两种传统体育文化是指

⑴ 什么是传统体育

一个或多个民族内流传或继承的体育活动的总称。主要是指我国各民族传回统的祛病、答健身、习武和娱乐活动项目。
二、民族传统体育的涵义
民族传统体育顾名思义，它包含三层意思:一是体育的，二是民族的，三是传统的。
1.所谓体育的，是指这类活动项目或运动项目都具有体育的特性，是人类有目的有计划地按照一定的规则锻炼自己的身体，使自己的身体各个部分得到平衡协调的发展。
2.所谓民族的，就是这类体育活动或体育运动具有民族性。这种民族性主要表现在它的民族文化底蕴上。这种民族文化底蕴主要反映在：它的活动或运动项目来自特定的民族，反映了该民族的文化传统和民俗习惯，为该民族广大民众所喜好，在该民族地域有着深厚的民族群众基础。
3.所谓传统的，就是这类体育项目具有历史继承性，是代代相传的。这类体育项目中任何一个都是在特定的民族文化背景下，在一定历史阶段产生的，并在历史发展过程中淘汰去其糟粕，保留其精华，而逐步发展成熟起来的，并具有该民族的民族气派和民族风格，它是民族传统文化的重要组成部分。

⑵ 中国传统体育文化有哪几种类型

体育虽然有悠久的历史,然而“体育”一词却出现得较晚。在“体育”一词出现前,世界各国对体育这一活动过程的称谓都不相同。

⑶ 民族传统体育文化

在五千年的悠长岁月里，中国文化曾有过各种各样的辉煌。先秦时期已经有百家争鸣，此后更有唐诗宋词元曲以及明清小说，这些都是中国文化各个辉煌时期的代表。而无论形式如何，其深层次的文化精神是一脉相承的，形式的不同只是这种精神在不同时代形势下的反映。

但这一切，现在已经改变了。经过几千年的原地打转，中华民族陷入了一个循环的怪圈不能超脱，终于在清末成为一个政治经济落后的民族。西学东渐，原有的文化几乎被完全抛弃，对中国传统文化的继承从此割断。

在当今中国社会，可以说是存在着两种思想，一种是传统文化的思想，没有继承和发扬广大，这种文化是精华和糟粕并存。而另一种是一种超越现实条件的超前思想。无论哪一种，都不符合当今中国人的形象和精神。

一句话，当前中国文化的弱势，正是由于缺乏一种与世俱进，能够展现当今中国人真正面貌的文化精神，中国人缺乏一个总体的抽象的正面形象。在文化的各种形式中，缺乏真正能代表当代中国人的形象。

没有这样的精神，没有这样的形象，造成不少人崇洋媚外，认为外国的月亮比中国的要圆。这是悲哀，五千年沉淀下的悲哀。

正如拿破仑所说，中国是一头沉睡的雄狮，而直到现在，这头雄狮还没有真正地苏醒。中国没有强大到一览众山小，也不是一些盲目崇洋的人眼中的弱者，它的潜力巨大，但要真正赢得自己应得的地位，任重而道远。看清自己的地位，确定自己的目标，才是中国人现在最需要做的。

自二十世纪八十年代以来，中国人已经创造了很多奇迹，但这远远不是中国人所有的实力，一旦雄狮猛醒，中国可以更强。最关键之处，就在于要从文化上重塑中华民族的精神，重新获得对自己文化的信心。我坚信，虽然现在国际上最强势的是美国，但真正代表人类发展方向的，还得数中国人。中国才是世界未来的真正领导者，这是每个中国人都应该坚持的信条。
西方文化在现今的确算是优秀，但绝对代表不了未来。真正代表未来的，是中国人的文化。

但是，这并不代表排斥一切外来文化。一种强势的文化，不仅仅要要强大的影响力，既能影响到本国人民，更具有世界性，而且需要有兼容性，其他文化的优点和长处都可以吸收，继而融合到本国文化中。中国古代文化曾具有这样的特点，但从近代以来，这种特点渐渐消失了。首先是在传统文化的继承和发扬上，不仅要将传统文化的精华抛弃糟粕后继承，更要吸收其他文化的优点，形成一种新的文化
所谓吸收其他文化的优点，和盲目地接受其他文化是截然不同的，关键处就在于吸收者要有自己的核心的文化精神。就象一棵大树，要想枝繁叶茂，主干的粗壮结实是必不可少的。中国五千年的悠久历史和近年来屡屡创造的奇迹，都证明中国人是有着这样一种精神的，但遗憾的是，这样的精神并没有通过各种艺术形式，也就是文化的各种具体表现而呈现出来。

具体到这种文化，这种精神应该是什么样子，我其实也并不清楚，但我已经模糊地感觉到了它的威力，那将是中华民族屹立于世界民族之林的根本。归根结底，文化才是一个民族的根和凝聚力所在。

文化的兴盛，自然不是一个人所能决定的，那至少需要一代甚至是数代人的努力才能做到。国家兴亡，匹夫有责，当每一个中国人都能为自己的国家自豪和努力的时候，中华民族的强大也就指日可待了。

⑷ 民族传统体育与民族传统体育文化有什么区别

民族传统体育是人类体育文化的一个重要组成部分，它既是一种带有民族特点内的文化形式的表现容，又是一种颇具传统色彩的文化形态。它既是人类体育文化的组成部分，又是民族传统历史文化的重要内容。作为一种体育文化，它应是不同的民族有目的的、能...

⑸ 中国民族传统体育的特点是什么

1、特定的产物

民族传统体育的形成，是特定历史时期的产物，它既是人类自身实践活动的结果，同时在其发展和形成过程中，更深深地受到传统习俗、传统道德、传统教育等相关传统文化形态的影响。

2、“民族性”和“传统性”影响

正是由于其本身的“民族性”和“传统性”，使民族传统体育成为了一种具有特殊形式的体育活动方式。

这就是以竞技强身为核心的体质训练和以表述情感为核心的心理再现。而这两种价值的表现方式，常常是寓于同一种体育行为，成为民族传统体育作为一种文化形态而存在的重要基础。

2、民族文化的综合形态

民族传统体育作为一种民族文化的综合形态，始终与周围环境的其他文化体系有着互相依存和互相作用的紧密联系，成为一种与外界自由地进行物质和信息交换的文化开放系统。

这既为不同运动方式和特点的民族传统体育向世人展示提供了条件，同时也为民族传统体育的不同形式从不同民族和现代体育中汲取“营养”打下了基础

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表演项目：

1、赛马

蒙古族、藏族、彝族、维吾尔族、哈萨克族、水族、苗族等少数民族喜爱赛马。蒙古族每年都举行 1次盛大的赛马会。民间的“敖包”和庙会上，赛马是重要内容之一。赛马也是蒙古族青年男女结婚礼俗的内容。

结婚这天，男家亲族骑马迎接，女家亲族骑马相送，途中互相竞赛，夺帽为戏。“姑娘追”是哈萨克族、维吾尔族古老的传统赛马习俗。未婚男女身着艳服，骑着骏马来到草原，在规定的里程内互相追逐。

去程时小伙子追姑娘，回程时则由姑娘追小伙子，如姑娘追到小伙子，她有权鞭打他，假如姑娘对小伙子有情意，只把鞭子高高举起轻轻落下。

2、摔跤

蒙古族、彝族、藏族、维吾尔族、壮族、瑶族的摔跤都有着悠久的历史。彝族在举行婚礼时一定要摔跤。结婚那天，新郎邀请几位好朋友，把新娘从别的山寨背回来。背亲的小伙子必须会摔跤。

这支队伍到新娘家吃罢便宴，就与女方摔跤手进行摔跤对抗赛。直到双方约定的人数赛完，再由胜方出两名摔跤手表演 1场，方可结束。这种比赛不用裁判员,1对摔跤手只摔1次,不管那方都不能全胜，以表示亲密友好。

彝族人民每逢火把节，都要举行摔跤比赛,两人交锋，败者自动退场,胜者直到没有人与他较量，方能称为“大力士”，并获奖品。

3、射箭

藏族、蒙古族、维吾尔族、鄂伦春族、苗族、傣族、黎族、景颇族、拉祜族、苦聪人、独龙族、傈僳族、佤族等，都有射箭或射弩传统。

每年正月初二，黎族村寨轮流举行射箭比赛，用一条牛腿当奖品，挂在距离50米左右的大树下，各村选出一名好射手，谁射中牛腿，就把牛腿拿到自己村，大家共同分享。

优秀选手受到人们的敬佩和姑娘们的爱慕。景颇族射箭是由姑娘把靶子高挂在树上，小伙子争先恐后地用箭射，靶子是一个布包，里边藏着象征吉祥和爱情的礼物。

弩弓是狩猎工具，也是自卫的武器，弩都是自己制作的，例如苦聪人的弩，用竹子做弓，削木头做架，编竹筋为弦，大人小孩都有一把，傈僳族人民每到新年就举行射弩比赛。比赛时把两支竹箭交叉插在地上，在几十米处射中箭叉下的三角形为胜。

3、舞龙

壮族、苗族、白族等民族喜爱舞龙。龙用竹扎成，用画有龙鳞的花布或色纸裹着龙头、龙身、龙尾，一般是21～25节，龙下撑着10多个把柄，舞龙者每人拿着一个把柄。有的龙身内有灯座，晚上可以点灯。在前面一个人拿着龙珠来指挥舞龙。

参加舞龙的成员，不但要力气大，有健壮的体魄，还要有娴熟的技术。贵州省苗岭苗族集居的地区，历史上每年元宵节，苗汉两族人民舞龙互访，上一年汉族人民舞着龙到苗族村寨里去联欢，苗家舞着他们的龙来迎接。

两龙相遇，主龙的头要低于客龙的头，并且让客龙先入寨子。客龙进入寨子翩翩起舞，到每户“祝福”，被拜访的户主就燃放爆竹欢迎。接着苗族就抢客人到家作客,以抢得人多为光荣;到了下一年，苗族人民照样舞着龙到汉族村寨回敬。

4、划龙舟

傣族、苗族、白族、布依族、水族等都有划龙舟活动。傣族人民每逢泼水节举行龙舟赛。龙舟用优质木材制造，长约40～50米，宽 1米多，50人分两排席坐划桨，锣声一鸣，竞相飞速向前。

经傣族人民匠心雕刻的龙舟，有“火龙”、“银龙”、“乌龙”、“彩龙”等。苗族、 水族人民还有赛龙舟捉活鸭的风俗(图3)。

5阿莫朵

生活在中国西南边疆的苦聪人，每逢佳节总要燃起一堆堆篝火,伴随着悠扬的竹笛声,载歌载舞来打“阿莫朵”。“阿莫朵”是用棕叶制作的鸡毛球，中间细、底脚大,插上3根鸡毛，有点象羽毛球。

打“阿莫朵”时选择一块平坦的场地，中间拴上一条藤，两人或多人分立两边用手拍击对打。随着“阿莫朵”的起落，互相扣杀，接不到对方打来的球算输。

⑹ 东西方体育文化文化异同

不同点：

1、起源不同

东方体育文化在以小农经济为基础的社会环境中，位于大河流域的东方大多数民族的体育。

西方体育文化，是源于古希腊、罗马的西欧文化。它是经过文艺复兴和工业革命，在工业生产、市场竟争的社会条件下，以城市为中心发展起来的。

2、核心不同

东方体育文化以卫生保健术占重要地位，那里的人们习惯了和谐、宁静及相对稳定的生活方式，因此素以个人的修身养性为主。

这就促进了那些运用控制呼吸等方法，以获得超自然体验的特殊活动形式的顺利发生发展，如中国的气功、印度的瑜伽等，但在一定程度上压抑了竟技性运动的正常开展。

西方体育文化是经过文艺复兴和工业革命，在工业生产、市场竟争的社会条件下，以城市为中心发展起来的，是以竟技运动项目的竞赛为特征的一种体育文化。

3、特点不同

东方体育文化讲究个性化，因人而异。比如中国体育文化中较为典型的武术就有南拳北腿，十八般武艺，不同风格，不同流派，适合于不同的人学练。

西方体育最大特点为规则明确、公平竞争、尺度客观、评价准确。

(6)两种传统体育文化是指扩展阅读：

中国体育文化，具有较强的仿生性。其体育动作繁复，而多采用简练准确、生动鲜明、便于理解和流传的仿生性命名，如五禽戏、蛇拳、猴拳等.东方文化体育自近代以来，由于社会发展迟缓，而呈相对停滞状态，与西方体育相比，处于较为次要的地位。

参考资料来源：网络——体育文化

⑺ 中国传统体育文化是以什么为哲学基础的

中国体育文化发展的长河中，儒学是影响其发展的重要力量，它是中国古代体育文化的象征和代表。《易经》主张“天下同归而殊途，一致而百虑”。曾经讲过“君子和而不同”。“和”在这里的意思是指“相辅相成”，如八音和谐、百鸟齐鸣，这都从不同层面体现了古代体育文化的包容性。然而中国古代体育文化并没有局限于思想，而是融合了法、道、墨、兵等诸子百家的思想和先后从外部来的体育文化思想。中国古代体育文化在传播发展中不断汲取众多思想，体现为“万物并育而不相害，诸道并行而不相悖”、“外儒内法”等哲学理念，使得中国古代不同间的体育文化融会贯通，这些哲学思想深刻地渗透到古代体育文化的每一个层面。
正是这种包容会通的精神，使得中国古代体育文化具有了非凡的融合力。而这种文化融合力也就成为凝聚中华民族体育文化多元一体的亲和力。中国历史上各民族间体育文化的融合与亲和在世界上是罕见的，各民族间对体育文化的认同程度较高，这正是中国古代体育文化广泛传播的文化基础，它曾令世界上许多著名的学者称羡不已。20世纪70年代初，英国历史学家汤因比曾与日本学者池天大作对话时这样指出:“就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从上、文化上团结起来。他们显示出这种政治、文化上同一的本领，具有无与伦比的成功经验。”这无疑与体育文化有着不解之缘。此外，中国古代体育文化也讲变易、变通，所谓“穷则思变，变则通”、“功业见乎变”、“变而通之以尽利”。包容和变通使中国古代体育文化通过古代丝绸之路走上了文化传播之路，一些优秀体育文化随着文化交流在世界范围内传播。
当然，这种包容和变通都是有限度的。2000年间由于“心学”被定为一尊.体育文化从本体上摆脱唯心论的倾向更难以包容，中国古代体育文化不能像同时期的欧洲那样致力于体育文化在世界范围内的传播，发展出自己的体育文化体系和学科特点。百余年来，中国现代化在“用”的层面上相对顺利，在制度和文化层面上的变革则一波三折、步履艰难，这自然就反映出体育文化“包容”和“变通”的局限性。

⑻ 如何理解对中国传统体育文化继承和创新

爱必胜体育提供 体育文化的继承是指体育文化经过不同时代仍然保留原有某些特质的属性。体育文化具有语言、文字、图像等媒体在人们的意识领域和社会价值体系中传承的特性。 （一）体育文化的继承
体育文化的继承是指体育文化经过不同时代仍然保留原有某些特质的属性。体育文化具有语言、文字、图像等媒体在人们的意识领域和社会价值体系中传承的特性。当然，体育文化是以身体动作为基本表现形式，因此身体是其主要传承形式，但依附于体育文化之上的独特的语言和文字也具有强大的传承功能。体育文化的创新是指体育文化在历史发展的过程中发生内容、结构甚至模式变化的属性。当然，体育文化的创新并非总是积极的。历史发展的曲折性就表现在体育文化创新发展的方向是进步的，但在创新发展的过程中也不是一帆风顺的，是要经历挫折的。中国的文化自殷商以来，代代相传，不断地创新，向前发展，虽多有曲折，却从未中断。世界体育文化如此，我国的体育文化也是如此。
西方体育文化与东方体育文化是两种不同的模式。在西方体育文化中，主要是源于古希腊、古罗马的西欧文化，是以竞技运动项目的竞赛为特征的一种体育文化。到了近现代，由于资本主义的扩张，殖民主义的侵略，这种体育文化逐渐传播到世界各个角落。在奥林匹克运动重新蓬勃发展后，这种体育文化便具有了世界意义，成为当代世界体育文化的主干。而东方体育文化，“在东方大多数民族的体育中，卫生保健术占有重要的地位。这是由于大河流域的民族世世代代生息在可以自给自足的小农经济为基础的社会环境中，已习惯了和谐、宁静、相对稳定的生活方式，因此素以个人的修身养性为主”（颜绍泸．东方体育：世界体育史研究的误区）。东方体育文化，特别是中国体育文化，具有较强的仿生性。其体育动作多采用简练准确、生动鲜明、便于理解和流传的仿生性名字命名。但我们应清醒地看到，近代以来，东方体育文化由于社会发展迟缓而呈相对停滞状态，与西方体育文化相比，确已处于较为次要的地位，特别是除我国以外的其他东方体育，更是处于衰落的境地。（二）体育文化的创新当然，体育文化模式也不是一成不变的，它随着社会历史的发展、科学技术的进步以及外来体育文化的影响，也在不断地发展和变化着。最明显的例证就是我国长期以民族传统导引养生、武术技击为主的体育文化模式，在近代欧洲竞技运动影响下所发生的深刻变化。几乎在世界的各个民族、每个历史阶段中，我们都可以发现不同时期存在着各种不同形式的体育活动的记载。而在那些总体文化相对发达的民族和历史时期中，体育更使其焕发奇异的光彩。东方的两大文明古国：中国和印度，各自产生了神秘的健身术。中国的气功、印度的瑜珈的奇异效果令当代自然科学家们大惑不解，要解开这些古典健身术之谜将是自然科学的划时代突破。这些都说明了体育文化的博大精深，人类健身术中的最高成就与这些民族发达的古代文明有关。由于西方人在近代走在了世界发展的前面，他们的体育活动方式也占据了支配地位，现代的奥林匹克运动会虽产生于西方国家，可这一名称和传统却源于古希腊。古希腊的文化、科学、哲学在漫长的古代历史中独步一时，而那绚丽的体育之花恰与其他成果相匹配。“掷铁饼者”的塑像不仅给人以极大的艺术享受，也令我们想象到奥林匹克山下当年的体育盛况。当代世界也是如此，体育文化总是首先繁荣于文化发达的地域，特别是那些当代人发明的非传统体育运动项目——赛艇、皮划艇、冲浪、滑雪等。经济贫困、文化发展滞后的地域，往往体育文化的发展也落后于其他地域。体育作为文化的功能总是随着社会总体文化的发展而变化着，在古代，体育是一种自卫的手段，甚至在今天的体育竞赛项目中，我们仍可看到许多历史的影子——射箭、掷标枪、击剑、拳击、柔道、摔跤等。随着人类征服自然界手段的提高，文明的进步，体育的功能发生了极大的变化，它成了健全和美化自身的一种文化手段。人类大多数的文化手段是向自然界挑战的，而惟独体育却指向人类自己，挑战自我，冲击极限。当人类美化了自己周围的环境－－建起了一幢幢高楼，架起了一座座立交桥，铺盖了一块块草坪，栽种了一排排树木后，再也没有什么比美化自己的体魄更受当代人青睐的了。综上所述，我们在有选择地继承和发展历史的体育文化和现代体育文化的同时，要对已有的体育文化做出创新的发展，没有创新就等于倒退。

⑼ 体育文化划分依据

体育本身就是一种文化！许多国际知名人士都以自己的观点表明了这一点，对南非解除种族歧视政策起决定性作用的前南非总统曼德拉一句“体育具有改变世界的力量”令体育界中人沉思良久，前国际奥委会主席萨马兰奇认为“在世界的五种通用语言——金钱、政治、艺术、性爱和体育中，体育尤其引人入胜”不知道感染了多少体育人。的确，体育文化因其操作性和通用性强、规模宏大、气势磅礴、辐射力强等特点而格外迷人，广大体育界的人士对于掌握和弘扬体育文化具有天然的优势和义不容辞的责任。

一、体育文化理论若干问题的研究
对体育文化理论的讨论，是近年来国内开展的体育文化问题讨论中的一个重要内容，所涉及的问题较多，下面仅介绍与体育文化的涵义相关的基本理论问题。

（一）、关于体育文化概念的界说
体育文化的概念在体育人文社会科学中的应用是相当混乱和模糊不清的。体育学界对体育文化的概念的界定更是众说纷纭，各持一端。从二十世纪八十年代以来人们围绕着体育文化的涵义、内容分类所发生的争论，一直没有停止过，而且至今仍没有统一的认识。
在近二十年国内兴起的体育文化讨论中，人们除了考察国外和我国近来的各种体育文化的概念之外，也都从各自不同的角度去界定体育文化，几乎每一位论者在谈论体育文化时，都不可避免地要在现存的体育文化的诸义中做出自己的选择或提出自己的看法，以至于这个时期国内提出的体育文化定义有数十余种。本文选择其中较有代表性的三种类型略作阐释。
1. 用物质与精神的二元关系来定义体育文化
这种界定是源自《辞海》“文”部条有关文化定义——“文化从广义上说指人类社会历史实践过程中所创造的物资财富和精神财富的总和”的一个拷贝品。持这一观点的学者认为体育文化是有关体育运动的物质文明和精神文明的总和，即一定社会中的人们通过长期的体育实践所创造物资财富和精神财富总和。
2. 借用文化结构主义来界定体育文化的概念
国内也有一些学者倾向于从文化结构层次来定义体育文化。目前，关于文化结构，理论界存在诸多提法，如：物资文化与精神文化两分说，物资文化、制度文化、精神文化三层说；物资、制度、行为心态四层说；物资、社会关系、精神、艺术、语言符合、风俗，习惯六大子系统说等。
体育文化现象复杂纷繁，我们在对体育文化诸现象进行分类时，面对如此庞杂的认识对象，又没有统一的标准。因而这种定义法内部关于体育文化概念的提法并不一致，如：体育文化指的是关于人类体育运动物资、制度、精神文化的总和。体育文化是指人在社会实践过程中创造和保存的一切体育活动形式，体育精神和体育制度的发展水平、程度和质量的总论。体育文化就是人们在体育实践中的种种尝试，包括运动方式，精神意思，科学发明和价值确定等等。
3. 用狭义的文化概念来界定体育文化
这类观点把体育文化限定在体育精神现象或与体育活动相关的社会意识形态以及与之相应的制度和组织机构等范畴之内，也称为狭义体育文化说。狭义体育文化论者主张把体育文化的概念的外延限定在精神领域，认为体育文化就是在以身体的活动为基本形式，以身体的竞争为特殊的手段，以身体的完善为主要目标的体育活动过程中有关人的精神生活的那些方面。

以上对体育文化概念的界定承认人类是体育文化创造的主体，把人的体育活动方式纳入文化范围，努力从文化与体育活动的关系中揭示主客体的辨证统一及其生生不息的流变性。

（二）关于体育文化理论范畴的研究
体育文化的理论范畴，主要是指与其涵义相联的外延部分，如体育文化的特性、结构、功能、类型等问题。

1. 体育文化的特性
近来国内体育界不少学者谈论体育文化的特性，但迄今为止仍未达成共识。这里所说的体育文化的特性，一般是指体育文化的非本质特性本文将样本文章中的相关论述概括如下：

（1）体育文化的时代性与民族性
所谓体育文化的时代性和民族性，实际上就是文化研究中的时空关系问题。
这里所说的时代性，指世界范围内各民族在相同的时代或相同的社会发展阶段上所共同具有的与该时代相适应的体育文化。 时代性和民族性既是体育文化特性的不同侧面，有密切相关，互相制约，互相补益。时代性中寓有永恒性，民族性中富有世界性，体育文化才得以积累和传播。保持本民族的优良体育文化传统，使其在世界民族体育文化之林中得以生存和发展。
（2）体育文化的继承性与融合性
体育文化的继承性是体现垂直式的体育文化联系，是后人对前人所创造的体育文化成果的吸收和推进。在人类的体育文化活动中，祖辈所创造的体育文化成果；后辈总是通过自己的体育文化活动来掌握前辈所创造的体育文化成果，并在新的历史条件下从事新的体育文化创造。
（3）体育文化的阶级性和共同性
体育文化推进了社会许多方面的正向发展，同时体育文化也反映出了社会中不同阶级或阶层的经济地位。像大多数其它社会设置一样，体育文化也具有阶级性。
例如，处于社会较低阶层的人群倾向于参加诸如足球、篮球等对场地和器材的要求较低的运动项目。而那些如马球、网球、高尔夫球、等运动项目，让处于社会底层的人们望而却步。因为他们的几年的收入还办不起一张高尔夫球会员卡。
总之，这种以阶级为基础的倾向于（或远离）某一种运动项目的体育文化现象，是代代相传承的。
在这个意义上，体育文化的上述特性之间同气连枝，可以相互贯通，共同诠释着体育在文化大家族中的基本特性。

2. 体育文化的结构
流行于西方的结构主义和结构—功能主义对我国文化理论界有明显影响，使文化结构问题成为近年来国内文化探讨的课题，从而更进一步的影响了国内学者对体育文化结构的研究。笔者综合样本文章的诸多提法，以四层次说——物态文化层、制度文化层、行为文化层和心态文化层展开论述。

（1）体育文化的物态文化层
物态文化层是人类物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。它构成整个文化创造的基础。体育在这一层次中包括人的身体运动形态及一切运动的物质条件及设备，主要表现为体育设施、体育场馆等基础设施，它为体育提供赖以存在和发展的基础，并直接反映社会中体育的发展水平。
发展体育必须重视物态基础，发掘体育自身的经济价值，通过市场合理配置资源，为中国体育特别是大众体育的装备全面升级，以满足人民群众的需要。
（2）体育文化的制度文化层
制度文化由人类在社会实践中建立的各种社会规范所构成。人类再创造物质财富的同时，也创造了一系列属于人类的，既服务于自身，又约束自身的社会环境。
体育中各种运动和游戏的规则，就是在体育活动中形成的规范的表现。特别是在竞技体育中，竞赛规则和裁判手段具有模拟社会法规的性质，既有文字上的制约，依靠运动员的自觉，又有一定的社会控制，如裁判、检查、仲裁体制等。
（3）体育文化的行为文化层
所谓行为文化，主要由人际交往中约定俗成的习惯定势所构成。它通常以民风民俗形态出现，具有鲜明的民族、地域特色，既是社会的，也是集体的，在时间上是传承的，在空间上是散播的。
我们关于民俗体育文化的研究，就是行为文化的鲜明体现。 （4）体育文化的心态文化层
心态文化层是由人类社会实践和意识活动中长期氤氲化育出的价值观念、审美情趣、思维方式等构成。它是文化的核心部分，具有较强的独立性。在这一层面上的体育，集中表现为体育文化意识，换言之，人们要意识到自己是体育活动的主体，自觉地、有目的地将体育视为人类生存与发展的需要。
综上所述，体育文化的物态文化层、制度文化层、行为文化层和心态文化层虽各有重点，但在特定的结构——功能系统中则融为一个有机的整体。这个有机整体的各层次之间，既有联系又有区别。体育文化结构的诸层次在发展、变化过程中，有外层到中层再到内核，呈逐步深入的趋向；同时又相互依存、相互渗透、相互制约、相互推动、构成一个完整的有机整体

4.体育文化类型
“文化类型”（Culture type）这一术语最早出现在1936年由美国民族心理学家拉尔夫·林顿所著的《人的研究》一书中，美国现代进化论者斯图尔德认为“文化类型”主要指不同民族文化之间的本质差异。
近年来，体育文化类型这个术语在有关体育文化研究的报刊中出现频率较高，但将其上升到体育文化理论研究范畴的成果并不多见。目前国内大多学者把体育文化分为学校体育文化、竞技体育文化和社会体育文化三大类。山西师大体育学院的任莲香在《体育文化论纲》一文中从物种角度对体育文化进行了较为详细的划分：
“从体育的不同活动主体、不同活动方式、不同活动目标，我们可以把体育文化分为学校体育文化、竞技体育文化和社会体育文化三大类；从体育发展演进的历史过程来看，我们可以把体育文化分为古代体育文化、近代体育文化和现代体育文化三大类；从体育的空间分布来看，我们既可以从最大的方面把体育文化分为东方体育文化和西方体育文化两大类，也可以从中观的层次将中国的体育文化分为中东部体育文化和西部体育文化，还可以从较小的方面把体育文化分为企业体育文化、社区体育文化、军营体育文化、校园体育文化和村镇体育文化；从体育文化的内在品质我们可以把体育文化分为体育观念、体育思想、体育理论、体育科学、体育精神、体育艺术、体育道德、体育法规和体育风尚等若干个方面；从体育活动所依附的文化载体我们可以将其分为体育场馆文化、体育用品文化和体育影视文化三部分。”
对于不同的体育文化类型的产生原因，我们可以从以下两个方面理解：
第一，任何一种类型的体育文化都是社会成员在特有的时（历史演化历程）空（体育文化生态环境）系统中承前启后、共同参与的结果。 第二，体育文化类型不是指它的全部特征的总和，而是体育文化形态体系中最有特色、最能显示一种体育文化本质属性的特征。

三、关于中西比较体育文化的研究
21世纪,人类已步入了“全球一体化”的时代,交通、信息、网络迅速发展,各国经济高度依赖,使得社会各部分的文化交流与渗透更加广泛和深入 。人们越来越意识到世界要和平、要发展,需要的是互相尊重、宽容、对话与协作。 世界是多极化的,各民族不同宗教信仰,不同行为价值标准并存 这种国际社会的大环境开拓了人们的视野、启发了人们的思路,人们更清楚地认识到各自文化的局限性,和别种文化的可借鉴性。
体育作为一种人类社会创造的文化形式和社会文化行为,势必有不同地域、不同民族的文化印记。 把中西体育文化放在社会发展变迁的历史背景下对其差异性、互补性进行探讨,有助于我们从社会学的角度理解体育文化及其发展趋势。
在笔者选取的385篇有关体育文化研究的样本中，关于中西方体育文化比较研究的有52篇，占整个样本分析的13.5％；从讨论的问题方面来看，主要涉及以下几个问题：中国传统体育文化与西方古代体育文化的比较，西方体育文化与中国体育文化的交融过程，西方体育文化对中国体育文化的影响。

1. 中国传统体育文化与西方古代体育文化的比较
长期的历史演变,在世界上形成了两种传统体育文化。一种是包括中国传统体育文化、印度体育文化、日本体育文化和伊斯兰体育文化等文化圈在内的东方体育文化,另一种就是以古希腊的奥林匹克运动为主要源流的欧美西方体育文化。
（1）中西体育文化价值观的比较
样本中大多数研究者都从中西方哲学精神的不同及其对体育文化的渗透和影响入手，分析中国传统体育文化与西方古代体育文化在价值观上的异同。
在中国传统的体育运动中，对人的培养是受传统文化制约的。道家主张各安天命、无为而治，追求一种自然的人格； 基于以上讨论，我们可以看出，中西体育文化是沿着两个不同的逻辑方向发展的：“中国传统理论型体育文化的文化本质是和谐,而西方传统法理型体育文化的文化本质是竞争”。
（2）中西方对体育活动方式手段的认识和理解的比较
中国体育文化认为人与自然是一种和谐的关系，是自然的一部分。强调整体效果和直观感受，中国传统体育以养生为主，尤其重“养”，强调意念的作用和内部修炼，崇文尚柔，以静养生是其活动的特征。
西方体育则强调运动和肌肉健美，体格健壮，注重对人体外形的称颂，强调身体的外部运动；许多活动方式均要求大肌肉群参与，且肌肉运动剧烈；提倡对人体的力量、速度、耐力、柔韧等身体素质的训练，从而提高人体的机能水平，美化人体的形象，获得精神充实感的满足。此外，西方体育重知行分析，细剖层究，运动方式讲究力学原理，重视对人体解剖结构和生理机能的研究，提倡科学，讲求规范，追求对抗和竞争，因而西方体育有科学系统的理论支撑，许多体育活动都有明确的比赛规则和严格的场地器材要求。

2. 西方体育文化与中国体育文化的交融过程中世界性与民族性的关系
文化的现代变迁是大势所趋，历史必然。任何民族的传统体育文化因其存在环境的变迁也必然会产生其文化本体的变迁。抵制单一的文化扩张，加强各民族间的文化沟通，构建一个多元一体的世界体育文化新体系，是大多数国家利益之所在，也是人类体育文化长远发展的重要基础。
从文化传播的视角，采用历史的方法，对中国传统体育文化和西方体育文化之间相互交流、碰撞、融合的过程进行描述和分析，是目前中西体育文化比较研究的一个重点，特别是关于体育文化发展中民族性与世界性的关系更是这类议题范围里的重中之重。
趋向世界性与民族性，将成为本世纪中国体育发展的主流方向，中国体育文化必将成为在当代世界产生重大影响的世界体育文化的组成部分。随着全球化进程的加快, 互为认同与影响的加速和加大已成必然之势,外国文化尤其是西方文化,对中国文化包括体育文化必然形成冲击和影响；而中国体育文化也会走出国门,流向世界,参与世界体育文化建设。有些学者认为,不同文化的交融就是民族性的淡化或退出,这种认识是违背文化发展规律的。民族性与世界性恰恰是文化发展的两极,文化的世界性趋势越是加强,文化的民族性也就愈发明显。
民族传统体育文化之魂历千古而不灭,随时代而新生。现代化建设不是传统文化的断裂,而是传统文化的现代化,即在延续优秀传统文化基础上的当代文化的创造。文化的世界性不是文化的单一化,而是以承认文化的民族差异为前提，建构在多元与认同基础上的宏大的文化体系。
既然以西方体育文化为主导的现代体育文化并不是世界体育文化发展的惟一模式，那么，面向未来就成为民族传统体育文化现代化发展的价值取向。面向未来，就是要以民族传统体育文化的现在为基点，对自身精华和现代体育文化优秀成果进行创造性吸收与借鉴，特别是要立足于时代视野对两者的不足进行自觉的反思与批判，将现在和过去已经取得的成果，作为进一步发展的台基构建一种超越现代体育文化的新型体育文化体系。

3. 西方体育文化对中国体育文化的影响
中西两种体育文化在早期是沿着一条有利于自身生存和发展的单一取向的道路不断积累和发展的。整个中国传统文化都不得不面对“西学东渐”的必然趋势，体育文化也不例外。因而也有不少研究者将讨论的话题界定为西方体育文化对中国体育文化的影响。
经过两次鸦片战争等外国入侵,随着一系列不平等条约的签订,中华民族政治、经济、文化经历了一次空前浩劫,民族自尊心受到了空前伤害。从广义文化角度讲,中国近代的民族危机根本上就是一种文化危机,作为封建经济与政治反映并反过来为之服务的传统文化,已不能有效地回答和解决当时社会所面临的问题,这就迫使传统文化进行改革,以适应新的形式,中国传统体育文化亦是如此。
鸦片战争之后, 体育文化随着其它文化一起成为中西两种文化猛烈碰撞的介质。在西方体育文化的强烈冲击之下，中国传统体育文化发生了巨大的改变。“西方体育先是以体操为代表由军队到军校,由教会学校到一般学校在全国传播开来,中国传统体育的“养生”有逐渐被西方体育所代替之势。” 然而，体育文化是一种不拒绝人的文化,它具有超越国界、超地域的世界性特征,打破了地域环境与人文壁垒的体育文化，呈现出一种新的发展势态,即地域的、民族的体育文化将以丰富的个性,进行多元融合,相互吸纳、补充为一种新的世界体育文化模式,为世人所接受。
对西方体育活动方式进行加工改造并有选择地吸收，使历史悠久的民族传统体育文化与倡导科学的西方体育文化有机融合，让二者的文化结构和价值结构互为补充，这样才能满足现代中国大众的文化心理需要。

http://lw.crazystudy.com/html/xinwen/221839156.html
http://www.golden-book.com/booksinfo/56/569581.html

偷个懒，我就直接粘贴了，楼主最好再自己裁剪组合加改写句子……
然后最后两段加上对你们学校体育文化现象的分析，比如运动会，比如篮球赛等等。

⑽ 中国传统体育文化的特征

第一个特点是遵循礼。“礼”是中国传统文化价值体系的中心范畴和文明进化的主旋律。孔子是中国礼文化的集大成者，他提出“不学礼，无以立”，把一切都纳入到礼的轨道，所以体育文化活动也不例外。中国古代体育作为传统文化的一个组成部分。如盛行于唐代的“十五柱球戏”，柱子上就分别标有“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让”等红字和“傲、慢、佞、贪、滥”等黑字，木球击中红者为胜，击中黑者为败。这个小游戏过程充分表达了娱乐活动中的道德规范和价值观念。

第二个特点是内外兼修，作为中国传统文化主体之一的儒家文化，以“修身、齐家、治国、平天下”为修行方法，从而达到“内圣外王”的理想境界。中国古代体育由于受这种思想的影响，偏重于在修身养性、陶冶性情上下功夫，不像西方古代体育追求人体美，追求力量、速度。在中国古代的典籍中描述最多的古代体育莫过于武术和养生运动，这两种运动都有着深层次的哲学思想、成熟的习练方法、完美的艺术形象。 注重武德，内外兼修，神形兼备历来是习武者的第一要义。在整个武术运动的习练中无处不突显出自强进取、自我修养、人格完善的传统文化精神。愉悦身心、宣泻情感、调情养志同样是中国古代体育所具有的文化功能，民间体育和女子体育尤甚。

第三个特点是具有艺术性。比如1973年在青海省大通县上出土了距今4500年左右的彩陶盆，陶盆内壁上绘有5人一组共三组的舞人在翩翩起舞。西周时的“礼射”，不只是单纯的射箭表演和比赛，而且还按等级配有不同的音乐，这可以说既是古代的体育，又是古代的艺术。还有中国武术的发展，最初的武艺主要是在军事战争中形成和发展起来的。后来，当它逐渐脱离了军事而独立存在、自成体系时，它的艺术性也就愈来愈高。除此之外，中国古代体育中其他项目如剑舞、龙舟竟渡、秋千、蹴鞠、滑冰等，也都追求形式美和艺术性的表现。

第四个是中国古代体育缺乏竞技性。主要表现在竞技性体育项目较少和有些本来属于竞技性较强的体育项目，后来也变成了非竞技性的体育项目。没有全国性、综合性、长期存在、形成制度的体育比赛。如田猎、武舞、秋千、武术、踢毽子等，没有或很少有竞技比赛，主要是表演给别人看，或人们的自我习练。

中国传统体育文化便存在以上四种特点。