喇嘛辩经比赛

❶ 藏传佛教喇嘛之间的辩论叫什么

辩经。不过现在有些辩经场面好像是给游客准备的，严格地说二者兼而有之（学习的需求与旅游的需求）。辩经是学僧的一种很好的学习方式，值得世俗学校借鉴。

❷ 西藏喇嘛辩经为什么击掌

因为击掌是表示对佛祖的尊敬。辩经是佛学用语，是对佛教理论的辩论。即出家人学习佛经后，为了加强对佛经的真正理解，采用一问一答或一问几答或多问一答的方式交流所学心得和所悟佛法，就如我们的学术讨论。它是喇嘛学习佛经的一个方式。色拉寺、甘丹寺和哲蚌寺僧人学经内容和步骤基本相同，先学显宗，然后学习密宗，显宗主要以格鲁派规定的五部经典（因明、般若、中观、戒律、俱舍）为主，学完这些经典通常需要20年或者更多的时间。

拓展：

1、西藏自治区（藏文：བོད་རང་སྐྱོང་ལྗོངས།，藏语拼音：Poi Ranggyong Jong，威利：Bod rang skyong ljongs），古称“蕃”，简称“藏”，首府拉萨，是中国五个少数民族自治区之一。2012年末全区常住人口总数为308万人， 辖4个地级市、3个地区，4个市辖区、72个县。

2、位于中国青藏高原西南部，地处北纬26°50′至36°53′，东经78°25′至99°06′之间。北邻新疆维吾尔自治区，东连四川省，东北紧靠青海省，东南连接云南省，南与缅甸、印度、不丹、尼泊尔等国家毗邻，西与克什米尔地区接壤，陆地国界线4000多公里，南北最宽900多公里，东西最长达2000多公里，是中国西南边陲的重要门户，无出海口。

❸ 色拉寺的辩经是什么时候

作为拉萨三大寺庙之一，拉萨色拉寺的辩经是不可不看的藏教人文景观。

色拉寺，位于西藏拉萨北面3公里处的色拉乌孜山脚下。与甘丹寺、哲蚌寺合称“拉萨三大寺”。“色拉”在藏语里是野玫瑰的意思。传说在明朝永乐年间，宗喀巴大师的弟子绛钦却杰在山下建寺的时候，这里长满了野玫瑰，色拉寺因此得名。从1417年建寺到如今，经历代增修扩建，此达到今天我们能看到的规模。横跨六百年的建设周期，色拉寺布局虽无整体规划。但寺内的建筑密而不挤，杂而不乱，主次分明，彰显格鲁派大寺的特有风格。

在雪域高原，很多的黄教寺庙都有喇嘛辩经活动，但色拉寺的辩经活动不论是规模场面、动作规范、严谨激烈的程度都更具特色，更加耐看。色拉寺的辩经活动在每天下午三点开始，并对游客免费开放。建议想看的朋友提前到达色拉寺，参观色拉寺需要买票进入，门票价格五十元，进入寺庙大门后沿着最宽的道路直行千米左右即可到达，进入辩经场不需另买门票。也不用担心西藏午后超大的太阳，因为辩经场内众多的参天大树，阻挡了高原刺眼炙热的阳光，使这里成为一个清新凉爽的宗教活动舞台。

三点开始，众多僧人身穿红袍，鱼贯而入。简短的开场仪式后，辩经正式开始，几十名喇嘛分为一对一、一对多，或者多对一的各种组合。站立者藏语发问，席地者则藏语答辩，辩论话题涉及藏教佛学的各个方面。问题一出，席地者必须不加思索地作出回复，进行反驳或解答。随着辩经活动的深入，最有特色的画面开始呈现，站立者面对对方，采用各式各样的手势和丰富的肢体动作，甚至怒目而视、手挥念珠、单脚独立并大力击掌以壮声威。他们或在提问时高举手臂向下劈落；或拉动佛珠表示借助信仰的力量来战胜对方。虽然语言不通，不懂辩经内容，但我与周围众多参观游客一样，来色拉寺就是为了亲历这一天天传承下来、具备六百年历史的辩经活动，将自己融入短诵长吟、低念高唱的环境之中。我喜欢这里的氛围，喜欢看这些信众喇嘛在古树参天、碎石铺就的辩经场内为了心中神圣的信仰而展开辩论的场景。

❹ 藏传佛教喇嘛在狂的辩经之中都辩些什么的问题

主要辩论对佛经的认知层度。

❺ 喇嘛辩经都是些什么内容，什么问题

此文摘自《与西藏有缘》一书：

在历史上，辩论教义是佛教中很重要的一部分；本师释迦牟尼曾与外道师辩论多次而胜利，才令佛教光大发扬，取得外道信众之信服而投向佛法；我国唐朝高僧玄奘大师(即唐三藏法师)远赴印度，亦曾与教内僧众辩经而获胜，取得印度各派僧众的敬重。佛陀亦亲口开示过，鼓励信众不要盲从，要考验佛语，如试金一样，在知道(而不是盲目地相信)其为正确後方接纳奉行。

辩经大多在户外露天的广场举行，全体僧人会穿红袍，头戴黄色僧冠，先念诵一回，然後分组辩论。分组时有分为一对一的、一对数位的、数位对一位的及全体对一位的多种辩论组合。发问者站立，答辩者席地而坐，由问者厉声喝问问题，问题可以是任何佛法上之提问，例如：「既然世上所有事物皆由地、水、火、风四大组合而成，请问冰块中的『火大』何在？火焰中的『水大』又何在？」或者「『我』究竟存在脑中，还是身体中，还是身体以外呢？」等。辩者必须不加思索马上答问。在辩至深入时，问方会瞪眼怒目，手挥念珠分散答方之注意力，并大力击掌以壮声威。击掌时右手向下拍代表降伏邪见，左手上扬代表提弘正见。

凡当答者被问倒时，周围观看者会大声嘘倒台，辩者要除下黄帽，直至下次辩倒问方时方能重新佩冠。我们常会见到有时在辩论时，世俗上的人会兜圈顾左右而言他，令人忘了本来辩论的主题。在佛法辩论上，辩者则只可答「是」、「不是」或「不定」三种可能之一，绝不可能以胡言应付过去，所以胜负结果是很明显的。即使对不懂藏语的观众而言，整个辩经过程也不枯燥。单单观看问者那种近乎电视节目中饰演律师的演员那种咄咄逼人的声威及有如京剧「造手」般的辩经手势，已经令人大开眼界了。

在一年一度的广愿法会上，应考僧人必须一个人与多位长老同时辩论，方可考取最高的「格西拉然巴」学位(相当於一级荣誉之「博士」衔头)。

❻ 喇嘛们的辩经都讲的些什么

某博客里的内容，节选的已经没有原文的精彩，不过可以参考看看：

从来就没想到，原来“辩经”是喇嘛每天开心兴奋到飞上云端的时刻！并不是因为得到了什么而满足，而是被对方打破不该有的成见而狂喜...

右手向后高高扬起，和左手相拍发出清脆的响声，
然后将右手向下伸向对方后拉起”这个动作，高扬的右手说明文殊智慧就在身后；
◎二手相击，有三层意思：一为一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物；
◎二为掌声代表无常，一切都稍纵即逝；
◎三为清脆的响声击醒你心中的慈悲和智慧，驱走你的恶念；
右手向下后又拉回，是希望通过自己内心的善念和智慧，把在苦难中的众生救出来。

在历史上，辩论教义是佛教中很重要的一部分﹔
本师释迦牟尼曾与外道师辩论多次而胜利，
才令佛教光大发扬，取得外道信众之信服而投向佛法﹔
我国唐朝高僧玄奘大师(即唐三藏法师)远赴印度，
亦曾与教内僧众辩经而获胜，取得印度各派僧众的敬重。
佛陀亦亲口开示过，鼓励信众不要盲从，要考验佛语，如试金一样，
在知道(而不是盲目地相信)其为正确后方接纳奉行。

随着佛教传入雪域，在西藏形成的各个教派中纷纷效仿使用，
不过当时只作为辩论胜负的手段，尚未把它系统化和规范化，形成考试制度。
后来辩经教育制度的正式建立，是在公元十二世纪初，
西藏噶当派桑普寺的佛学家恰巴桑曲（1099年—1169年）首创辩经制度。
宗喀巴大师对恰巴桑曲创立的辩经理论和制度，取舍、增补适合格鲁派学僧辩经的新内容，
逐步形成格鲁派的辩经制度。

有位稍微懂汉语的喇嘛扎西，问我：「你懂辩经吗？」
我说：「不懂！但是我可以试试看！」
「好！那我来问你问题好吗？」
「天空是不是一定是蓝色的？」
「先有儿子还是先有爸爸？」
「柱子是不是昨天的柱子？」
「请问你的心在哪里？」.....
快下课前20分钟，很多喇嘛就围观起来，很好奇这位什么都不懂的汉人在辩什么？
这时我才知道，喔！原来辩经就是辩这些逻辑的东西啊？其实不难啊？

堪布说：
「这不管！辩经不管哪个教派的，不辩的话，你每天就背不好书，
因为辩经就是要你背出与应用所学的的内容，不参加辩经，你就会学不好的！
再说，你也可以利用每天辩经的时间来学康巴藏语！多和学僧讨论佛法，
这样你上课才不会听不懂！所以辩经是一定要的，不能不参加！」

【辩经时，二人分别一坐一立各是什么角色？】
辩经与一般汉地与西方的辩论会方式不一样，主要可分为对辩和立宗辩两种形式。
有资料是这样解释的：
①对辩。辩者二人，其中一方提问，另一方回答，且不许反问；
告一段落后再反过来，直至一人无法问出。
②立宗辩。辩者无人数限制，立宗人自立一说，待人辩驳，多坐于地上，只可回答不可反问；
问难者不断提出问题，有时一人提问，有时数人提问，被提问者无反问机会。
简单的说：站着的是主动问问题的人，坐着的就是被问的人。

【辩经的流程与内容？】
一般来说，传统的辩经会有两段式的过程，从缓慢的问答到十分激动的激辩。
第一阶段“立者”会要你背出佛经论典的句子，一般都常是这几天上课的内容，
如果是特殊的法会或活动就会应景的背出相关传承的句子。
这阶段算是暖身动作，大约会问个几题。测试对方的基本实力。
例：
Q：《入中观论》有解释菩萨的10地境界，你不会吗？
A：为什么我不会？（就是会的意思。）
A：10地是？
Q：.......（要把原文全背出来）
藏传佛教僧徒学经，是采取背诵和辩论相结合的方式。
背诵的意义是，义由词显，词不存在于胸臆，义必无所属从。
而背诵也是理解教理和辩论的先决条件。
只有词义烂熟，才能在辩论中左右逢源、口若悬河。
第二阶段“立者”就会从刚刚所答的句子里找问题来“反问”，开始进行激辩。

【辩经的基本术语？】
（这是个人学习笔记，用白话的方式介绍，不是百分百正确，仅供参考。）
◎问者（站着）的常用术语：
问句的句尾有【曲见】 ：这第一句话是提出要问的主题对象，例如“请问“柱子”是不是如法的？”
被问者（坐着）都是回答【堆！】对，同意。
问句的句尾有【饮巴踏！】 ：（某道理）这样对不对？
问句的句尾有【饮比恰阿踏？】：(某某道理)是不是“一定”是这样？
问句的句尾有【饮比“玛”恰阿踏？】：(某某道理)是不是“不”一定是这样？
【岔吉！】：错一次！（动作：右手背拍左手心！）
【哦～岔！】错！（指较为严重的一次矛盾错误。）（动作：右手背拍左手心！）
【阔送！】 意思就是错了3轮，（辩经的主要逻辑规则为3段式论证）
简单的说就是类似棒球的【OUT！】3振出局！（动作：右手在对方头上绕圈！）
你看到立者在坐者的头上绕圈手舞足蹈时几乎都是这个意思。
◎被问者（坐着）的常用术语
【堆！（或：都！）】对，同意。
【基细？】 ：为什么？这里不说“不是”，而是直接以反问的方式来强调自己不认同。
【马恰】 ：不一定 。
【刀！】 ：没错！
【刀玛珠！】 ：不成立！反对对方的说词。
【岔洞！】 ：直译是虚有的错误，意思就是根本没错！被对方说【岔！】时，往往会顶回这句话。
◎双方可共享的术语：
尾句有【约比细！】：（理由为XXX）之故！（就是XXX这道理的理由！）
【切！】：请解释说明不同意的理由！？
【兰菊！】：催其速答之意。
立宗辩过程中问难者可高声怪叫，也可鼓掌助威，舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步，
也可用手抚拍对方身体等做各种奚落对方的动作。

【辩经的心态】
辩论者双方的三要素是：智慧具足、心机熟练、通晓经籍。
辩论四根本：主张、见解、戒禁和我论。
辩论三过失：内容过失、思维过失和语言过失。
为了防止骄傲自满、辩论过失，特规定辩论七美德：
气度轩昂、语气温雅、语不伤人、道理犀利、不懈不骄、不舍正理以行狡诈、成就自他两利等。
各寺视自己的实际状况，更制定出考辩细则，要求僧众参照执行。
最重要的就是不能动怒动手伤人，打架在所有的佛学院基本上都是以退学或是罚巨款来处罚的。

辩经的目的不是要争出个你输我赢，
而是经由辩论过程，厘清义理上的犹疑；以佛法的正见，破除邪见。
对于学僧而言，辩经可训练其辩才，二来能经由辩经的形式，提高个人对于佛法的领悟程度。
就像互相剥洋葱皮一样，互相一层一层的破除自己的无明烦恼与错误见地，
最后直达中观空性的净土。
辩经就像艺术里的音乐家与舞蹈家，
能将感动化为音符，直接共鸣经过每个毛孔到每个人的心里！
这也是为什么到西藏旅游，参观喇嘛辩经活动一定是旅行社必安排的旅程之一，
因为辩经千变万化的智慧声响，无疑就是您这趟雪域佛国心灵之旅里最好的音乐节拍，
配合上悠远的喇嘛梵呗唱诵就是最美的旋律。

❼ 藏族喇嘛在激烈的辩经之中都辩些什么样的问题

佛教义理啊，这个跟我们常见的辩论赛没什么区别，只不过内容是佛教内容而已。

❽ 藏传佛教中的辩经是怎么回事儿

藏传非佛教！请远离是幸！
因为藏传密宗教义，是受后期印度教性力派诸外道的影响而产生（参见藏传双身“佛”），已是变质后的假佛教，根本不是纯正的佛教。
无上密续全然是渗入后期佛教中的外道所编造的，根本不是什么“佛菩萨经典”，全都是密宗祖师集体编造出来的，内容荒腔走板；
密教化以后的假佛教传入西藏以后，又有许多西藏密宗祖师写作了一些密续，先埋藏在岩堆中几年以后，再假称佛菩萨告诉他，某处岩堆中有密续伏藏，然后再找几个人一起去挖出来，成为神圣的密续。其实，都是密宗凡夫祖师们创造出来的，所以，内容与释迦牟尼佛传下来的经典教义全然无关，甚至于是完全相互违背的。
藏密喇嘛教善于迎合众生深重之贪欲，及求速效、神通、感应之心理，而广为宣传；
又善于穿凿附会佛经种种果位名相，欺骗初机学人，令人信以为真，不敢生疑。
又因施设三昧耶戒，令诸弟子不敢泄漏密教之法义，以致外人不能窥知其谬，以此扩大其势力，不断窃取佛教资源，终至渐渐取而代之，灭亡真正之佛教。
藏密传授“四皈依”把皈依喇嘛上师摆在皈依佛法僧之前（四皈是破三皈的，本质就已是邪道了），
以双身邪淫法为“无上瑜伽”，谓能“即身成佛”（实际上连保住人身最基本的五戒都因此毁破，未来世只会下堕三恶道受诸苦报，是道道地地的畜生乘、饿鬼乘、地狱乘，根本是与 释迦牟尼佛的法教完全背离，是十足的外道却以佛法自居，甚至自诩是比大乘显教更高的金刚乘，这真是千年大骗局！），
一千多年来在藏地高压统治，政教合一，诛杀异己（看看旧西藏政教合一的血泪史），
食肉饮酒，说一切法断灭空，又以子虚乌有的“金刚地狱”来威胁恐吓广大佛弟子，在在处处都与佛法背道而行，坏佛正法莫此为甚！
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