后体育文化形态

❶ 体育的三个基本形态是什么

现代体育实践划分为三种基本形态，即体育的教育形态－体育教育；体育的文化形态－竞技体育；体育的文化、教育及其产业的综合形态－群众体育（社会体育）。

❷ 东方体育文化的特征有哪些

********1 、中西体育的差别********

将体育视为一种文化，这本身就是体育研究的一大独特视角，它摆脱了以往 “以教育观体育”的思维羁束，开辟了多层次、多方位研究体育的先河。中西体育比较研究的不断深化就反映了这一点。

以往对于中西体育差别的研究可以概括为以下两个方面：

一是以文化三层次理论为基本思路，对中西体育的思想理论层面进行比较。

有文认为，中西体育在哲学思想、医学基础、审美观念方面有显著差异。中国传统体育植根于“天人合一”、阴阳、八卦、五行理论等之中，而西方体育在西方哲学重外在、分析，重与自然的斗争等观念的指导下形成和发展；中医整体观重人体自身的统一性及自然界的和谐，带有某种经验、直觉、模糊的性质，西方体育是科学实验、解剖学、生理学、现代医学等的综合运用；中国传统体育重节奏、韵律、神韵、内涵、和谐美，重朦胧、抽象、含蓄美，西方体育阳刚的力量、速度之美，重外在、形体美。

二是对中西体育进行体育性质的整体比较。
如李力研认为以中国传统体育为代表的东方体育是哲学体育，其实质是对宇宙的把握；西方体育则是一种物理体育，其实质是对生命的展现。

********2 中西体育的趋同********

东方体育和西方体育都是人类共同的体育文化，是人类互相交往的结果。作为东方体育的代表，中国传统体育是黄河、长江文明孕育出来的，西方现代体育则是不列巅、美利坚等文化的产物，是古代希腊和意大利罗马体育文化发展的结果。

目前，世界文化在互相开放和交往中日益趋同，中西体育也日渐走向融合。 中国传统体育在封建制度中存在和发展，自给自足的自然经济环境形成相对独立和隔绝的体育文化，封闭性、伦理性、民俗性、宗教性、军事性较强。西方现代体育是适应现代社会生产方式存在并发展的，呈现出竞技性、普遍化、个性化、娱乐化等发展趋向。这两种不同时代中产生和发展的体育在人类进入近代社会以后逐渐消除了隔阂。鸦片战争以后，中国传统体育在被动与主动、自觉与不自觉中开始了与西方体育的冲突与交融。

如今，西方的田径、游泳、足球等项目已成为中国体育的主要内容，西方体育中的平等竞争等观念也已日渐深刻地影响到中国的体育（包括中国传统体育）。一部中国近现代体育史，实际上就是中西体育互拒互斥、互渗互融的历史。中国传统武术吸取了西方体育竞赛方式，形成了散手竞技，气功引入了现代科学理论，龙舟、风筝等赋予了现代人的精神需求，这些中国传统项目成为中西皆宜的竞赛和活动方式，它逐渐得到西方人的接受和认可。这表明了中西体育逐步契合的趋势。 有研究者指出，以奥林匹克主义为主的西方体育观念“和平与友谊”、“平等地公平地竞争”、“体育为大众”、“重要的在于参与”等逐渐为中国传统体育所吸收。而中国传统体育中的伦理道德观、健康长寿观、自然养生观、形神相关论、动静相关论、人天相关观等构成的整体体育观也被西方体育不同程度地接受；中西体育在运动形式、方法与手段上也不断趋同，西方的摔跤、举重、拳击被中国接受，网球、橄榄球也被引入。

----------------------------------------------------------

西方体育文化，起源于古希腊、罗马的西欧文化。它是在资本主义工业革命、市场经济的社会条件下，以城市为中心发展起来的，以竞技为主要特征的一种体育文化。西方体育文化与资本主义历史条件以及竞争、冒险的哲学思想相适应，从而形成了重视“练形”、健美，讲究外在统一和激烈竞争的风格。奥林匹克运动文化便是西方资产阶级价值观的产物。它的基本概念或范畴，如尊重、和平、友谊、团结、公平、人的全面发展都是西方工业文明的产物。这些观念代表了社会发展和文明进步的趋势，具有进步意义。它是一个超越体育范畴，影响波及国际政治、经济和文化的相对独立的社会现象。

随着西方物质文明的高速发展，人们越来越对现代社会中精神颓废的生活感到失望和厌倦。而东方体育中强调“养生修性”，练养结合，动静平衡的体育思想，对西方人来说具有极大的吸引力，他们试图从东方的处世之道和养生方法中寻求出路。

人类对仅追求胜负与狂热刺激的西方体育竞技日感不满，人们需要更多层面的身心体验和更深邃的高情感活动。东方体育具有注重肉体和精神统一的文化价值特征，在缓解高科技带给人类的不良影响方面，具有划时代的功能效应，成为满足人类精神需求，促进人类身心健康的高情感体育活动。

东方的传统生命观、健康观和与此相适应的保健体育，蕴涵着人体生命科学的丰富内容，对指导人类的保健活动，具有十分重要的意义。在奥林匹克运动文化风靡世界的今天，东方体育文化以其特有的魅力悄然升起。

东西方体育文化的冲撞与融合，必然导致新一轮人体生命科学的革命，其最终结果必将以人的身心和谐发展为归宿。
-----------------------------------------------------------------

东方体育文化在儒家思想的熏陶下，逐渐形成了融养生健体、道德教育、娱乐竞技于一体的独特风格。在西方奥林匹克运动的巨大影响下，东方体育文化不再是封闭环境里的自足体，而是在同西方体育文化相互融合，相互竞争的汇流中迅速发展。
西方社会的经济、文化和与之相适应的资本主义历史条件和竞争、冒险的哲学思想，使西方体育文化形成了重视练形、健美、讲究外在统一和竞争激进的风格。西方体育文化发展的直接结果产生了奥林匹克运动。同时，东方体育文化中有价值成分，也被越来越多的西方人接受。

世界体育的发展史表明，世界体育首先产生于东方而不是西方。

在公元前5千年古代的东方就开始向文明社会过渡，产生于这个历史时期的东方体育，不仅对后来的西方体育，而且对整个世界体育都产生了积极的影响。

而在东方体育已作为一个整体存在于人类社会并得到了充分发展的时候，即公元前11—9世纪，欧洲文明的发源地—地处南欧的古希腊，罗马都还处在稚气的神话时代，其体育自然也才刚刚起步，经过公元前8—5世纪的创造和发展，西方才形成了不同于东方体育并具有鲜明西方色彩的体育类型。至此，西方体育才初步形成。世界体育也因此进入了一个由东西方两种不同类型体育交相辉映，平行而不同步发展的新阶段。

公元2—10世纪，东方的亚洲和北非的多数国家相继进入封建社会，东方体育在良好的社会条件下继续保持其兴盛发达的状况，并越来越趋向于成熟。此时的西方体育，无论在内容和形式上都较之同一时期的东方体育远为落后和贫乏。

但是，从公元15世纪至17世纪，欧洲向资本主义社会发展，从而使西方体育开始进入一个伟大的转折时期，西方体育逐渐摆脱落后状态，并从战争和宗教活动中分离出来，成为一个独立完整的社会现象。

以儒家为核心的东方文化和以新教伦理为核心的西方文化，是两股不同的文化源流，显然，东西方体育文化必须带有各自核心文化的色彩和特征。同时随着近代自然科学的发展，人们对体育的价值观发生了改变，逐渐意识到近代体育对培养全面发展的新时代所需要的人格与体格的具体价值。
2、1 东方体育文化 以中国、日本、印度、朝鲜等亚洲国家为代表的东方体育，都由于大部分时间处于一种闭关自守的封建社会条件下，而使他们在古代所形成的兴旺发达的状况在近代未得到进一步充分的发展，从而使东方体育进入了一个停滞和哀落的时期，到了20世纪50年代以来，东方社会条件发生了根本性的改变，缩小了在经济、文化和科技发展上与西方的差距，中国、朝鲜、越南等亚洲社会主义国家的崛起和亚洲四小龙在经济、文化和科技上的高速发展，使以亚洲诸国为代表的东方体育在与奥林匹克运动为核心的西方体育的相互交汇，融合中得到迅速发展。就中国而言，经过世代的传承，擅变和发展，逐渐形成了自己独特的风格和特质；形成了以养身健体、道德培养为主要目的，并高度吻合了中国传统文化的基本精神和由这种文化所锻造的民族性格的体育形态：形成了一个结构稳定，区别于世界上其它任何国家体育形态的独立体育文化体系。鸦片战争后，西方体育相继传入中国，从而使东西方体育文化相互交汇和融合，并逐步形成了一种东西方体育文化的相互迁移和相互竞争，共同提高的新格局。

2、2 西方体育文化
西方现代体育的发展大致经历了三个阶段。

第一阶段（古希腊时期），古希腊十分重视对青年的身体训练，公元前300多年前教育家柏拉图在他的身心调和论的教育设计中，规划了各种年龄体育活动的内容和要求。第二阶段（文艺复兴时期），英国教育家洛克首先提出了“三育学说”，即把教育分为体育、德育和智育三部分。并强调“健全之精神，富于健全之身体”。第三阶段（十九世纪产生革命后），当时德国体操盛行，与此同时，美国球类运动，法国体育也都迅速发展起来。其主要内容有田径、体操、举重以及各种球类运动等。这些运动特别强调肌肉锻炼和体格健壮。研究表明，西方体育文化的特征，是和相适应的资本主义历史条件以及竞争，冒险的哲学思想有关，从而形成了重视“练形”、健美、讲究外在统一和竞争激进的风格。19世纪末，西方体育文化发展的直接结果产生了奥林匹克运动。奥林匹克运动经历了一个世纪的发展，终于成为一个超越体育范畴，影响和波及国际政治、经济和文化的相对独立的社会现象。同时，西方社会伴随着物质文明的高速发展，人们越来越对现代社会中缺乏运动以及精神颓废的生活感到失望和厌倦，因而对竭力想摆脱这种状况的西方人来说，东方体育中的许多体育思想和运动方式，对他们来说越来越具有吸引力。

3、3 能力培养体育教育的中心环节

东方体育文化强调“内意识”的养生健体能力，西方体育文化强调练“外形”而改善人体“内环境”的能力，我们应将这两种不同的能力培养和教育融为一体，不仅要培养学生的健身锻炼能力、竞技和竞争能力、自立和应变能力、娱乐消遣能力，还应从学生的精神面貌，意志和品格中去探索其内在涵义都更为深刻的内容和实质，能力培养必将提高学生对体育的兴趣，爱好的习惯，体现“因才施教，全面育人”的内涵，从而为终生体育奠定基础，为培养和塑造决定着中华民族的前途和命运的青年一代打下了全面而坚实的基础。

❸ 谈谈对体育文化的理解

自古以来，人们把文化分为东方文化和西方文化；世界文化又大致可分为四大体系，即汉文化体系、阿拉伯和伊斯兰文化体系和欧洲文化体系。在这四大文化体系中除欧洲文化外，其他三大文化体系都在世界的东方。由于地域等多种因素，即使是上述三大体系的文化，各地区同样也呈现出不同的文化特征，但也存在相互交叉、认同的现象。
人类对文化的研究开始与19世纪中叶。许多研究资料表明，东方文化有着极其悠久的历史和深刻丰富的内涵。黑格尔在评论世界文化发展时指出，当黄河、长江流域已经孕育精美辉煌的古代文化时，泰晤士河、密西西比河、莱茵河上的居民还在黑暗的原始森林里徘徊，这表明了东方文化有着悠久的历史。然而，在几百年的历史演变中，东方文化发展缓慢，甚至停滞不前。所以，在很长一段时间内东方文化滞后于西方文化。
体育的历史与人类历史一样悠久，在人类文明的历史长河中，体育文化是一个逐渐发展的过程，是人类整个文化的重要组成内容。然而人类在与自然的斗争中，在很长一段时间里对体育文化的认识处在不知不觉之中。
历史资料表明，真正感受到体育文化对人类社会发展产生直接影响，还是在19世纪中叶的欧洲文艺复兴之后。特别是20世纪中叶以来，随着世界整体科学的发展，体育科技工作者得到不少新的启示。从此，许多学者更多的从体育哲学、人文社会学角度开展了广泛的研究，并逐步的由感性认识向理性方面发展。
早期的体育，尽管人们生活在不同的地域环境，有着不同的生活习惯，但创造的体育形态、性质和目的基本上是相同的。人类为了生存和延续，学会了跑、跳、投、攀爬等技能和生产劳动知识，并作为一种社会文化现象代代相传。随着时间的推移，逐渐形成了今天如此灿烂夺目的体育文化。
（二）体育文化的产生和发展
关于体育文化的产生和发展有很多说法，但比较集中的有以下几种，其中包括：
1. 劳动起源论：从总体上说，人类的文化是通过人类自己的双手和大脑的思维创造出来的。早期人类在求生存中学会了奔跑、跳跃等技能，并在追捕猎物等活动中，发展了速度、耐力、力量、灵敏等各种身体素质。这个时候的体育鲜明的体现在以生存为直接目的，进行着各种能力的训练。
2.军事起源论：这是由于个人之间为争夺狩猎得来的猎物而产生的冲突到后来发展到部落之间的武装冲突，各部落为了提高自己的力量进行了有组织的身体训练。其中还包括摔跤、飞镖、棍棒等技能。
3.游戏 起源论：这是当原始人在获得丰富猎物后，特别是当丰收之后，聚集在一起以游戏欢舞的方式庆贺，也表明了体育是在跑、跳、投等劳动形态中演化出来，并以欢唱和舞蹈表达内心的喜悦。
4.宗教起源论：原始社会后期，由于生产力水平低下，又受到四季和环境的困扰，原始人为求助于自然恩施，祭祀天地而形成的原始宗教活动，并以体育形势进行求助祭拜。
5.教育起源论：生产劳动的发展以及在军事、游戏中演变出来的运动技能、技巧，以劳动教育的方式传授给后代。既发展了上述各种技能和身体素质，又逐步脱离了动物野性，向人性方向进化，形成了具有文化内涵的体育生活。
综上所述，体育文化的产生是在人类从动物野性变为人性的过程中上述因素相互综合演化的结果。也就是说，体育文化是人类在改造自身的过程中，由动物本能改变成自觉行为人性时，是原始的野性、进攻性通过劳动和游戏、教育以及合理的竞争方式逐步的形成了人类社会特有的文化现象，即体育文化。

❹ 体育文化的特性有那些

1、在体育性状上 无论是印度的瑜伽,还是中国的养生术和太极拳,都鲜明地体现了专东方体育文化讲究属"整体","平衡","统一"的特征. 2. 在体育价值观上 表现为内向性,封闭性,体现出较强的"民族本位论",并在一定程度上扼杀了体育的竞争性.如以农耕文明为背景的中国体育文化,根源于农业文明中成长起来的儒家文化,主张修身养性,重节制,求持中. 3. 在体育形态,内容,手段上 表现为强调整体效果和直观感受,意念和内部修炼等,极其强烈地体现出东方文化的哲理和民族特征.如太极拳强调的刚柔相济,不偏不倚,并在长期的民族文化的熏陶下演化成技击,健身,娱乐,观赏于一体的运动. 4. 在竞技观方面 强调道德对于人生和社会的重要性,也在一定程度地潜移默化地抑制了人的阳刚之气和竞争意识,淡化了习惯上意识的运动色彩,对运动效果的衡量方面主要体现在人格的高低和修养的深浅上.

❺ 简述体育文化的含义和表现形式

含义：体育文化，广义是指人类在历史发展进程中，在体育方面创造的一切物质文明与精神文明的总和；狭义往往是指有关体育的精神文明或观念文化。而体育文化工作则是指体育宣传报道、体育赛事转播、体育报刊书籍、体育音乐电影等操作层面的活动。

体育文化表现形式有：

1、田径、体操、篮球、排球、足球、乒乓球、羽毛球、举重、游泳、自行车、巧固球等。各国、各地区还有自己特殊的民族传统项目，如中华武术，东南亚地区的藤球、卡巴迪等。

2、锻炼小组、运动队、辅导站、体育之家、体育活动中心、体育俱乐部、棋社，以及个人自由体育锻炼等。开展群众体育活动应遵循因人、因地、因时制宜和业余、自愿、小型、多样、文明的原则。

3、球类游戏、活动性游戏、旅游、棋类以及传统民族体育活动等。

(5)后体育文化形态扩展阅读：

体育文化内涵：由于体育概念本身有丰富的内涵，以及人们对文化概念的多种界定，人们对体育文化认识也多有不同。一般认为体育文化是由三个层次或三个子系统组成的结构——功能体系[1]。

1、体育文化的深层结构：与体育有关的哲学思想、价值判断、健康观、审美观、意识形态等等构成的思想体系，其功能是决定体育文化具体形态的存在依据、发展原则和发展方向。

2、体育文化的中层结构：由一系列与体育有关的制度和组织要素构成的组织体系，决定着体育文化的组织结构和操作效率。

3、体育文化的表层结构：将深层的体育观念通过中层组织结构付诸实践的操作体系，表现为体育文化的外部形态和外在特征，如具体的健身行为、运动竞赛、体育设施的设计等。

人的一切社会行为包括体育行为都是有目的、有意识的，因此体育文化深层结构是一切体育行为的根本原因；处于中层的结构组织体系是连接体育思想与体育行为的中介；表层的操作体系则是体育思想体系的具体物化过程。这种物化的结果，又具有对体育思想体系进行修正的反馈功能。

❻ 体育文化划分依据

体育本身就是一种文化！许多国际知名人士都以自己的观点表明了这一点，对南非解除种族歧视政策起决定性作用的前南非总统曼德拉一句“体育具有改变世界的力量”令体育界中人沉思良久，前国际奥委会主席萨马兰奇认为“在世界的五种通用语言——金钱、政治、艺术、性爱和体育中，体育尤其引人入胜”不知道感染了多少体育人。的确，体育文化因其操作性和通用性强、规模宏大、气势磅礴、辐射力强等特点而格外迷人，广大体育界的人士对于掌握和弘扬体育文化具有天然的优势和义不容辞的责任。

一、体育文化理论若干问题的研究
对体育文化理论的讨论，是近年来国内开展的体育文化问题讨论中的一个重要内容，所涉及的问题较多，下面仅介绍与体育文化的涵义相关的基本理论问题。

（一）、关于体育文化概念的界说
体育文化的概念在体育人文社会科学中的应用是相当混乱和模糊不清的。体育学界对体育文化的概念的界定更是众说纷纭，各持一端。从二十世纪八十年代以来人们围绕着体育文化的涵义、内容分类所发生的争论，一直没有停止过，而且至今仍没有统一的认识。
在近二十年国内兴起的体育文化讨论中，人们除了考察国外和我国近来的各种体育文化的概念之外，也都从各自不同的角度去界定体育文化，几乎每一位论者在谈论体育文化时，都不可避免地要在现存的体育文化的诸义中做出自己的选择或提出自己的看法，以至于这个时期国内提出的体育文化定义有数十余种。本文选择其中较有代表性的三种类型略作阐释。
1. 用物质与精神的二元关系来定义体育文化
这种界定是源自《辞海》“文”部条有关文化定义——“文化从广义上说指人类社会历史实践过程中所创造的物资财富和精神财富的总和”的一个拷贝品。持这一观点的学者认为体育文化是有关体育运动的物质文明和精神文明的总和，即一定社会中的人们通过长期的体育实践所创造物资财富和精神财富总和。
2. 借用文化结构主义来界定体育文化的概念
国内也有一些学者倾向于从文化结构层次来定义体育文化。目前，关于文化结构，理论界存在诸多提法，如：物资文化与精神文化两分说，物资文化、制度文化、精神文化三层说；物资、制度、行为心态四层说；物资、社会关系、精神、艺术、语言符合、风俗，习惯六大子系统说等。
体育文化现象复杂纷繁，我们在对体育文化诸现象进行分类时，面对如此庞杂的认识对象，又没有统一的标准。因而这种定义法内部关于体育文化概念的提法并不一致，如：体育文化指的是关于人类体育运动物资、制度、精神文化的总和。体育文化是指人在社会实践过程中创造和保存的一切体育活动形式，体育精神和体育制度的发展水平、程度和质量的总论。体育文化就是人们在体育实践中的种种尝试，包括运动方式，精神意思，科学发明和价值确定等等。
3. 用狭义的文化概念来界定体育文化
这类观点把体育文化限定在体育精神现象或与体育活动相关的社会意识形态以及与之相应的制度和组织机构等范畴之内，也称为狭义体育文化说。狭义体育文化论者主张把体育文化的概念的外延限定在精神领域，认为体育文化就是在以身体的活动为基本形式，以身体的竞争为特殊的手段，以身体的完善为主要目标的体育活动过程中有关人的精神生活的那些方面。

以上对体育文化概念的界定承认人类是体育文化创造的主体，把人的体育活动方式纳入文化范围，努力从文化与体育活动的关系中揭示主客体的辨证统一及其生生不息的流变性。

（二）关于体育文化理论范畴的研究
体育文化的理论范畴，主要是指与其涵义相联的外延部分，如体育文化的特性、结构、功能、类型等问题。

1. 体育文化的特性
近来国内体育界不少学者谈论体育文化的特性，但迄今为止仍未达成共识。这里所说的体育文化的特性，一般是指体育文化的非本质特性本文将样本文章中的相关论述概括如下：

（1）体育文化的时代性与民族性
所谓体育文化的时代性和民族性，实际上就是文化研究中的时空关系问题。
这里所说的时代性，指世界范围内各民族在相同的时代或相同的社会发展阶段上所共同具有的与该时代相适应的体育文化。 时代性和民族性既是体育文化特性的不同侧面，有密切相关，互相制约，互相补益。时代性中寓有永恒性，民族性中富有世界性，体育文化才得以积累和传播。保持本民族的优良体育文化传统，使其在世界民族体育文化之林中得以生存和发展。
（2）体育文化的继承性与融合性
体育文化的继承性是体现垂直式的体育文化联系，是后人对前人所创造的体育文化成果的吸收和推进。在人类的体育文化活动中，祖辈所创造的体育文化成果；后辈总是通过自己的体育文化活动来掌握前辈所创造的体育文化成果，并在新的历史条件下从事新的体育文化创造。
（3）体育文化的阶级性和共同性
体育文化推进了社会许多方面的正向发展，同时体育文化也反映出了社会中不同阶级或阶层的经济地位。像大多数其它社会设置一样，体育文化也具有阶级性。
例如，处于社会较低阶层的人群倾向于参加诸如足球、篮球等对场地和器材的要求较低的运动项目。而那些如马球、网球、高尔夫球、等运动项目，让处于社会底层的人们望而却步。因为他们的几年的收入还办不起一张高尔夫球会员卡。
总之，这种以阶级为基础的倾向于（或远离）某一种运动项目的体育文化现象，是代代相传承的。
在这个意义上，体育文化的上述特性之间同气连枝，可以相互贯通，共同诠释着体育在文化大家族中的基本特性。

2. 体育文化的结构
流行于西方的结构主义和结构—功能主义对我国文化理论界有明显影响，使文化结构问题成为近年来国内文化探讨的课题，从而更进一步的影响了国内学者对体育文化结构的研究。笔者综合样本文章的诸多提法，以四层次说——物态文化层、制度文化层、行为文化层和心态文化层展开论述。

（1）体育文化的物态文化层
物态文化层是人类物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。它构成整个文化创造的基础。体育在这一层次中包括人的身体运动形态及一切运动的物质条件及设备，主要表现为体育设施、体育场馆等基础设施，它为体育提供赖以存在和发展的基础，并直接反映社会中体育的发展水平。
发展体育必须重视物态基础，发掘体育自身的经济价值，通过市场合理配置资源，为中国体育特别是大众体育的装备全面升级，以满足人民群众的需要。
（2）体育文化的制度文化层
制度文化由人类在社会实践中建立的各种社会规范所构成。人类再创造物质财富的同时，也创造了一系列属于人类的，既服务于自身，又约束自身的社会环境。
体育中各种运动和游戏的规则，就是在体育活动中形成的规范的表现。特别是在竞技体育中，竞赛规则和裁判手段具有模拟社会法规的性质，既有文字上的制约，依靠运动员的自觉，又有一定的社会控制，如裁判、检查、仲裁体制等。
（3）体育文化的行为文化层
所谓行为文化，主要由人际交往中约定俗成的习惯定势所构成。它通常以民风民俗形态出现，具有鲜明的民族、地域特色，既是社会的，也是集体的，在时间上是传承的，在空间上是散播的。
我们关于民俗体育文化的研究，就是行为文化的鲜明体现。 （4）体育文化的心态文化层
心态文化层是由人类社会实践和意识活动中长期氤氲化育出的价值观念、审美情趣、思维方式等构成。它是文化的核心部分，具有较强的独立性。在这一层面上的体育，集中表现为体育文化意识，换言之，人们要意识到自己是体育活动的主体，自觉地、有目的地将体育视为人类生存与发展的需要。
综上所述，体育文化的物态文化层、制度文化层、行为文化层和心态文化层虽各有重点，但在特定的结构——功能系统中则融为一个有机的整体。这个有机整体的各层次之间，既有联系又有区别。体育文化结构的诸层次在发展、变化过程中，有外层到中层再到内核，呈逐步深入的趋向；同时又相互依存、相互渗透、相互制约、相互推动、构成一个完整的有机整体

4.体育文化类型
“文化类型”（Culture type）这一术语最早出现在1936年由美国民族心理学家拉尔夫·林顿所著的《人的研究》一书中，美国现代进化论者斯图尔德认为“文化类型”主要指不同民族文化之间的本质差异。
近年来，体育文化类型这个术语在有关体育文化研究的报刊中出现频率较高，但将其上升到体育文化理论研究范畴的成果并不多见。目前国内大多学者把体育文化分为学校体育文化、竞技体育文化和社会体育文化三大类。山西师大体育学院的任莲香在《体育文化论纲》一文中从物种角度对体育文化进行了较为详细的划分：
“从体育的不同活动主体、不同活动方式、不同活动目标，我们可以把体育文化分为学校体育文化、竞技体育文化和社会体育文化三大类；从体育发展演进的历史过程来看，我们可以把体育文化分为古代体育文化、近代体育文化和现代体育文化三大类；从体育的空间分布来看，我们既可以从最大的方面把体育文化分为东方体育文化和西方体育文化两大类，也可以从中观的层次将中国的体育文化分为中东部体育文化和西部体育文化，还可以从较小的方面把体育文化分为企业体育文化、社区体育文化、军营体育文化、校园体育文化和村镇体育文化；从体育文化的内在品质我们可以把体育文化分为体育观念、体育思想、体育理论、体育科学、体育精神、体育艺术、体育道德、体育法规和体育风尚等若干个方面；从体育活动所依附的文化载体我们可以将其分为体育场馆文化、体育用品文化和体育影视文化三部分。”
对于不同的体育文化类型的产生原因，我们可以从以下两个方面理解：
第一，任何一种类型的体育文化都是社会成员在特有的时（历史演化历程）空（体育文化生态环境）系统中承前启后、共同参与的结果。 第二，体育文化类型不是指它的全部特征的总和，而是体育文化形态体系中最有特色、最能显示一种体育文化本质属性的特征。

三、关于中西比较体育文化的研究
21世纪,人类已步入了“全球一体化”的时代,交通、信息、网络迅速发展,各国经济高度依赖,使得社会各部分的文化交流与渗透更加广泛和深入 。人们越来越意识到世界要和平、要发展,需要的是互相尊重、宽容、对话与协作。 世界是多极化的,各民族不同宗教信仰,不同行为价值标准并存 这种国际社会的大环境开拓了人们的视野、启发了人们的思路,人们更清楚地认识到各自文化的局限性,和别种文化的可借鉴性。
体育作为一种人类社会创造的文化形式和社会文化行为,势必有不同地域、不同民族的文化印记。 把中西体育文化放在社会发展变迁的历史背景下对其差异性、互补性进行探讨,有助于我们从社会学的角度理解体育文化及其发展趋势。
在笔者选取的385篇有关体育文化研究的样本中，关于中西方体育文化比较研究的有52篇，占整个样本分析的13.5％；从讨论的问题方面来看，主要涉及以下几个问题：中国传统体育文化与西方古代体育文化的比较，西方体育文化与中国体育文化的交融过程，西方体育文化对中国体育文化的影响。

1. 中国传统体育文化与西方古代体育文化的比较
长期的历史演变,在世界上形成了两种传统体育文化。一种是包括中国传统体育文化、印度体育文化、日本体育文化和伊斯兰体育文化等文化圈在内的东方体育文化,另一种就是以古希腊的奥林匹克运动为主要源流的欧美西方体育文化。
（1）中西体育文化价值观的比较
样本中大多数研究者都从中西方哲学精神的不同及其对体育文化的渗透和影响入手，分析中国传统体育文化与西方古代体育文化在价值观上的异同。
在中国传统的体育运动中，对人的培养是受传统文化制约的。道家主张各安天命、无为而治，追求一种自然的人格； 基于以上讨论，我们可以看出，中西体育文化是沿着两个不同的逻辑方向发展的：“中国传统理论型体育文化的文化本质是和谐,而西方传统法理型体育文化的文化本质是竞争”。
（2）中西方对体育活动方式手段的认识和理解的比较
中国体育文化认为人与自然是一种和谐的关系，是自然的一部分。强调整体效果和直观感受，中国传统体育以养生为主，尤其重“养”，强调意念的作用和内部修炼，崇文尚柔，以静养生是其活动的特征。
西方体育则强调运动和肌肉健美，体格健壮，注重对人体外形的称颂，强调身体的外部运动；许多活动方式均要求大肌肉群参与，且肌肉运动剧烈；提倡对人体的力量、速度、耐力、柔韧等身体素质的训练，从而提高人体的机能水平，美化人体的形象，获得精神充实感的满足。此外，西方体育重知行分析，细剖层究，运动方式讲究力学原理，重视对人体解剖结构和生理机能的研究，提倡科学，讲求规范，追求对抗和竞争，因而西方体育有科学系统的理论支撑，许多体育活动都有明确的比赛规则和严格的场地器材要求。

2. 西方体育文化与中国体育文化的交融过程中世界性与民族性的关系
文化的现代变迁是大势所趋，历史必然。任何民族的传统体育文化因其存在环境的变迁也必然会产生其文化本体的变迁。抵制单一的文化扩张，加强各民族间的文化沟通，构建一个多元一体的世界体育文化新体系，是大多数国家利益之所在，也是人类体育文化长远发展的重要基础。
从文化传播的视角，采用历史的方法，对中国传统体育文化和西方体育文化之间相互交流、碰撞、融合的过程进行描述和分析，是目前中西体育文化比较研究的一个重点，特别是关于体育文化发展中民族性与世界性的关系更是这类议题范围里的重中之重。
趋向世界性与民族性，将成为本世纪中国体育发展的主流方向，中国体育文化必将成为在当代世界产生重大影响的世界体育文化的组成部分。随着全球化进程的加快, 互为认同与影响的加速和加大已成必然之势,外国文化尤其是西方文化,对中国文化包括体育文化必然形成冲击和影响；而中国体育文化也会走出国门,流向世界,参与世界体育文化建设。有些学者认为,不同文化的交融就是民族性的淡化或退出,这种认识是违背文化发展规律的。民族性与世界性恰恰是文化发展的两极,文化的世界性趋势越是加强,文化的民族性也就愈发明显。
民族传统体育文化之魂历千古而不灭,随时代而新生。现代化建设不是传统文化的断裂,而是传统文化的现代化,即在延续优秀传统文化基础上的当代文化的创造。文化的世界性不是文化的单一化,而是以承认文化的民族差异为前提，建构在多元与认同基础上的宏大的文化体系。
既然以西方体育文化为主导的现代体育文化并不是世界体育文化发展的惟一模式，那么，面向未来就成为民族传统体育文化现代化发展的价值取向。面向未来，就是要以民族传统体育文化的现在为基点，对自身精华和现代体育文化优秀成果进行创造性吸收与借鉴，特别是要立足于时代视野对两者的不足进行自觉的反思与批判，将现在和过去已经取得的成果，作为进一步发展的台基构建一种超越现代体育文化的新型体育文化体系。

3. 西方体育文化对中国体育文化的影响
中西两种体育文化在早期是沿着一条有利于自身生存和发展的单一取向的道路不断积累和发展的。整个中国传统文化都不得不面对“西学东渐”的必然趋势，体育文化也不例外。因而也有不少研究者将讨论的话题界定为西方体育文化对中国体育文化的影响。
经过两次鸦片战争等外国入侵,随着一系列不平等条约的签订,中华民族政治、经济、文化经历了一次空前浩劫,民族自尊心受到了空前伤害。从广义文化角度讲,中国近代的民族危机根本上就是一种文化危机,作为封建经济与政治反映并反过来为之服务的传统文化,已不能有效地回答和解决当时社会所面临的问题,这就迫使传统文化进行改革,以适应新的形式,中国传统体育文化亦是如此。
鸦片战争之后, 体育文化随着其它文化一起成为中西两种文化猛烈碰撞的介质。在西方体育文化的强烈冲击之下，中国传统体育文化发生了巨大的改变。“西方体育先是以体操为代表由军队到军校,由教会学校到一般学校在全国传播开来,中国传统体育的“养生”有逐渐被西方体育所代替之势。” 然而，体育文化是一种不拒绝人的文化,它具有超越国界、超地域的世界性特征,打破了地域环境与人文壁垒的体育文化，呈现出一种新的发展势态,即地域的、民族的体育文化将以丰富的个性,进行多元融合,相互吸纳、补充为一种新的世界体育文化模式,为世人所接受。
对西方体育活动方式进行加工改造并有选择地吸收，使历史悠久的民族传统体育文化与倡导科学的西方体育文化有机融合，让二者的文化结构和价值结构互为补充，这样才能满足现代中国大众的文化心理需要。

http://lw.crazystudy.com/html/xinwen/221839156.html
http://www.golden-book.com/booksinfo/56/569581.html

偷个懒，我就直接粘贴了，楼主最好再自己裁剪组合加改写句子……
然后最后两段加上对你们学校体育文化现象的分析，比如运动会，比如篮球赛等等。

❼ 体育文化

唐代作为一个具有广阔胸怀的朝代，她所具有的文化氛围渲染着每一个阶级。唐代体育也呈现出多姿多彩的形式。不管是士族阶级还是平民阶级，唐王朝经济的空前繁荣以及各民族大融合形成的以长安为中心的文化共荣圈又极大的刺激了唐人对体育文化的追求。经济的繁荣、社会的安定是唐代体育文化繁荣的前提条件。
很荣幸，有这么一个机会来谈谈唐代体育文化。从一个时代文化的制高点出发，我经常有这样的冲动，“是该写点东西了！”，我想谈谈这一历史时期唐人通过体育所表现的一种文化。不仅仅是对这门学问的一个总结，更多的是寻找这一时代的文化具体突破口。
与其说这一门课程为唐代体育文化史，我觉得倒不如称其为唐代体育文化。在唐王朝经济空前繁荣以及唐王朝以广阔的胸怀接纳各民族的文化这一历史背景下，体育已经作为一种文化的象征存在于唐生活的各个方面。体育不再是一单纯的消遣、健身为目的的活动，作为文化形态纯在并建立在经济基础之上的上层建筑，这一种上层建筑已经具有了相当成熟的的审美意识形态。比如说舞剑中表现的行为艺术，蹴鞠、游泳马球等优美动作，很显然人们已经丛艺术审美角度看待这种体育活动了，它一旦具有审美性，势必会具有一种意识形态，那么把它称为一种文化也就不为过了，当然这是我的个人意见而已。
学习唐代体育文化这门课程，最现实的意义在于它能比较客观的反映人民在盛世唐王朝的统治下的一种精神面目，当然这种反映与现代化多媒体的教学和老师别具匠心的授课方式有关，本文就不做讨论了。再说着一种精神，这正是一种传统文化的源泉。在当今社会，中国的一些传统文化正在承受着外来的文化的强烈冲击。一些青少年已经对中国的传统文化产生了排斥心理，我觉得这就是改革开放以来“去中国化”的影响。理论上讲现代人的精神生活，尤其是青少年的精神生活是相当丰富的，可是为什么就不能拥有像唐人那种强大的文化洞察力呢？为什么不能做到本土文化和外来文化之间的有机融合呢？值得深思，点到为止。
《望长安》是老师每次上课前让我们看的一些资料片，我很喜欢，下来我去查了这个文化宣传片，很值得每个中国人一看，特别是青少年。该片的制片人杨晓民先生曾经做客新浪视频直播间，谈到唐文化是说“以长安构建的文化称为大东亚文化或是儒家文明，大唐文化圈，”他还说“当时的唐朝民族是非常强大的、开放的，中国是帝国的形象，那个开放的时代，可能在中国文明史上还没经历过”我想补充一句“到现在也没经历过”。的确，唐王朝的开放决定了唐朝体育文化的繁荣，唐王朝的开放在体育方面变现为两个方面。
一方面是唐代体育表现形式多种多样，这种多样性表现不仅仅在本土体育表现形式上，而且更多的是表现在对外来体育形式的吸收和同化上。记得杜甫曾经写过一首诗，内容是表现公孙大娘剑器舞的，“观者如山色沮丧，天地为之久低昂！”这首诗很客观地描写了主观感受，可以从诗中领略到公孙大娘的那种粗旷美，众所周知，这种粗旷美是源于胡人的一种文化。
另一方面，这种开放还具体体现在士族和人民大众之间的一种统一以及对体育活动者性别的开放。民间的体育活动与士大夫之族的体育活动基本相同，通过对唐代体育史的考察，我们不难发现，不同的阶级体育活动基本相同，唯一不同的是活动的规模和大小。君不见，唐王朝一个标准的马球厂是现代三个足球场的大小，不难想象，唐王朝举行活动的盛况。例外，如上所说，唐王朝体育文化对性别的开放已经达到前所未有的状况，在现代的西安工艺品店里，随处可见打马球的唐代仕女像。还有杜甫笔下描写的舞剑器的公孙大娘。试想一下，在唐朝一个儒家文化深厚的朝代，出现这样的体育现象，并且人民将它完全接受而且还通过诗歌、陶瓷等艺术形式表达出来，不能不佩服唐朝文化的开放。
总的来说，唐朝以其特有的开放胸怀将体育推向一个文化的高度。这正是唐人留给我们的无限遐想空间。本着对这一门课程的了解和理解，更深一层的剖析体育文化在唐代这一历史时期内，所呈现的一种文化形态，我想也不枉老师一片苦心授课，也算是对传统文化的一种崇高礼赞！

❽ 中国传统体育文化的整体特点

前段时间出现了被列为“十大科普事件”的中医废存之争，令人不可思议的是，这次争论竟然是在国人之间，并非外国与中国的交锋。很多专家表明，否定中医是对“历史的无知”，一针见血地指出了国人的肤浅。

这不是一个医学的技术性问题，而是当今中国文化多元化的产物。这不难令人想到20年代出现的那次“土洋体育”之争，本质上讲，两个事件都是文化的问题。某种程度上说，否定中医和中国传统体育就是否定了中国五千年的文化，用“肤浅”来形容这些人的无知实不为过。

中国的文化思维是一个整体的方式，中国传统思维主张从整体来分析，注重各个个体之间的协调，平衡。与西方文化恰恰相反。两种不同的思维方式产生了两种截然不同的文化，东方与西方的文化自成体系，他们之间是一种对等的关系。试图用一种文化来改造或者取代另一种文化的想法和做法都是无知的。

中国传统体育就是传统文化的组成部分，悠悠五千年文明，孕育了极具意境和内涵的灿烂的凝聚了东方智慧的传统体育文化，在当今世界体育文化的大家庭中独树一帜，具有不可替代的作用。“从哲学上讲，以奥林匹克为代表的西方体育追求的是人类的可能性，即人类可以做到什么；而东方体育文化则要说明人类的必要性，即人类应该做到什么。西方体育主张‘永无止境’，‘超越极限’，‘全力以赴’；而东方体育则强调‘点到为止’，‘适可而止’这两方面对于人类都是不可或缺的”。（《中国体育文化忧思录》，卢元镇）可见，东西完全不同风格的体育文化，都是人类宝贵的财富。

众所周知，西方的殖民扩张将其文化散布到世界，西方文化成了世界的主流文化。从工业革命开始，西方文化以其惊人的速度开始向全世界扩张。科学理性是其本质特征，在这样的世界观和方法论的主导下，西方的理性科学创造了灿烂的现代文明，实现了文明的历史飞跃。

西方体育就是在这样的背景下开始繁荣，进而推向全世界的。西方体育是西方文化的产物，以其不可抵挡的势头迅速涤荡和俘虏了全世界。中国也不例外，中国传统体育在西方体育冲击下陷入了苟延残喘的地步，游离在文化的边缘。

但随着文明进一步发展，人们发现工具理性已经不符合现代文明的要求。人们开始反思关于生命的意义。从此开始寻找新的出路。今天在全世界把目光开始集中在以中国为代表的东方智慧上来时，我们并没有认真的去迎接全世界善意的目光，被国外奉为无价之宝的东西，竟被国人们随意的糟蹋和抛却。

这是谁的悲哀，小一点说，是中国的悲哀，大一点说，是全世界的悲哀。无论是中国医学，还是传统体育，在国外的发展并不比在国内差，相反，甚至远远超过了在国内受关注的程度。中国医学就是典型的例子，而代表传统体育核心的武术也不例外。

为什么会这样？我们扪心自问。这看起来没有道理的事情却正在发生着。但如果从历史的角度来看，这似乎又是必然的了。

首先，文明的发展需要东方智慧。

从“羊吃人”到“机器吃人”，现代西方文明的发展始终伴随着人的异化，人沦落为了工具，成为了科学理性下的理性工具。这样的人已经不再是完整的人，也失去了人之所以为人的根本。

文明再发展，到20世纪又上升到了一个新的高度，从此开始人们意识到了这个问题，文明的发展开始关注对个体的人文关怀。透射着东方哲学智慧的东方文化理所当然地成为了世界的焦点。冥冥之中似乎实现了一个轮回，回归本原才是宇宙之道。

英国罗素在其《中国的问题》一书中曾说，“中国人已经发现了一种生活方式，并且已经实践了不少世纪，如果他能够被全世界采用，将造福于全世界”。

西方文化与东方文化是互补的两种各成体系的文化，地位上是对等的，人类缺少了哪一种，都将面临没落的命运。

第二，中国近代历史的原因，造成了中国特殊的时代特点。

被国人随意抛却的东西却被外国视为宝贝，另一个重要的原因就是中国近代特殊的历史背景。近百年来，国人都活在耻辱和仇恨中，一直想向世界证明着自己的强大。我们欣然接受了西方的教化，那么充足地学会了西方的逻辑，并在这种理性逻辑之上实现了工业文明的转变。

我们的愿望是如此强烈，强烈地想站立于世界民族之林，对西方的东西，我们如饥似渴地吸收，竟忽视了那些民族的东西。

正如胡小明先生所说，我们在器物的层次上完全吸收了西方的东西，但在观念上，却仍然是东方的思维。我们强烈在搞与世界接轨，于是对于不符合西方思维的东西采取了置之不理或者丢弃的态度。不难看出，传统文化遭遇夹缝生存也是一种历史的必然了。

时代在发展，思路将变的明晰。中国传统文化理应在中国实现繁荣，进而成为世界追逐的焦点。只有民族的，才是世界的。很难想象一种不被本民族重视的文化能够最终成为世界的财富。而传统文化的复兴，理应担当起世界的责任。

中国传统体育文化只是遭遇冷遇的传统文化中的一种。通过以上的论述不难看出，中国传统体育在世界体育中也同样具有不可替代的地位和作用。奥运会是强势体育文化，但它完全是工业文明的产物，根据文化张力理论，如果没有一种与之相反的文化来平衡，必将走向极端。中国传统体育是一种休闲文化，它代表了人类未来的方向。之所以说中国传统体育应该承担起世界的责任，是因为它迎合了时代的要求。

世界需要休闲。而中国传统体育的精髓就是和谐，养生。这不是以竞技为特征的西方体育所能达到的，在奥运会在研究如何把人搞成超人时，我们就需要站起来说，人不能是这样的！21世纪是休闲的世纪，怎样休闲是人们关注的焦点，当人们把目光从奥运场上转向场外，当人们开始搜索能够挽留自身人文精神的体育活动时，都不约而同地将东方体育视为了经典。

中国需要反思，反思现代化进程中的漏洞和缺陷。现代化固然重要，但传统的东西又何其不重要？我们的现代化被称为具有“中国特色”的现代化，到底是怎样的具有“中国特色”呢。“中国特色”不是陷入西方与东方夹缝中的不伦不类，而应该是依托在五千年文明之上的，具有历史底蕴的特色。中国的体育努力追求着与世界的接轨，这固然重要，但接轨不是全盘西化，更不是忘却传统。如果不能认识到这一点，那么我们的现代化之路付出的代价也太大了点，我们的传统体育文化也陷入了虚无。

如何去实现民族与世界的接轨，这是一个问题。全盘按照西方的思维来改造传统是愚蠢的，那样的产物是畸形的，没有前途的。对待传统体育文化，应该是首先保留传统，然后超越传统，进而推向世界。

维系传统，才能超越传统，在维系的基础上超越，才是传统体育发展的光明大道。只有这样，也必须这样，传统体育才能承担起世界的责任。正如关于中医废存之争中出现的声音，也许传统的东西中存在一些技术性问题，但不能因为这些就否定民族文化的精髓。需要改造，但却不是否定。

21世纪是全新的世纪，是全世界向中国寻求答案的时代，我们能做的，就是仔细梳理和发掘我们应当引以为豪的民族遗产，给世界带来全新的答案！

❾ 中国传统体育文化的特征

第一个特点是遵循礼。“礼”是中国传统文化价值体系的中心范畴和文明进化的主旋律。孔子是中国礼文化的集大成者，他提出“不学礼，无以立”，把一切都纳入到礼的轨道，所以体育文化活动也不例外。中国古代体育作为传统文化的一个组成部分。如盛行于唐代的“十五柱球戏”，柱子上就分别标有“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让”等红字和“傲、慢、佞、贪、滥”等黑字，木球击中红者为胜，击中黑者为败。这个小游戏过程充分表达了娱乐活动中的道德规范和价值观念。

第二个特点是内外兼修，作为中国传统文化主体之一的儒家文化，以“修身、齐家、治国、平天下”为修行方法，从而达到“内圣外王”的理想境界。中国古代体育由于受这种思想的影响，偏重于在修身养性、陶冶性情上下功夫，不像西方古代体育追求人体美，追求力量、速度。在中国古代的典籍中描述最多的古代体育莫过于武术和养生运动，这两种运动都有着深层次的哲学思想、成熟的习练方法、完美的艺术形象。 注重武德，内外兼修，神形兼备历来是习武者的第一要义。在整个武术运动的习练中无处不突显出自强进取、自我修养、人格完善的传统文化精神。愉悦身心、宣泻情感、调情养志同样是中国古代体育所具有的文化功能，民间体育和女子体育尤甚。

第三个特点是具有艺术性。比如1973年在青海省大通县上出土了距今4500年左右的彩陶盆，陶盆内壁上绘有5人一组共三组的舞人在翩翩起舞。西周时的“礼射”，不只是单纯的射箭表演和比赛，而且还按等级配有不同的音乐，这可以说既是古代的体育，又是古代的艺术。还有中国武术的发展，最初的武艺主要是在军事战争中形成和发展起来的。后来，当它逐渐脱离了军事而独立存在、自成体系时，它的艺术性也就愈来愈高。除此之外，中国古代体育中其他项目如剑舞、龙舟竟渡、秋千、蹴鞠、滑冰等，也都追求形式美和艺术性的表现。

第四个是中国古代体育缺乏竞技性。主要表现在竞技性体育项目较少和有些本来属于竞技性较强的体育项目，后来也变成了非竞技性的体育项目。没有全国性、综合性、长期存在、形成制度的体育比赛。如田猎、武舞、秋千、武术、踢毽子等，没有或很少有竞技比赛，主要是表演给别人看，或人们的自我习练。

中国传统体育文化便存在以上四种特点。

❿ 东方体育文化的特征有哪些

自古以来,人们按照地理位置,习惯性地将世界分为东方和西方.于是将文化分为东方文化和西方文化.世界文化大致可分为四大体系,即汉文化体系,印度文化体系,阿拉伯和伊斯兰文化体系和欧洲文化体系.在这四大文化体系中,除了欧洲文化体系之外,其他三大文化体系都在世界的东方(中国,日本,印度,越南等国家和地区).并植根于本民族,
本地区土壤之中,从而世界体育文化也形成了形态相对稳定的,各具特色的东方体育文化和西方体育文化.
(一)东方体育文化特征
1. 在体育性状上
无论是印度的瑜伽,还是中国的养生术和太极拳,都鲜明地体现了东方体育文化讲究"整体","平衡","统一"的特征.
2. 在体育价值观上
表现为内向性,封闭性,体现出较强的"民族本位论",并在一定程度上扼杀了体育的竞争性.如以农耕文明为背景的中国体育文化,根源于农业文明中成长起来的儒家文化,主张修身养性,重节制,求持中.
3. 在体育形态,内容,手段上
表现为强调整体效果和直观感受,意念和内部修炼等,极其强烈地体现出东方文化的哲理和民族特征.如太极拳强调的刚柔相济,不偏不倚,并在长期的民族文化的熏陶下演化成技击,健身,娱乐,观赏于一体的运动.
4. 在竞技观方面
强调道德对于人生和社会的重要性,也在一定程度地潜移默化地抑制了人的阳刚之气和竞争意识,淡化了习惯上意识的运动色彩,对运动效果的衡量方面主要体现在人格的高低和修养的深浅上.
(二)西方体育文化特征
1. 在体育性状上
西方文化在早期受到资本主义商品经济与自由竞争的影响下,强调个人进取和利益,体现出追求冒险,激进等特征.
2. 在体育价值观上
表现出外在统一和自由竞争以及强,勇,险的特征,体现出了"人本主义".如西方人通常把健美和肌肉发达视为崇拜的偶像,古希腊人追求的人体艺术和人体雕塑,是西方体育追求完美人体的重要标志.
3. 在体育形态,内容和手段方面
表现为注重个人外形锻炼,通过身体外部运动,达到身体健美,并创造了许多身体练习的手段.如健美运动中对身体各部位进行锻炼,以促进身体发展,达到人体美化,并获得精神上的快感.
4. 在竞技观方面
在军事体育文化的影响下,以取胜为目标,提倡竞争,追求在对抗中取胜,表现得淋漓尽致.
(三)东,西方体育文化的发展趋势
各个不同的地域和民族塑造了各有不同特征群体的体育文化,并植根于民族的土壤之中,推动着人类的生存和发展.许多历史资料表明,东方体育文化具有极其悠久的历史和深刻丰富的内涵,但生产力低下和在东方文化的影响下,在很长一个时期内发展十分缓慢.而西方体育文化在资本主义生产力发展的影响下,发展十分迅速.特别是随着文化全球化的到来,这种原来互相隔绝的民族体育正在相互交流中也促使东,西方体育文化逐渐互相渗透,互相借用,乃至互相认同.
例如人们对于运动员在奥运会上服用兴奋剂等丑恶现象的日益增多,却又感到这些困惑无法解决的时候,引起了对东方体育文化中倡导的道德方式,文明行为等热情的关注.
东,西方体育文化的相互渗透和认同,具体表现为以下几个方面:
1. 在体育文化思想上的认同
孔子在仁学中指出:"己欲立而立,己欲达而达人."孔子认为,教育学先要倡导平等相待和注重自身修炼的理念,这和现代体育思想提倡的体育道德,公平竞争,平等参与精神是一致的.这种中国传统体育文化中具有的诚实无欺,修身养性和对理想社会的追求,深得体育界的广泛认同. 美国前总统里根曾对孔子学说进行高度评价:"孔子崇尚的行谊与伟大的伦理思想不仅影响他的国人,也影响了全人类,孔子学说世代相传,提示了全人类丰富的做人处世原则".可见,东方体育文化越来越被西方有识人士所关注.
2. 在体育文化内容方面的认同
体育文化内容的认同,不仅表现在形式上,而且还表现在内涵方面.中国武术是在总结人类劳动,生活技术,技能中分解,综合提炼出来的,他所蕴涵的技击意识,健身,观赏价值不仅在国内长盛不衰,而且已经逐步被西方人所接受.一些中国的武打明星(李小龙,李连杰,成龙等)能够在美国好莱坞站稳脚跟,也与此有关.同时,具有西方的实用主义文化特征的拳击运动,也逐步在东方展开.
另外,起源于20世纪20年代英国的足球博彩活动也已经在全世界日益展开.目前,国际足球彩票联合会已经拥有60个国家的102个会员,已有37个国家发行各种形式的足球彩票等等.由此可见,随着体育的全球化,东,西方体育文化必然会在逐渐认同中互相借用,文化"借用"越多,将进一步促进东,西方体育文化向一种新型的体育文化发展.