有特点。另外，人的体质、生活习惯又受所处地域环境的影响，故养生尚需考虑不同区域的地理特点，采取相应的保健措施，充分利用有利于健康的各种因素，努力克服不良地理条件对人体的影响，使人类与自然的关系和谐统一，以达到防治疾病、益寿延年的目的。

希望答案你能帮助到你！

『捌』 谈谈中国传统养生学理论基础和原则是什么

中国传统养生学的理论基础和原则
养生学是研究养生活动的一门学科，是在研究人类生命规律、衰老机理的基础上，阐述促进健康、预防疾病，以达到延年益寿、提高生命质量的理论和方法的学说。
中国传统养生文化融各种防病、治病、健身、修炼方法于一体,它以中国哲学为理论基础,汇集道、儒、佛、医、武的思想精华,不仅具有健身延年的实用价值,而且映射出中华民族文化品格、民族心理、思维方式的特色。中国传统养生,其来源范围之广、内容之多,令人目不暇接。了解中国传统养生文化,旨在表述养生对人类生命全方位的影响。它是一门学问,是一门中国的传统学问,有理论也有方法。这门古老的学问,目前正在焕发新的活力,也越来越受到今人的重视。养生要养好,一鳞半爪地学习一些养生方法是不够的,必须懂得养生理论,理解其思想真谛。
中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础，是具有浓郁东方色彩及独特效果的健身延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中，包括气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。
一、气一元论
“气”是构成宇宙万物最基本的物质形态，是世界的本元。为天地间的起始物质；介于有形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化，物的产生是气之聚，物的灭亡则是气之散，全字宙只是一气而已。《内经》认为，气是万物的本元，形态万千的物类，均为太虚元气一气所化，故曰“太虚寥廓，肇基化元”。气也是组成人体和维持生命活动的基本物质，又称“原气”、“元气”、“真气”。气遍布全身脏腑经络、四肢百骸，无所不到。人体与自然界皆本源于“气”， “人与天地同纪”、人与天地相应。《内经》云：“气之在人，和则为正气，不和则为邪气。凡表里、虚实、逆顺、缓急，无不因气所致”。
疾病治疗的关键，即在于调整失调之气机、气化，使之复归平衡。养生的目的，也在于保养精气，使体内之气平衡协调，顺应自然界的变化。
二、太极阴阳五行说
太极。源于《周易》。太极是指宇宙的本始，指原始混浑之气。《易•系辞上传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易，是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时，产生天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象，进一步则推衍为宇宙万事万物。
阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。阴是指人体实质的物质，阳则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。 阴阳运动变化的规律如下：阴阳的互根（各以对方为自己存在的前提条件；“孤阴不生，独阳不长”）；阴阳的消长（运动斗争，经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态）；阴阳的转化（通过一定的条件可以互相转化；如：水——云——雨；人体功能与物质（气与血）；“重阴必阳，重阳必阴”；事物异常发展到极点，必然向着对立面转化）。
养生锻炼的目标在于协调阴阳，使躯体内环境趋于平衡，并顺应外部阴阳环境的变化，保持人与天地之间的平衡。《内经》云：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”；
我们平时的养生锻炼中，应把握以下阴阳原则：
选择锻炼功法应顺应季节阴阳；
锻练时应顺应时辰阴阳；
选择锻炼项目应区别体质阴阳；
辨别病情阴阳去养生；
练呼吸调和明阳；
用意念平衡阴阳；
不同的锻炼姿势可以协调阴阳。
又有古人语：寄语学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五”，指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质；“行”，指这五种物质的运动变化。
五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。