中国体育文化纵横谈

❶ 湖湘文化就是楚文化吗为什么

湖湘文化一直是湘人的一个骄傲。“惟楚有材，于斯为盛”，对“楚材”的形成，湖湘文化功莫大矣。然而，到底什么是湖湘文化，它究竟形成于哪个时期，它最突出的特色与闪光点是什么，它与发展“社会主义文化”的关系又是如何？

湖湘文化是一种区域性的历史文化形态，它有着自己稳定的文化特质，也有自己的时空范围。从空间上说，它是指湖南省区域范围内的地域文化；从时间上说，它是两宋以后建构起来并延续到近现代的一种区域文化形态。
《湖湘文化纵横谈》,《湖湘文化通论》是两本他们的书

湖湘文化是中华文化的多样性结构中的—个独具特色的组成部分。近百年来，随着湖湘人物在历史舞台上的出色表演，湖湘文化已受到世人的广泛瞩目与确认，并已成为中国近代史研究中的重要课题。无庸讳言，这些研究虽然数量繁多，名目各异，但距离整体把握和具体把握，似乎还有一定差距。刘旭教授主编的《湖湘文化概论》，就是力图缩短这段差距，从系统思维中走近湖湘文化本质的重要尝试。

整体把握的关键是找到一个足以总揽全局的窗口，而这是一件很不容易的事情。本著的巧妙之处就在于，它不像众多学者那样把目光投向事实与现象的表面，而是着重关注那对于文化整体最具有统帅意义的东西——它的灵魂。这一“灵魂”不是什么别的东西，而是深蕴于整体中的内核，那种具有“牵一发而动全身”并足以“鼓天下之动”的总枢纽——它的基本的文化精神。

湖湘文化的基本精神是什么？著者概括为以下四个方面：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。“勇敢尚武”，即临难不惧、视死如归的精神。二者融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。也就是钱基博先生所说的：“湖南人所以为湖南，而异军突起以适风土者，一言以蔽之曰强有力而已。”“经世致用”，即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合，就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。“自强不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为“人极”的范畴，视为文化的“极则”。这就赋予了湖湘文化独特的哲学依据。正是由于这点，湖湘文化具有了“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格。

这一概括是极其全面的，也是极其精当的。在此之前，论者常用“湖湘人物性格”或“湖湘文化性格”对此进行概括。对照之下，本著的深度就鲜明地凸现了出来。“湖湘文化基本精神”是“湖湘人物性格”形成的内在原因，是—个比“湖湘人物性格”更高一层的概念。诚如黑格尔老人所言：“外延最广，也就是内涵最深……概念愈是高级，它的明确性亦愈大，愈确定，愈发挥，愈深邃，因此它的领域也最广。”无疑，这是湖湘文化研究中的—个历史性的突破，也是本著的第一大贡献。

❷ 方海的学术论文及相关文章

1.《装饰》杂志，清华大学美术学院主办 北京
“功能主义设计大师约里奥·库卡波罗”1999/4（20～25页）
“库卡波罗邀请函平面设计”2000/2（46～48页）
“一位著名设计师的心路”2000/5（55～56页）
“丹麦现代家俱”2000/5（57～59页）
“芬兰现代家俱设计发展轨迹”2001/3（40～43页，69～70页）
“图腾椅：一种新的视觉形态”2002/3（47～49页）
“芬兰设计大师伊玛里·塔佩瓦拉”2002/3（57～59页）
“现代家俱设计中的中国主义：对椅子原型的研究”2002/3（61～62页）
“眼睛·手与灵感：芬兰现代设计大师塔比奥·威卡拉”2006/6（88～89页）
“椅子: 艺术品.生活方式和社会发展” 2006/11（56～61页）
“创造力: 现代设计教育的灵魂” 2007/1（72～75页）
“舒适.创意.以人为本: 芬兰当代住宅设计”2007/3（56～63页）
“库卡波罗的经典设计: 从<库卡波罗50 周年回顾展>谈起” 2008/5（52～57页）
“工具.工业设计与科技竞争力: 记芬兰工具设计大师奥拉维·林顿” 2008/8（78～81页）
2.《建筑艺术与设计》杂志，芬兰建筑学会主办 赫尔辛基
“艾洛·阿尼奥和他的作品”（英文）2003/2（31～39页）
3.《建筑师》杂志，中国建筑工业出版社主办 北京
“芬兰建筑设计竞赛的启示”2003/2（4～9页）
“芬兰建筑的两极：阿尔托、布隆姆斯达特及其建筑学派”2005/2（44～55页）
“芬兰现代建筑大师比尔蒂拉及其设计思想”2006/5（31～43页）
4.《时代建筑》杂志，同济大学建筑城规学院主办 上海
“欧洲当代室内设计新趋势”2003/6（20～29页）
“凯尔莎·布隆设计事务所”2003/6（112～117页）
“空间、材料和结构”2005/2（142～149页）
“建筑质量与建筑师的投入”2005/3（62～67页）
5.《华中建筑》杂志，中南建筑设计院主办 武汉
“北极圈内的建筑杰作：建筑大师帕拉斯玛对传统民居的诠释”2004/6（21～28页）
“深圳家俱设计研究院：一座生态建筑设计的尝试”2005/1（57～63页）
“深圳市振兴宾馆商业综合体”2005/2（34～36页）
“材料、结构与空间：评拜卡·萨米宁的建筑设计”2005/4（18～26页）
“芬兰拉合第体育中心”2005/4（26～28页）
“芬兰拉合第剧院”2005/4（29～33页）
“萨米宁建筑工作室”2005/5（35～37页）
“芬兰艾斯堡一万达技术学院”2005/5（38～40页）
“芬兰西伯琉斯音乐学院”2005/5（41～43页）
“芬兰坦佩雷警察学院主楼”2005/6（45～47页）
“芬兰拉合第滑雪博物馆”2005/6（48～49页）
“赫尔辛基一万达国际机场”2005/6（50～54页）
“德国圣玛利亚音乐厅”2006/1（41～45页）
“武汉湖滨宾馆”2006/1（46～48页）
“东风集团总部及武汉经济开发区行政中心”2006/1（49～54页）
“武汉国际机场2号航站楼”2006/2（18～24页）、
“建筑师的工作”2006/2（25～26页）
“人·尺度和比例：芬兰设计大师布隆与毕达美拉斯和谐传统”2006/8（16～23页）
6.《百年建筑》杂志，百年建筑文化交流中心主办 北京
“建筑教育之于建筑”NO.36（41页）
“萨米宁建筑事务所在中国”NO.43（14～17页）
7.《室内设计与装修》杂志，中国建筑学会室内分会会刊 南京林业大学主办 南京
“西方家俱设计中的中国风”（上篇）1997/6（30～33页）
“西方家俱设计中的中国风”（下篇）1998/1（74～76页）
“芬兰设计大师库卡波罗和他的设计哲学”1998/3（54～59页）
“设计：人类的宝贵财富”1998/4（48～53页）
“现代体系、中国传统与设计革新”1999/4（52～57页）
“一种不折不扣的现代设计”2000/2（70～71页）
“建筑、室内与家俱：库卡波罗工作室的设计”2000/3（40～45页）
“库卡波罗和他的梦幻空间”2000/4（42～47页）
“西蒙·海科拉和他的设计哲学”2000/7（32～37页）
“寓教于乐的功能空间”2000/8（68～71页）
“赫尔辛基城市雕塑：小展亭及其它”2000/10（80～85页）
“现代设计向何处去”（上篇）2001/2（56～61页）
“现代设计向何处去”（中篇）2001/2（64～69页）
“现代设计向何处去”（下篇）2001/3（68～73页）
“芬兰科学中心”2001/5（24～29页）
“赫尔辛基夏日餐厅”2001/7（64～67页）
“现代设计教育的一个样板展示”2001/8（76～79页）
“芬兰驻美国大使馆”2001/9（42～47页）
“赫尔辛基麦当劳总部”2001/10（50～55页）
“索门林那信息中心”2001/12（76～79页）
“创新时代的职业”2002/1（54～57页）
“芬兰玻璃博物馆”2002/2（24～29页）
“现代设计的木材时代”2002/3（86～89页）、
“赫尔辛基卡勒瓦拉首饰店室内设计”2004/1（24～29页）、
“西伯琉斯纪念雕塑设计”2004/1（38～41页）
“中国家俱的设计、品质与未来”2004/1（54～57页）
“建筑·室内·家俱的一体化生态设计”2004/12（26～31页）
“设计师的选择：第四届阿尔托研究会及其展览侧记”2005/2（10～15页）
“天籁的回响”2005/5（64～71页）
“北极圈内的杰作：帕拉斯玛对拉普兰文化的诠释与设计”2005/8（56～94页）
8.《中国室内设计高峰论坛》东南大学出版社 南京2003
“现代北欧室内及家俱设计”（32～48页）
9.《家俱与室内装饰》杂志 中南林业大学主办 长沙
“20世纪主流家俱设计大师的设计思想及作品”2002/3至2004/5共连载二十篇
（根据方海著《20世纪西方家俱设计流变》改写）
“从古典漆家俱看中国家俱的世界地位和作用”（上篇）2002/6（66～73页）
“从古典漆家俱看中国家俱的世界地位和作用”（下篇）2003/1（74～81页）
“酒店设计文化纵横谈”2003/2（12～17页）
“现代木雕与重新认识树木”2003/3（62～66页）
“芬兰政府在设计方针上的重要规定”（一）2003/3（82～85页）
“芬兰政府在设计方针上的重要规定”（二）2003/4（28～31页）、
“福泽全球的设计全才”2003/10（68～71页）
“家俱设计与光的结合”2004/10（18～19页）
“功能、材料与人体工程学”2005/2（18～23页）
10.《触摸设计》中国建筑工业出版社 北京
“中国家俱的设计现状与未来”2004/1（42～51页）
11.《大设计》杂志 上海工业设计协会主办 上海同济大学
“现代家俱设计大师约里奥·库卡波罗”2005/6（68～75页）
12.《城市建筑》杂志 黑龙江科技出版社主办 哈尔滨
“芬兰当代建筑的技术趋向与亲和力” 2006/11 no. 26（20～25页）
13. 序文与其它：
a、《新疆传统建筑艺术》张胜仪著 新疆科技出版社1999年
方海绘制该书中古建筑测绘图一百余幅
b、《北欧现代家俱》曾坚、朱立珊编著 中国轻工业出版社2002年
方海作导读序文“《北欧现代家俱》读后”（13～15页）
c、《乐从杯家俱设计大赛获奖作品选集》孙亮、干珑、彭亮编 中国林业出版社 2002年
方海（同库卡波罗教授共同作序）作序言并执笔
d、《中国室内建筑师品牌材料手册·办公家俱产品分册》中国建筑工业出版社 2006-2007年
方海（合作：蒲仪军）文“过去到未来：办公建筑发展简史”（48～53页）
方海 校 (曾坚 文) “办公家俱与室内布置” （附录2～7页）
方海 校 (曾坚 文) “办公家俱与人体工程学” （附录8～13页）
e、《赫尔辛基》（尤西·第艾宁现代城市建筑摄影展）芬兰帕沃斯出版公司
方海作序一：“建筑摄影的力量”
f. 《中国新闻·两会特刊》百年建筑千年文化专辑 中国新闻社. 百年建筑文化交流中心主办 北京2007 年
方海 文 “它山之石, 可以攻玉: 芬兰建筑的品质和文化”.
g. 《中国室内建筑师品牌材料手册·办公家俱与隔断墙产品分册》 中国建筑工业出版社 北京 2008-2009年
方海 文 “现代办公理念与办公家俱设计”（40～51页）
h. 《家具史》<美>莱斯利·皮娜 著 中国林业出版社 2008年
方海作导读序文 “本书读后”（9～12页）

❸ 浅谈体育教师应具备什么素质

一、现代意识和时代精神，这是体育教师的现代精神风貌。

现代意识：是指能够适应并促进现代社会发展的社会思想、知识修养、伦理道德和文化心理素质的总和。它是社会现代化实践的产物，包括法律意识、平等意识、主体意识、竞争意识、开放意识、科学意识、时效意识和信息意识等。

最重要的应是主体意识。它是人在认识世界与改造世界过程中对自身的主体选择性、能动塑造性和积极创造性，是作为主体的人在与客体相互作用过程中所具有的特性。现代社会呼唤着人的主体意识。要求每个公民都要对自己负责，人人都应成为主宰自己命运的主体。

二、职业道德素质

1、体育教学过程中的道德规范。这是教师在教学法过程中应当遵循的行为准则，它贯穿于教学法过程的始终。包括备课中的道德规范、课堂教学中的道德规范及其他教学法环节的道德规范。

2、体育科研中的道德规范。主要有追求真理、献身科学、勇于探索、严谨治学、学术民主、尊重他人的劳动、谦虚谨慎和大胆创新等。

3、处理师生关系的道德规范。师生关系是体育教育过程中最基本、最主要的人际关系。它影响师生信息的相互传递，影响体育教学气氛和师生情绪，影响师生工作和学习态度，因此极大地影响体育教学全过程。

(3)中国体育文化纵横谈扩展阅读

学体育老师工作内容：

1、认真钻研教材，深入调查学生，每学期开始时，根据《体育与保健课程标准》和学生实际及气候和场地器材条件，制定好体育教学工作计划和进度。并于课前按统一的格式要求写好教案。（包括雨天）。

2、课前必须准备好器材、场地布置（体育课应在操场上上），教师必须穿着运动服装和球鞋，学生应穿适合运动的服装，如需学生带好的运动器具，要事先通知。

3、每一节体育课要注意结合体锻标准的内容，并使体育课考核成绩的项目与达标一致，做到课内外结合，与体锻达标结合。

4、体育课内也要注意对学生思想品德、行为习惯的培养。病假学生可根据其身体状况在操场内适当活动。对行为习惯较差的学生，要注意以教育为主，不可让其留在教室内自行活动。

5、按时、定点、定内容、定人员抓好运动队的训练，提高技能水平；定期组织学生开展形式多样、丰富多彩的校运动会；组织学生参加市区各类运动会，争取好成绩。

❹ 4月17日真实体育大新闻报道日记300字

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郭晨冬 主持人介绍 生日:1971年10月31日 民族:汉族 身高:171CM 毕业于北京广播学院播音主持专业 河南电视台《武林风》主持人

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❺ 两宋时期，以湖湘学派的崛起为标志，湖湘文化走向成熟，并在全国产生重大影响。 正确 错误

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湖湘文化是中华文化的多样性结构中的—个独具特色的组成部分。近百年来，随着湖湘人物在历史舞台上的出色表演，湖湘文化已受到世人的广泛瞩目与确认，并已成为中国近代史研究中的重要课题。无庸讳言，这些研究虽然数量繁多，名目各异，但距离整体把握和具体把握，似乎还有一定差距。刘旭教授主编的《湖湘文化概论》，就是力图缩短这段差距，从系统思维中走近湖湘文化本质的重要尝试。

整体把握的关键是找到一个足以总揽全局的窗口，而这是一件很不容易的事情。本著的巧妙之处就在于，它不像众多学者那样把目光投向事实与现象的表面，而是着重关注那对于文化整体最具有统帅意义的东西——它的灵魂。这一“灵魂”不是什么别的东西，而是深蕴于整体中的内核，那种具有“牵一发而动全身”并足以“鼓天下之动”的总枢纽——它的基本的文化精神。

湖湘文化的基本精神是什么？著者概括为以下四个方面：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。“勇敢尚武”，即临难不惧、视死如归的精神。二者融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。也就是钱基博先生所说的：“湖南人所以为湖南，而异军突起以适风土者，一言以蔽之曰强有力而已。”“经世致用”，即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合，就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。“自强不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为“人极”的范畴，视为文化的“极则”。这就赋予了湖湘文化独特的哲学依据。正是由于这点，湖湘文化具有了“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格。

这一概括是极其全面的，也是极其精当的。在此之前，论者常用“湖湘人物性格”或“湖湘文化性格”对此进行概括。对照之下，本著的深度就鲜明地凸现了出来。“湖湘文化基本精神”是“湖湘人物性格”形成的内在原因，是—个比“湖湘人物性格”更高一层的概念。诚如黑格尔老人所言：“外延最广，也就是内涵最深……概念愈是高级，它的明确性亦愈大，愈确定，愈发挥，愈深邃，因此它的领域也最广。”无疑，这是湖湘文化研究中的—个历史性的突破，也是本著的第一大贡献。

本书的出色之处不仅在于揭示出了湖湘文化最基本的文化精神，而且在于它对形成这—独特精神的独特环境进行了“沿波以讨源，振叶以寻根”的剖析。作者认为，事物最基本的形态是空间与时间，空间与时间是事物运动最基本的外部环境，在很大程度上影响着事物的性质。就空间而言，湖南三面环山，一面临水，是一块马蹄形的地域。后有重山，前有大泽，在古代相对于中原地区来说是信息比较闭塞的地方，但另一方面又是“艰难困苦，玉汝于成”的地方。环境的艰苦，锻炼了人的坚强勇毅的性格。环境的闭塞，培育了人的独立思考，不随人俯仰的精神。古人所谓“深山大泽，实产龙蛇”，即此之谓。从时间来看，楚人含有古蛮族的血统，后与炎黄文化融合，成为中华文化的重要组成部分，既接受了中原文化的影响，又保有蛮族文化生猛雄健的遗绪。而地域的封闭性，更使这种独特的基因得以绵延不绝。文化的核心是人，人是环境的产物，于是湖湘文化和具有此一文化性格的人就在这一特殊的土壤中应运而生。作者的这一论断是符合唯物辩证法的基本法则的，因而也是使人信服的。

时间与空间毕竟是事物发展的外部条件，众所周知外因总是通过内因而起作用的。那么湖湘文化形成的内因究竟是什么？作者高屋建瓴地将它归结为在这一地域上的人的系统运动。这一系统运动的合力来自两个方面：一是土著文化，即群苗文化，也就是以屈原为代表的南楚文化。一是中原文化，即以孔子为代表的儒家文化。湖湘文化就是二者冲突与融会的结果。中原文化的“文雅”与群苗文化的“蛮野”这两大基因的结合，就构成了湖湘文化独特的“倔强”、“刚坚”、“峻激”的风格。所谓“人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，罔不有独立自由之思想，有坚强不磨之志节”即此之谓。这就是湖湘文化“深湛古学，而能自辟蹊径，不为古学所囿”，然后“风气自创，能别于中原人物以自立”的重要原因。

湖湘文化的形成，正是以上诸多因素系统运动的必然结果。著者由此归纳出—条结论：“湖湘地区高山大湖的地理环境，发达的农业经济，各民族多元文化的融合，形成了别具一格的地域文化。”这一系统概括，将湖湘文化的渊源揭示无遗。这是本著的第二大贡献。

本书的杰出贡献还表现在对湖湘文化的内系统结构的全面揭示上。内系统结构是基本精神的具有决定性意义的寄附体和具体形态，同样是人们认识的误区。著者从几个方面进行了条分缕析：

湖湘哲学思想

湖湘哲学思想，以宋代胡安国为开创者，历胡宏、张拭、王船山、曾国藩、谭嗣同、杨昌济，以至毛泽东，形成了自己独特的风格；“以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合，这种学术文化的特色一直延续到近代……近代史上湖南人才辈出，虽然他们的政治立场可能很不相同，但其讲理想、重经世的学术文化风格却是—致的。”

湖湘文学艺术

禀承着屈原忧国忧民的文学传统和胡安国“经世致用”的哲学传统，湖湘文学艺术具有“文道合一”的明显特点。以曾国藩为首的“湘乡文派”，就是此一特色的代表。这一特点，在毛泽东身上也鲜明地反映出来。

湖湘史学

经世致用的哲学思想，也在湖湘史学中反映出来。湖湘史学具有以下明显特点：一、经史并重。以经义作为批判历史的最高依据，述史是为了阐发经书义蕴，阐发经书内蕴是为了维护历史传统。二、说古是为了道今，批判以往是为了针砭时弊。研究历史并不是为学术而学术，而是检讨兴亡教训，寻求国家中兴和救亡图存的历史借鉴。“这种为经世致用而重视史学的精神，为当前政治服务而重视史学的传统，影响了湖湘史学的发展方向。”

湖湘教育

湖湘教育大兴于宋代，历时千年而形成了自己独特的传统：重视学思并重与知行统一，重视独立思考与理性批判。岳麓书院就是此一传统的见证与代表。

湖湘宗教

任何宗教都具有双重的属性。一方面，它是传统文化的重要组成部分，对传统文化的其他形态曾产生过深远的影响。另一方面，它又是自然力量与社会力量在人的意识中的虚幻的、歪曲的反映，是一种颠倒了的世界观。出于前者，湖湘文化对宗教采取了“兼容并蓄”的态度，南岳大庙中的佛道儒共处就是典型事例。对于后者，湖湘文化采取坚决的批判态度。湖湘学者从宋代的湖湘学派开始，都主张“入世”，坚持“实学”，强调“学以致用”，所以都从社会学与认识论的角度对宗教进行过批判。特别是对于基督教的阴谋活动，抵制尤力。湖南是我国近代“教案”最多的地区。抵制洋教成了全地区的一致活动。

湖湘民俗民风

湖湘是我国民族最多的地域之一。在漫长的岁月里，各个民族由于历史沿革、居住地域、生产方式和宗教信仰等的不同，孕育了丰富多彩的传统习俗和民族风情，又互相渗透，彼此影响，汇合而成一种个性鲜明独具—格的湖湘民俗文化。

湖湘科学技术

由于对实践与实用的重视，湖湘科学技术素称发达。早在商周，青铜冶炼已具相当规模。近代的锑都，更为全国冶炼之冠。马王堆出土文物之精美，令人叹为观止。它们从各个不同的角度，将湖湘文化独特的科学品格尽现无遗。

以上诸多方面，将湖湘文化的基本精神，实化为具体的存在方式，真正达到了列宁所说的“真理总是具体的，真理就是由现象、现实的一切方面的总和以及它们的相互关系构成”的那种“多样性的统—”的境界。这种严密、精审的“具体”剖析，是极具有说服力的，对于矫正当前肤浅的学风来说，具有不容忽视的重要意义。

❻ 陶世龙是什么协会

陶世龙，1929年4月出生于四川省安岳县。1948年入北京大学地质系学习，1951年到北京市团委机关工作，次年参与建立北京地质学院，历任教务处科长、副处长，学报副主编、编审，地质学史研究室主任，图书馆馆长等职。1949年开始写作普及地质矿物知识的文章，之后，陆续发表科普小品及其它科普作品数百篇，部分结集《揭开大地的秘密》、《地球的画像》和《时间的脚印》出版。被中国科普作家协会评为有突出成就的科普作家。
“文革”中因发表讲述太阳黑子的文章，被定为“影射攻击党”的罪名，1979年取消并恢复名誉。1980年参加中国科协科普考察团赴美国考察，此后致力于科普创作事业，主要从事自然科学与中国文化的融合的研究。参与主编了《科普创作》、《科技写作》、《科普创作概论》和《黄河文化》。编辑出版了《中华文化纵横谈》。

❼ 半坡人面鱼纹彩陶为什么要刻上这些神秘的图案,这些图案象征这什么

半坡遗址出土的人面鱼纹彩陶盆，其口沿用露地线纹作等距离的四方八位式分割，内壁绘画两个人面鱼纹、两个网格纹分置四正方位各自对称，这种网格纹为45度角斜置正方形，每边作十等分整体上被划分为100（10×10）格，其四角上又各接一个涂实的等腰三角形（西安半坡博物馆编《西安半坡》，文物出版社1963年版图一二四：17，图版壹壹伍；1982年版图84、112）。但是这种100格网纹在笔者所见著述和材料中，几乎所有的图式都没有严格、准确地依样模画，而是以象征性、写意性、概略性的方式绘出，甚至有的很潦草、随意。这些著述包括：吴山编《中国新石器时代陶器装饰艺术》（文物出版社1982年5月第1版，72页图）、赵国华著《生殖崇拜文化论》（中国社会科学出版社1990年8月第1版，94页图）、钱志强《试论半坡期彩陶鱼纹艺术》（陕西省考古研究所、西安半坡博物馆编《史前研究辑刊》121页图，1988年）、孙新周著《中国原始艺术符号的文化破译》（中央民族大学出版社1998年3月第1版，118页图）、申世放《鱼文化初论》（《四川文物》1994年第2期，8页图二：1）、谢崇安著《商周艺术》（巴蜀书社1997年8月第1版，310页图三五：2）、巩启明著《仰韶文化》（文物出版社2002年10月第1版，201页图二六：6）、蒋书庆著《破译天书：远古彩陶花纹揭秘》（上海文化出版社2001年1月第1版，59页图一八）等等。大部分图式都因太小，网格纹画得不清晰，但约略可以分辨同一件彩陶盆、同一网格纹上画出八、九格，九、十格，十、十一格或九、十、十一格等；有的已经不是网格纹，而变成了两个涂黑的小方块，如《商周艺术》附图；有的网格纹是象征性地在正方形内拉几条对角线及其平行线，完全改变了原图的画法和意图，如《中国原始艺术符号的文化破译》附图。人面鱼纹盆内壁这种100格网纹，发现之始即被视为鱼纹，以后学术界大多也沿袭了这种说法，如：《西安半坡》称之为“画在陶器上的网状花纹，当时用网捕鱼的又一证据”（文物出版社1982年版，图版52说明），《新中国的考古发现和研究》将半坡彩陶上的鹿纹、鱼纹、网纹视为当时渔猎经济发达的反映（中国社会科学院考古所编，文物出版社1984年5月第1版61页），《中国大网络全书·考古学》认为“半坡类型的彩陶盆内多见鱼纹和网纹，也是当时捕鱼活动的写照”、网纹和斜方格纹饰于彩陶盆近口沿的内外壁“达到了最佳的装饰效果”（中国大网络全书出版社1986年8月第1版598页、600页），《半坡仰韶文化纵横谈》说“一件陶器上的鱼网纹饰，由十一条经线和十一条纬线组成，鱼网呈标准的菱形”（西安半坡博物馆编，文物出版社1988年8月第1版100页），《鱼文化初论》则直接将人面鱼纹盆内壁的两个100格网纹称为“两张鱼网”（《四川文物》1994年第2期8页）。既然是“鱼网”、装饰，那当然就不是很有必要作严格、精确的模画。
吴山先生编著《中国新石器时代陶器装饰艺术》不仅将人面鱼纹彩陶盆上的绘画图案视为装饰艺术，而且将人面鱼纹和100格网纹合称为“人面鱼网纹”；可以看出，后来有些著述和研究中的附图是直接采用了吴著绘画，其失误在所难免。有些研究者注意到人面鱼纹彩陶盆口沿纹饰可能与表示四方八位、四时八节有关（如钱志强《试论半坡期彩陶鱼纹艺术》，孙新周著《中国原始艺术符号的文化破译》119—120页）或认为100格网纹反映了仰韶先民的几何知识（如巩启明著《仰韶文化》201页），但遗憾的是仍然没有对100格网纹作严谨、认真的模画和分析。将书庆先生著《破译天书：远古彩陶花纹揭秘》是迄今所见注重对彩陶纹饰作结构和数量分析的第一本著作，但他将100格网纹视作“两个方向线条的交错之形”，网纹便“成为阴阳交错之形的符号象征”，因此对人面鱼纹盆100格网纹也没有作准确的模画。陆思贤先生在《神话考古》一书中对100格网纹作了专门的分析和研究，认为它与立杆测影、天象历法有关，即表示夏半年晷影在三段六节之上，太阳通过表木的投影空间所画斜线，合于五段十节，即十等分，故用10×10=100之数，又将其与“羲和生十日”神话相联系，所以他单独将100格网纹作成一个图（陆思贤著《神话考古》165页，文物出版社1995年12月第1版）。在与李迪先生合著的《天文考古通论》中，陆先生对100格网纹的认识虽然仍然持天文历法说，但具体含义有了变化，不再认为它与立杆测影或“羲和生十日”有关，而是引《说文》“毕，田网也”，认为它既与田猎、渔猎用的网有关，也是象征毕宿与雨季的关系，所以人面鱼纹彩陶盆内的100格网纹就画成了写意性的图案（陆思贤、李迪著《天文考古通论》70--71页，祡禁城出版社2000年11月第1版）。可见，是否严格、准确地对彩陶图案进行模画，是与研究者、绘画者对它的认识和理解有关的。模画失真，必然对研究有所阻碍，而先入为主的观念和倾向性认识，则容易导致对原图模画的失真。
关于人面鱼纹盆内的100格网纹，笔者认为其含义当与天文历法有关：100格之数表示河图数55、洛书数45之和，即河图洛书数理表达方式的一种（河图、洛书原本是对1—10十个数字的排列形式，源于古人对十月太阳历的崇拜，参见陈久金《阴阳五行八卦起源新说》，《自然科学史研究》第5卷第2期，1986年。宋人刘牧、朱熹所传河图洛书在新石器时代可能已经产生，也可能同时与天象有关，但“河图”、“洛书”在历史上有多种表现方式或可以存在各种图式，朱熹《易学启蒙》所载河洛未分未变图即是用100个圆点，排列成10×10的方阵表示。或者可以这样认为，只要是对100数或1—10十个自然数的规律性排列即是“河图”、“洛书”，其本质实即对1—10十个自然数、十月太阳历以及100数的崇拜，因刘牧、朱熹所传黑白点阵河图洛书图式更为正宗一些，古人在上面又附会出许多深奥、丰富的含义，所以成了河图洛书的正宗图式）。100格网纹四角上的四个三角形两两尖角顶对，实即互相垂直的两个阴阳交午图形（半坡鱼纹常见的图式）中间断开后置入了100格网纹所致；这种处理方式应该是表示河图、洛书源于十月太阳历的十个数，而太阳历与立杆测影有关，这些联系与原始人类颇为神秘、混沌的思维方式正是十分吻合。关于100格网纹含义的这种理解，还可以从人面鱼纹盆其他纹饰内涵表达得到佐证：陆思贤先生比较系统地研究了半坡和姜寨遗址出土的人面鱼纹，认为它们与表现月相有关（陆思贤著《神话考古》121—125页；陆思贤、李迪著《天文考古通论》68—70页）。钱志强先生在《半坡人面鱼纹新探》中认为人面鱼纹盆口沿露地线纹作对称连接则构成甲骨文、金文中的“甲”、“癸”二字，代表十干，同时口沿露地线纹的四方八位式分布也可能与表示四时八节有关。孙新周先生同意钱先生的认识并认为十干与十月太阳历有关（孙新周著《中国原始艺术符号的文化破译》120页），何新先生也认为十干当起源于十月太阳历（何新著《诸神的起源》223页，时事出版社2002年1月第1版）。笔者还认为，人面鱼纹盆口沿露地线纹中的四个“|”纹即表示四十数，四个“个”纹为十二数，既与四时八节十二月历法有关，其总数五十二则与月相周期密合，即一年为五十二个七日。总之，人面鱼纹盆的所有纹饰从天文历法角度可以得到完整而合理的释读。

❽ 浅谈如何培养大学体育教师的综合素质

体育教学是学校教育的极为重要的组成部分，是实施素质教育的重要途径。体育教师作为学校体育的实施者，应该具备的素质有：
（1）爱岗敬业，保持坚定的理想信念和不怕困难的精神。
（2）更新教育理念。
（3）有扎实的专业知识。
（4）有很高的教学水平。
还要：
一、教学素质
能力是一个人应对各种问题的本领。能力素质是体育教师的基本素质，只有具备很强的能力，才能从容地面对教学、生活中的各种问题，才能把体育教学搞得有声有色。能力素质的核心是教学能力。
教学能力是体育教师的基本能力。教学是教师的主业，如果教学能力不强，那么纵使其他能力无与伦比，也称不上一名合格的体育教师。教学能力包括：
（1）对教材的熟练程度。这是有效教学的基础，只有谙熟教材，才能深入浅出地进行讲解，才能把教学重点、难点讲清讲透，才能培养学生的理论素养。
（2）了解学生的能力。不仅要了解学生的生理特征、心理特征，还要了解学生的体质、体能特征；不仅要了解学生的体育技能，还要了解学生的智商和情商。只有具备这种能力，才能因材施教，真正提高学生的体育素质。
（3）拥有很强的体育技能。体育教师光有高深的体育理论素养是不够的，还必须拥有很强的体育技能。体育是一门示范性很强的课程，要讲好这门课程，理论知识固然重要，实践技能更是不可或缺的。因为没有精准、规范、熟练的示范，要上好体育课是不可想象的。
（4）熟练运用各种教学方法的能力。体育教学方法有很多，如讲授法、实验法、示范法、导学法、研究法等；教学技巧也有很多，如导入技巧、讲解技巧、提问技巧、多媒体及计算机辅助教学的运用技巧、强化技巧等。只有掌握这些方法和技巧，才能使体育课变得生动有趣，达到良好的教学效果。
（5）运用各种现代教育技术的能力。体育教师并不是“四肢发达，头脑简单”的代名词，要使体育课受到学生的欢迎，熟练运用各种现代教育技术是必不可少的。现代教育技术，尤其是计算机技术运用于课堂，能够集声、光、画面于一体，打破时间与空间的阻隔，充分调动学生的各种感官，使课堂变得更加生动，使学生的学习变得更加轻松，达到事半功倍的效果。
二、更新教育思想和理念
先进的教育思想和理念是教师较高心理层次的一种表现，它以一种强大的内驱力推动着教师向较高的教育目标迈进，有无先进的教育理念关系到教育教学的成功与否。比如，如何看待“体育无用论”，怎样看待体育在素质教育中的地位，如何对待“体育应赛观”和“体育娱乐观”。如果对这些观点没有正确的判断，就会使教学误入歧途，不仅影响自身事业的发展，而且会对学生的全面发展造成不良影响。在教育理念上，关于学生在教育中的地位问题，关于在先进教育理念指导下如何运用先进教学方法问题，会直接影响教育质量和效率。
三、高尚的思想道德素质
新课标下，随着素质教育的不断推进，对体育教师的思想道德素质也提出了更高的要求。为了培养大批适应中国特色社会主义建设事业需要的人才，体育教师不仅要有先进的思想、高尚的道德，还要爱岗敬业，有献身社会主义教育事业的崇高理想。能够自觉坚持用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论，坚持正确的世界观、人生观、价值观，坚持用科学发展观统领自己的行动。
“德高为师，身正为范”，教师作为“人类灵魂的工程师”，必须明白，身教重于言教，对自己的一言一行都要时刻注意，衣着要得体，举止要庄重，言谈要文雅，时刻注意发挥自己的表率作用。热爱学生，关心学生的成长，做学生的知心朋友，把学生的欢乐痛苦放在心上，总之，为了学生而倾注心血。
四、科学文化素质
具有广博而扎实的专业知识是搞好教育教学的基础和前提，随着人类社会的进步，科学的发展越来越呈现出综合化、交叉化的发展趋势。因此，体育教师首先要具备深厚的体育理论基础和技能，这是做好体育工作的基础和前提。但是光有专业知识是远远不够的，还要掌握与体育密切相关的其他学科知识，如教育学理论知识、心理学知识、教材教法知识。此外，还要了解医学知识、生物学知识、人文学科知识、社会学知识。只有具备广博而深厚的文化知识，才能在体育教学中纵横驰骋，真正提高学生的体育素质，使学生成为身心健康、人格健全的有用之才。