古人比赛吃人

⑴ 有关中国古代体育竞技方面的问题

蹴鞠
“蹴鞠”一词，最早载于《史记·苏秦列传》，苏秦游说齐宣王时形容临苗：“临苗甚富而实，其民无不吹竿、鼓瑟、蹋鞠者”。蹴鞠又名“蹋鞠”、“蹴球”、“蹴圆”、“筑球”、“踢圆”等，“蹴”即用脚踢，“鞠”系皮制的球，“蹴鞠”就是用脚踢球，它是中国一项古老的体育运动，有直接对抗、间接对抗和白打三种形式。

蹴鞠流传了两千三百多年，它起源于春秋战国时期的齐国故都临淄，唐宋时期最为繁荣，经常出现“球终日不坠”，“球不离足，足不离球，华庭观赏，万人瞻仰”的情景。

以儒家思想为核心的中国传统文化讲求“和”与“中庸”，多数情况下的社会文化心理是重“文治”而轻“武功”。人们推崇谦谦君子的温文尔雅，鄙薄孔武之士的争强好胜。在这种社会文化背景下，蹴鞠由对抗性比赛逐步演变为表演性竞技。

【溯源】

《史记》和《战国策》最早记录了足球运动的情况。《史记》和《战国策》记载都表明，在当时的齐国故都临淄，蹴鞠已发展成一种成熟的游乐方式，而且在民间广为盛行。齐宣王于公元前319年——公元前301年在位，由此可以断定：在距今二千三百多年前或更早的一段历史时期，在齐国故都临淄城足球活动就已广泛开展。蹴鞠已发展成一种民间盛行的体育和娱乐活动项目。

秦统一六国后，蹴鞠运动一度沉寂。西汉建立后，又复兴盛。汉朝人把蹴鞠视为“治国习武”之道，不仅在军队中广泛展开，而且在宫廷贵族中普遍流行。《西京杂记》上就记载：刘邦当了皇帝之后，把父亲刘太公接到长安城的未央宫养老，吃穿用度极尽豪华，终日看歌舞伎乐。但他却并不满意，终日闷闷不乐。原来刘太公自幼生活在城市下层，接近凡夫走卒、屠狗杀牛之辈，工作之余的娱乐活动离不开斗鸡、蹴鞠。于是，刘邦就下了一道圣旨，在长安城东百里之处，仿照原来沛县丰邑的规模，造起了一座新城，把原来丰邑的居民全部迁住到新城，刘太公和刘温也迁住到那里。又开始“斗鸡、蹴鞠为欢”，这才心满意足。

从这个故事中可以知道，在战国时期，足球是城市下层人民喜爱的娱乐活动，到了西汉初年，足球也得到贵族阶级的喜爱。桓宽的《盐铁论》中说，西汉社会承平日久，“贵人之家，蹴鞠斗鸡”为乐，一般的人们也是在“康庄驰逐，穷巷蹴鞠”。

雄才大略的汉武帝就很喜欢观看蹴鞠运动。《汉书》记载，汉武帝在宫中经常举行以斗鸡、蹴鞠比赛为内容的“鸡鞠之会”，宠臣董贤的家中还专门养了会踢球的“鞠客”（类似于今天的球星）。可见，在西汉时期，足球活动的社会面更为扩大了。

由于蹴鞠运动的兴盛，汉代还出现了研究这项运动的专著，汉代曾有人写了一部《蹴鞠二十五篇》，这是我国最早的一部体育专业书籍，也是世界上的第一部体育专业书籍。班固在写《汉书·艺文志》时，把《蹴鞠二十五篇》列为兵书，属于军事训练的兵技巧类，可惜后来失传了。西汉时期的项处是第一个因足球而名垂史册的人，不过他的经历却很不幸。《史记·扁鹊仓公列传》记载，名医淳于意为项处看病，叮嘱他不要过度劳累，但项处不听，仍外出踢球，结果呕血身亡，这也使得项处成为了世界上有史可查的第一个狂热“球迷”。

随着社会生产力的发展，足球制作技术也有所改进。唐代在制球工艺上有两大改进：一是把用两片皮合成的球壳改为用八片尖皮缝成圆形的球壳。球的形状更圆了。二是把球壳内塞毛发改为放一个动物尿泡，“嘘气闭而吹之”，成为充气的球，这在世界上也是第一个发明。据世界体育史记载，英国发明吹气的球是在十一世纪，比我国唐代晚了三、四百年时间。

唐代的球体轻了，可以踢高。球门就设在两根三丈高的竹竿上，称为“络网为门以度球”。在踢球方法上，汉代是直接对抗分队比赛，“僻脱承便，盖象兵戍”。双方队员身体接触就象打仗一样。唐代分队比赛，已不是直接对抗，而是中间隔着球门，双方各在一侧，以射门“数多者胜”。从足球技术来说，是一种发展：而间接对抗，从体力训练来说，却是足球运动的一个退步。

由于球体轻了，又无激烈的奔跑和争夺，唐代开始有了女子足球。女子足球的踢法是不用球门的，以踢高、踢出花样为能事，称为“白打”。唐代诗人王建有一首《宫词》说在寒食节这一天，宜春院的伎女以踢球为乐。唐太宗、玄宗都爱看踢足球，当时球门是“树两修竹，络网于上，以门为度球。球又分左右朋，以角胜负”。唐代不仅有了女子足球，而且有的女子踢球技术还很高超。

不仅皇帝宫中有这样的习俗活动，民间也有。诗人王维《寒食城东即事》诗中说，“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”，可见踢球之高。杜甫《清明》诗中也说，“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”，也说明了踢球习俗的普遍。这种习俗一直延续到南宋时期，诗人陆游在《春晚感亭》诗中描写过这个情景：“寒食梁州十万家，秋千蹴鞠尚豪华。”又《感旧末章盖思有以自广》诗中有“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的诗句。

有比赛就有球星。当时以踢球出名的都是些什么人呢？如果你读的古书多，大概已经猜到了：恶少年。更出挑的是唐代的若干皇帝，例如唐文宗，常常爬上一个“勤政楼”去居高临下看人家蹴鞠和摔跤，这场景可真够讽刺的，比起列祖列宗，市井气重了不少。当然，也不只是他一个人如此，等到几代之后的唐僖宗，自己就变成了一个恶少年，亲自蹴鞠斗鸡，而唐代的末代皇帝昭宗被朱温逼迫着从长安搬迁到洛阳的路上，六军都跑光了，只剩下一批神策军或者恶少年出身的“打球供奉”跟着他，可见感情深厚。中唐以后的军队当中，本来就有不少是恶少年，平日间就在街上蹴鞠斗鸡赌博的。

蹴鞠在宋代获得了极大的发展。施耐庵的《水浒全传》中，写了一个由踢球发迹当了太尉的高俅。小说虽然在人物事迹和性格上作了夸张，但基本上是宋代的事实。高俅球技高超，因陪侍宋徽宗踢球，被提拔当了殿前都指挥使，这要算是最早的著名球星之一了。

高俅因踢球而发迹，告诉了我们这样两件事：一是宋代的皇帝和官僚贵族是喜爱踢球的，有些人本身爱踢球，有些人爱看踢球。宋徽宗赵佶是个足球迷，他看了宫女踢足球后写诗道：“韶光婉媚属清明，敞宴斯辰到穆清。近密被宣争蹴鞠，两朋庭际再输赢。”《文献通考》介绍：“宋女弟子队153人，衣四色，绣罗宽衫，系锦带，踢绣球，球不离足，足不离球，华庭观赏，万人瞻仰。”上海博物馆藏一幅《宋太祖蹴鞠图》，描绘的就是当时情景。

宋代社会上还有了专门靠踢球技艺维持生活的足球艺人。据记载，北宋汴梁城和南宋临安城，在皇宫宴会上表演踢球的名手，就有苏述、孟宣、张俊、李正等；在市井瓦子里的踢球艺人，有黄如意、范老儿、小孙、张明、蔡润等。

宋代的足球和唐代的踢法一样，有用球门的间接比赛和不用球门的“白打”，但书上讲的大多都是白打踢法。所谓“脚头十万踢，解数百千般”，就是指踢球花样动作和由几个花样组成的成套动作，指用头、肩、背、胸、膝、腿、脚等一套完整的踢技，使“球终日不坠”。由此看来，宋代的足球，由射门比准已向灵巧和控制球技术方面发展。

宋代制球工艺比唐代又有提高，球壳从八片尖皮发展为“十二片香皮砌成”。原料是“熟硝黄革，实料轻裁”。工艺是“密砌缝成，不露线角”。做成的球重量要“正重十二两”。足球规格要“碎凑十分圆”。这样做成的球当然质量是很高了。当时手工业作坊制作的球，已有四十个不同的品种，每个品种各有自己的优缺点。制球工艺的改进，促进了踢球技术的发展；而制球手工业的发展又反映了社会需要量的增加。

为了维护自身利益和发扬互助，至少在南宋时期，宋代的踢球艺人还组织了自己的团体，叫做“齐云社”，又称“圆社”。这是专门的蹴鞠组织，专事负责蹴鞠活动的比赛组织和宣传推广，这是我国最早的单项运动协会，类似于今天的足球俱乐部；也可以说，它就是世界上最早的足球俱乐部。

到了元代，关汉卿等人的散曲中记述了男女对踢足球的情景。但这种男女对踢，已不是双方寻求自身的娱乐，而是以妇女踢球作为一种伎艺供他人欣赏。萨都刺《妓女蹴鞠》散曲中说：“毕罢了歌舞花前宴，习学成齐云天下圆”。可见踢球和歌舞一样，都是宴会上的伎艺。“占场儿陪伴了英豪”的妇女，大都是“谢馆秦楼”、“鸣珂巷里”的“绝色婵娟”，可见踢球成了妓女娱客的手段。踢球娱乐的社会性已大大缩小，它不再是节日的活动内容，也不再是宴会上的节目，而是和放荡行为相联系的娱乐。

《明史》上记载，拥兵三吴、称兵割据的吴王张士诚的弟弟张士信，“每出师，不问军事，辄携樗蒲（一种赌具）、蹴鞠，拥妇女酣宴。”可见踢球已和淫乐连在一起。所以，朱元璋称帝之后，传下圣旨，严厉禁止军人踢球。朱元璋的圣旨只能禁止军人踢球，但并不能改变足球的娱乐性质。被称为明代社会网络大全的小说《金瓶梅》中，有一段描写西门庆在丽春院看妓女李桂姐踢球的事：西门庆吃了一回酒，出来外面院子里先踢，又教桂姐与两个圆社踢。“一个捎头，一个对障，拗踢拐打之间，无不假喝彩奉承。”上述描写，也很能表明明代踢球的娱乐性质。

到了清代，在史籍上有关足球活动的记载，就寥寥无几了。我国古代的蹴鞠活动，自战国起经历了几千年，在汉、唐、宋时代，曾经象彗星一样，发出闪亮的光辉；后来，投入清代社会的水中，只留下一点泡沫，终于暗落了。

【艺术特色】

蹴鞠是中国一项古老的体育运动，蹴鞠比赛有直接对抗、间接对抗和白打三种形式。

有球门的蹴鞠比赛又可分为双球门的直接竞赛和单球门的间接比赛。双球门的直接竞赛是汉代（公元前206年~公元220年）蹴鞠的主要方式，且被用于军事练兵。进行直接对抗比赛时，设鞠城即球场，周围有短墙。比赛双方都有像座小房子似的球门；场上队员各12名，双方进行身体直接接触的对抗，就像打仗一样，踢鞠入对方球门多者胜。

在专门的竞赛场地--鞠城，球门两厢对应，两边队员相对进攻，进球为胜由双球门竞赛演变而来的单球门间接比赛是唐（公元618年~907年）宋（公元960年~1279年）时期蹴鞠的主要方式，主要用于为朝廷宴乐和外交礼仪竞赛表演。进行间接对抗比赛时中间隔着球门，球门中间有两尺多的“风流眼”，双方各在一侧，在球不落地的情况下，能使之穿过风流眼多者胜。

无球门的散踢方式称作白打，历时最久，开展得最为广泛，有一人到十人场户等多种形式。白打则主要是比赛花样和技巧，亦称比赛“解数”，每一套解数都有多种踢球动作，如拐、蹑、搭、蹬、捻等，古人还给一些动作取了名字，如转乾坤、燕归巢、斜插花、风摆荷、佛顶珠、旱地拾鱼、金佛推磨、双肩背月、拐子流星等。

⑵ 古人诚信的故事

1、曾子杀猪

曾子是孔子的学生。有一次，曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不可说着玩的。

小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教导。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊”。于是曾子把猪杀了。曾子妻深深懂得，诚实守信，说话算话是做人的基本准则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个纯洁的孩子的心灵上留下不可磨灭的阴影。

2、崔枢还珠

有个叫崔枢的人去汴梁考进士，同南方一商人住在一起达半年之久，两人成了好朋友。后来，这位商人得了重病，他对崔枢说：“承蒙你照顾，没有把我当外人看待。我的病看来是治不好了，我们家重土葬，如果我死了，你能始终如一照顾我吗？”崔枢答应了他的请求。

商人又说：“我有一颗宝珠，价值万贯，得到它能蹈火赴水，确实是极珍贵的宝珠，愿奉送给你。”崔枢接受了。他说：“我一旦考上进士，所需自有官府供给，怎么能够私藏异宝呢？”商人死后，崔枢在土葬他时就把宝珠也一同放入棺材，葬进坟墓中去了。

一年后，崔枢到亳州四处谋生，听说南方商人的妻子从南方千里迢迢来寻找亡夫，并追查宝珠下落。商人的妻子将崔枢告到官府，说宝珠一定是崔秀才得到了。官府派人逮捕了崔枢。崔枢说：“如果墓没有被盗的话，宝珠一定还在棺材里。”

于是，官府派人挖墓开棺，果然宝珠还在棺材里。沛帅王颜认为崔枢的可贵品质确实不凡，想留他做幕僚，他不肯。第二年，崔枢考中进士，后来一直做到主考官，享有清廉的名声。

3、韩信报恩  

汉朝的开国功臣韩信，处幼时家里很贫穷，常常衣食无着，他跟着哥哥嫂嫂住在一起，靠吃剩饭剩菜过日子。小韩信白天帮哥哥干活，晚上刻苦读书，刻薄的嫂嫂还是非常讨厌他读书，认为读书耗费了灯油，又没有用处。

于是韩信只好流落街头，过着衣不蔽体，食不果腹的生活。有一位为别人当用人的老婆婆很同情他，支持他读书，还每天给他饭吃。面对老婆婆的一片诚心，韩信很感激，他对老人说：“我长大了一定要报答你。”老婆婆笑着说：“等你长大后我就入土了。”

后来韩信成为著名的将领，被刘邦封为楚王，他仍然惦记着这位曾经给他帮助的老人。他于是找到这位老人，将老人接到自己的宫殿里，像对待自己的母亲一样对待她。

4、魏文侯的诚信故事

战国时候魏国第一个国君叫魏文侯，由于他处处诚信待人，不论当官的，还是普通百姓，都敬重他，所以魏国迅速强大起来。有一次，他和管理山林的人约好第二天下午一定去山林打猎练兵。

到了次日，下朝后举行了宴会，魏文侯准备宴会一结束就去打猎练兵，可谁知宴会结束后，天忽然下起了瓢泼大雨，雨不见停反而越下越大了，魏文侯起身对众大臣说：“对不起，我要告辞了，赶快准备车马，我要到效外去打猎练兵，那里已经有人在等到我了!”

众臣一见国君要冒雨出门，都有上前去劝阻。这个说：“天下这么大的雨，怎能出门呢?”那个说：“去了也无法打猎练兵。”魏文侯看看天色说：“打猎练兵是不成了，可是也得告诉那位管理山林的人哪。”众臣中有一个自告奋勇的人说：“那好，我马上去。”

魏文侯把手一摆，说：“慢，要告诉也得我自己去。”那个人眨着眼睛仿佛没有听懂似的，魏文侯说：“昨天是我亲自跟人家约定的，如今失约，我要亲自向人家道歉才行。”说完大步跨出门外，顶着大雨到管林人的住处去了。

众大臣在背后都说魏文侯太傻，随便叫一个随从去就可以了，何必自己亲自去呢?我觉得魏文侯一点也不傻，正因为他处处诚信待人，他才博得了臣民的信赖，国家才得以强盛，一个古代君王做事都如此诚实守信，而在我们当今社会却有一些人做事不负责任，违背职业道德。

5、宋濂的故事

宋濂小时侯喜欢读书，但是家里很穷。也没钱买书，只好向人家借，每次借书，他都讲好期限，按时还书，从不违约，人们都乐意把书借给他。

一次，他借到一本书，越读越爱不释手，便决定把它抄下来。但是还书的期限快到了。他只好连夜抄书。时值隆冬腊月，滴水成冰。

他母亲说：“孩子，都半夜了，这么寒冷，天亮再朝抄吧。人家又不是等这书看。”宋濂说：“不管人家等不等这本看，到期限就要还，这是个信用问题，也是尊重别人的表现。

如果说话做事不讲信用，失信于人，怎样可能得到别人的尊重。”又一次，宋濂要去远方向一位著名者请教，并约好见面日期，谁知出发那天下起鹅毛雪。

当宋濂挑起行李准备上路时，母亲惊讶地说：“这样的天气怎能出远门呀？再说，老师那里早已大雪封山了。你这一件旧棉袄，也抵御不住深山的严寒啊！”

宋濂说：“娘，今不出发就会误会了拜师的日子，这就失约了；失约，就是对老师不尊重啊。风雪再大，我都得上路。”当宋濂到达老师家里时，老师感到地称赞说道：“年轻人，守信好学，将来必有出息！”

⑶ 你知道古人晚上有什么娱乐活动吗

‍‍‍‍中国古代的娱乐活动可以说远远不如近现代丰富，亦可说不仅仅是娱乐。 在社会生产力并不发内达容并且设置宵禁（个别朝代没有）的古代社会，古代人的娱乐活动基本可以分为两大类。 知识分子或权贵上层人士，在自己的学习中发展兴趣爱好以为娱乐，这也是古人所谓“琴棋书画诗酒茶”的精神享受，借助对这些东西的研习充实单调的生活，诗意般的栖居。

⑷ 名人古人自律成材的故事

1，金末元初许衡：我的心还有主人。

许衡是我国古代杰出的思想家、教育家和天文历法学家。一年夏天，许衡与很多人一起逃难。在经过河阳时，由于长途跋涉，加之天气炎热，所有人都感到饥渴难耐。这时，有人突然发现道路附近刚好有一棵大大的梨树，梨树上结满了清甜的梨子。于是，大家都你争我抢地爬上树去摘梨来吃，唯独只有许衡一人，端正坐于树下不为所动。

众人觉得奇怪，有人便问许衡：“你为何不去摘个梨来解解渴呢？”许衡回答说：“不是自己的梨，岂能乱摘！”问的人不禁笑了，说：“现在时局如此之乱，大家都各自逃难，眼前的这棵梨树的主人早就不在这里了，主人不在，你又何必介意？”许衡说；“梨树失去了主人，难道我的心也没有主人吗？”许衡始终没有摘梨。

2，鲁迅：嚼辣椒驱寒。

鲁迅先生从小认真学习。少年时，在江南水师学堂读书，第一学期成绩优异，学校奖一枚金质奖章。他立即拿到南京鼓楼街头卖掉，然后买了几本书，又买了一串红辣椒。每当晚上寒冷时，夜读难耐，他便摘下一颗辣椒，放在嘴里嚼着，直辣得额头冒汗。他就用这种办法驱寒坚持读书。由于苦读书，后来终于成为我国著名的文学家。

3，明朝名臣于谦：两袖清风。

于谦居官清廉。有一次朝廷派他巡察河南，返京时，人们买些当地的绢帕、蘑菇、线香等土特产回京分送朝贵，他没有接受。同时还写了一首诗表明心迹：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎（指百姓）话短长。”

4，春秋时期鲁班学艺。

年轻的鲁班千里迢迢来到终南山学艺。上山的道有千把条，他选中正中间的一条套上山了，他来到山顶的三间小平房前，拜师学艺。 经过三年苦学，终于学好了手艺，成为木工祖师，他拿起了自己磨的刨子、凿子和斧子，告别了师傅，下了山。永向人们奉献出精致的木材。而鲁班在人们心中建起了深厚的位置，鲁班学艺便成了后人磨练自己的目标。

5，宋代司马光警枕励志。

司马光是我国北宋时代的大学问家。从小机智过人，勤奋好学。刚满二十岁即考上进士。他为官清廉，公务之余常利用时间读书，立志写一部通志，作为人们的借鉴。为了把握时间读书，他特意制作一个圆木枕头，枕头的妙用是睡觉时身子只要一翻动，它就会滚动，人也就惊醒了，可以继续研究学问，因此称“警枕”。每当司马光需休息时，便枕着“警枕”，这样学习的结果，终于成为一位学问渊博的人。

⑸ 古诗文大赛

学问类：
1、为善最乐，读书便佳
2、茅鹿门云：人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！
3、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
4、何谓至行？曰：庸行。何谓大人？曰：小心。
5、凛闲居以体独，卜动念以知己，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介《人谱》）
6、观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
存养类：
1、自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
2、以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
3、一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。
4、刘直斋云：存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。
5、寡欲故静，有主则虚。
6、不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。
7、宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
8、敬守此心，则心安。敛抑其气，则气平。
9、青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄冰处得力。
10、谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
11、刘念台云：涵养，全得一缓字，凡言语，动作皆是。
12、应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
13、刘念台云：易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。
14、吕新吾云：心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定义。
15、陈榕门云：定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气平矣。
16、自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。
17、气忌盛，心忌满，才忌露。
18、意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥并集。
19、冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。
20、人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖桀谬戾，可胜言哉？
21、以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
22、轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，豀刻当矫之以浑厚。
23、尹和靖云：莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。
24、逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
持躬类
1、聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。
2、富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
3、只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。
4、人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不以为意。则莫大之患，由此生矣。
5、学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
6、不自重者取辱，不自畏者招祸。
7、盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。
8、大着肚皮容物，立定脚跟做人。
9、事当快意处须转，言到快意时须住。
10、殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。
11、物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
12、尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
13、花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
14、人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。
15、步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。
16、安莫安于知足，危莫危于多言。
17、行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。
18、度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
19、心不妄动，身不妄动，口不妄动，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
20、心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
21、心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。
22、书有未曾经我读，事无不可对人言。
23、心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。
24、聪明者戒太察，刚强者戒太暴。
25、以情恕人，以理律己。
26、以恕己之心恕人，则全交。以责己之心责己，则寡过。
27、唐荆川云：须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。
28、以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。
29、居安虑危，处治思乱。
30、事事难上难，举足常虞失坠。件件想一想，浑身都是过差。
31、怒宜实力消融，过要细心检点。
32、事不可做尽，言不可道尽。
33、胡文定公曰：人家最不要事事足意，常有事不足处方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历险。邵康节诗云：好花看到半开时，最为亲切有味。
34、精细者，无苛察之心，光明者，无浅露之病。
35、识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。
36、足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。
37、缓字可以免悔，退字可以免祸。
敦品类
敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休。市名者，躁而拙。辱身丧名，莫不由此。求名适所以坏名，名岂可市哉！
处事类
1、处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。
2、必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
3、吕新吾云：做天下好事，既度德量力，又须审势择人。专欲难成，众怒难犯——此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久？
4、强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓福薄。
5、白香山诗云：我有一言君记取，世间自取苦人多。
6、无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。
7、刘念台云：学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。
8、处事大忌急噪，急噪则先自处不暇，何暇治事？
9、论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。
10、无心者公，无我者明。
接物类
1、严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着以心待同群，须如一片春阳，无人不暖。
2、凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴鸷，皆由于此。
3、持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
4、遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
5、公生明，诚生明，从容生明。
6、公生明者，不敝于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。
7、穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
8、何以息谤？曰：无辩。何以止怨？曰：不争。
9、人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。
10、张梦复云：受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。
11、又云：凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣。我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之，毋忽。余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。
12、忍与让，足以消无穷之灾悔。
13、以仁义存心，以忍让接物。
14、林退斋临终，子孙环跪请训。曰：无他言，尔等只要学吃亏。
15、任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。
16、穷寇不可追也，遁词不可攻也。
17、恩怕先益后损，威怕先松后紧。
18、先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。
19、善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
20、宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。
21、轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。
22、吕新吾云：愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
23、激之而不怒者，非有大量，必有深机。
24、处事须留余地，责善切戒尽言。
25、曲木恶绳，顽石恶攻。责善之言，不可不慎也。
26、吕新吾云：责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。
27、又云：论人须带三分浑厚。非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。
28、使人敢怒而不敢言者，便是损阴鸷处。
29、凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能，恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若疾恶如仇，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得，哀哉！
30、先哲云：觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。
31、喜闻人过，不如喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。
32、论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。
33、吕新吾云：论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。此是私而刻的念头，非长厚之道也。
34、修己以清心为要，涉世以慎言为先。
35、恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
36、施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。（案此指言人之非者）
37、人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。
38、持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。
39、精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居九，未有浑厚而得祸者。
40、德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
41、吕新吾云：世人喜言无好人，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎？
42、律己宜带秋气，处世须带春风。
43、盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。
44、喜时之言多失信，怒时之言多失体。
45、静坐常思己过，闲谈莫论人非。
46、面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。
47、攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可从。
48、事有急之不白者，缓之或自化，毋急噪以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。
49、己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
50、临事需替别人想，论人先将自己想。
51、欲论人者先自论，欲知人者先自知。
52、凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。
53、今人见人敬慢，辙生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
54、小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之人，故人品因之而别。
55、惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。
56、毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
57、刘直斋云：好合不如好散，此言极有理。盖合者，始也；散者，终也。至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。
惠吉类
1、群居守口，独坐防心
2、造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。
3、《谦》卦六爻皆吉，恕字终身可行。
4、知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
5、明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。
悖凶类
盛者衰之始，福者祸之基。
人性中不曾缺一物。
中国名言一百句
1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》
2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》
3．见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》
4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》
5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》
6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》
7．己所不欲，勿施于人。 ——《论语》
8．当仁，不让于师。 ——《论语》
9．君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》
10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 ——《周易》
11．君子藏器于身，待时而动。 ——《周易》
12．满招损，谦受益。 ——《尚书》
13．人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》
14．言必信 ，行必果。 ——《论语》
15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》
16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》
18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》
19．不怨天，不尤人。 ——《论语》
20．不迁怒，不贰过。 ——《论语》
21．小不忍，则乱大谋。 ——《论语》
22．小人之过也必文。 ——《论语》
23．过而不改，是谓过矣。 ——《论语》
24．君子务本，本立而道生。 ——《论语》
25．君子耻其言而过其行。 ——《论语》
26．三思而后行。 ——《论语》
27．多行不义必自毙。 ——《左传》
28．人谁无过，过而能改，善莫大焉。 ——《左传》
29．不以一眚掩大德。 ——《左传》
30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》
31．知耻近乎勇。 ——《中庸》
32．以五十步笑百步。 ——《孟子》
33．君子莫大乎与人为善。 ——《孟子》
34．人皆可以为尧舜。 ——《孟子》
35．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。 ——《韩非子》
36．言之者无罪，闻之者足以戒。 ——《诗序》
37．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 ——《孔子家语》
38．良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 ——明代谚语
39．千经万典，孝悌为先。 ——《增广贤文》
40．善恶随人作，祸福自己招， ——《增广贤文》
41.学而不思罔，思而不学则殆。 ——《论语》
42.知之为知之，不知为不知，是知也。 ——《论语》
43.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——韩愈
44.读书有三到：谓心到，眼到，口到。 ——朱熹
45.学而不厌，诲人不倦。 ——《论语》
46.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。 ——《荀子》
47.欲穷千里目，更上一层楼。 ——王之涣
48.强中自有强中手，莫向人前满自夸。 ——《警世通言》
49.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 ——《礼记.学记》
50.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——《劝学》
51.知不足者好学，耻下问者自满。 ——林逋《省心录》
52.学不可以已。 ——《荀子》
53.学而时习之，不亦悦乎？ ——《论语》
54.温故而知新，可以为师矣。 ——《论语》
55.读书破万卷，下笔如有神。 ——杜甫
56.少壮不努力，老大徒伤悲。 ——《汉乐府.长歌行》
57.读书百遍而义自见。 ——《三国志》
58.学而不化，非学也。 ——杨万里
59.好学而不贰。 ——《左传》
60.学如不及，犹恐失之。
61.人而不学，其犹正墙面而立。 ——《尚书》
62、知而好问，然后能才。 ——《荀子》
63、学之广在于不倦，不倦在于固志。 ——葛洪
64.学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。 ——黄睎
65.博观而约取，厚积而薄发。 ——苏轼
66.差之毫厘，缪以千里。 ——陆九渊
67.盛年不重来，一日难再晨。 ——陶渊明
68、言之无文，行而不远。 ——《左传》
69.人之为学，不可自小，又不可自大。 ——顾炎武
70.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ——《中庸》
71.书到用时方恨少，事非经过不知难。 ——陈廷焯
72、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。 ——《省世格言》
73.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ——《增广贤文》
74.学如逆水行舟，不进则退。 ——《增广贤文》
75.吾生也有涯，而知也无涯。 ——《庄子》
76.天下兴亡，匹夫有责。 ——顾炎武
77.生于忧患，死于安乐。 ——孟子
78.位卑未敢忘国。 ——陆游《病起书怀》
79.人生自古谁无死，留取丹心照汉青。 ——文天祥《过零丁洋》
80.先天下之忧而忧，后天下乐而乐。 ——范仲淹《岳阳楼记》
81.小来思报国，不是爱封侯。 ——唐.岑参《关人赴安西》
82.有益国家之事虽死弗避。 ——明.吕坤《呻吟语.卷上》
83.一寸山河一寸金。 ——金.左企弓语
84.欲安其家，必先安于国。 ——武则天
85.捐躯赴国难，视死忽如归。 ——三国.曹植《白马篇》
86.风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。 ——明.顾宪成
87.生当作人杰，死亦为鬼雄。 ——李清照《夏日绝句》
88.利于国者爱之，害于国者恶之。 ——《晏子春秋》
89.读书本意在元元。 ——宋.陆
90.时穷节乃现，一一垂丹青。 ——宋.文天祥
91.哀哀父母，生我劬劳。 ——《诗经》
92.报国之心，死而后已。——宋.苏轼
93.忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。 ——三国.曹植《求自诚表》
94.大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？ ——汉.陈蕃语
95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——《庄子》
译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久；往小人之96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》
97.见侮而不斗，辱也。 ——《公孙龙子》
98.天下皆知取之为取，而莫知与之为取。 ——《后汉书》
99.人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。 ——汉.司马迁
100.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。 ——《增广贤文》

加油

⑹ 古人中谁最爱吃荔枝

杨贵妃 ，一骑红尘妃子笑，天宝荔枝何处来 杨贵妃与荔枝的故事大大有名，驿传千里，真正弄了个“人仰马翻”。可是，贵妃爱吃的荔枝如果真的产自岭南，以当时的交通条件，到达长安断断无法保鲜。台湾历史学家严耕望先生解决了这段公案，他画出了一条“天宝荔枝道”———千载之后，此道犹存。 七月仲夏，又到荔枝上市时。因现代交通的便利，北京街头水果摊上，上好的荔枝也不过几元一斤，暗红色的外壳，晶莹剔透的白色果肉，清香扑鼻，甘甜适口，我总要吃到嗓子冒火才能停下来。 小时生活在东北，没见过鲜荔枝，只在课本中读过作家杨朔的《荔枝蜜》，知道那是一种好吃的南方水果。再大些读历史，又知道唐明皇为杨贵妃吃上鲜荔枝，不惜动用战时驿道的快马传递，以致差官累死，驿马倒毙。此事经晚唐杜牧一首《过华清宫绝句》的渲染，更留下了杨妃红颜祸水的骂名。那首诗是这样的：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”荔枝有一品种即名“妃子笑”，可见其影响之深。但是，当年诗人并没有说荔枝自何处运来，史书也没有确指荔枝的产地。所以，杨贵妃爱吃的荔枝产自何处，竟然成为一段历史公案。 今年奥运会马术比赛选址香港，受友人之托为当地出版社编《马的中国历史》一书，翻阅史料和研究信息时，方知唐皇杨妃驿传荔枝一案，经台湾历史学家严耕望先生考据，早已有了新解。那便是先生六巨卷学术代表作《唐代交通图考》第四卷中的《天宝荔枝道》一文。 ■岭南荔枝抵达长安，断不能仍保持新鲜 历史上杨贵妃与荔枝的故事，见于《新唐书·玄宗贵妃杨氏传》：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置驿传送，走数千里，味未变已至京师。”这里虽然未说驿传所送荔枝产自何地，但汉代史书早有记载：东汉元兴元年，“旧南海献龙眼荔枝，十里一置，五里一候，奔腾阻险，死者继路”（《后汉书·和帝》）。还有唐代中书宰相张九龄，写了脍炙人口的《荔枝赋序》称颂南海荔枝：“南海郡出荔枝焉，每至夏季，其实乃熟，状甚琼诡，味特甘滋，百果之中，无一可比……”南海荔枝既然如此美味，杨妃又如此贵宠好嗜，唐玄宗不惜民力，诏岭南特供，令驿马飞驰传递京师，遂成定论。北宋史学大家司马光所编《资治通鉴》也取了荔枝出自岭南一说：“妃欲得生荔支，岁命岭南驰驿致之，比至长安，色味不变”（《唐纪三十一·玄宗天宝五载》）。 但若细查此事，却发现其中实有纰漏，就是运输中的荔枝如何保鲜。唐代大诗人白居易，曾经任忠州（今重庆忠县）刺史，白氏《荔枝图序》中说：“荔枝生巴峡间……夏熟……壳如红缯，膜如紫绡，瓤肉莹白如冰雪，浆液甘甜如醴酪……若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外色香味尽去矣。”当时在蜀地做官的白居易，说有荔枝生长在当地巴峡间，想必事非虚构；又说此果盛夏成熟，极难保存，三日之内竟可致色、香、味俱变。而荔枝本名，据说也是取谐音“离枝”，喻意不能离其本枝。严先生据此认为，如果杨妃嗜食的荔枝产自岭南（约指今广东、广西），则距长安有四五千里之遥，唐代驿传固然发达，但“诏书日行五百里”，已经接近马匹速度的极限（这里并非指一匹马的日行里程，而是指多匹驿马轮换奔跑之总程），即使因为杨妃所好，特更加速，日行也绝超不过六七百里。所以“岭南荔枝抵达长安，断不能仍保持新鲜”。 ■蜀地荔枝驿马传送，三日内可达长安 检诸史料，发现其实古来为朝廷进贡荔枝的产地，向有岭南和涪州（位今重庆之东北）两说。有意思的是，汉唐时人多指自岭南，而北宋中叶以后人则多说自涪州。严先生推测，这也许是杨妃恃宠日久，惹得当时人怨恨，所以故意指说远地，以恶其名。 北宋的苏东坡有《荔枝叹》云：“永元荔枝来交州，天宝岁贡取之涪。”北宋蔡襄《荔枝谱》直言“唐天宝，妃子尤爱嗜涪州，岁命驿致”。先生分析说，从史料的原始性而言，当然应从唐人所说，而且汉代也有岭南贡献的记载。但从荔枝保鲜的角度看，这又绝不可能。反之如果从近邻长安的蜀地涪州飞驿到京，则比较合理可行。特别是因为杨贵妃幼年生活于蜀地，《国史补》称其“生于蜀，好食荔枝”。则她幼时就喜爱的水果更可能是本地所产。考证蜀地物产，原来涪州荔枝早因杨妃而有盛名，宋人范成大《妃子园》小序说：“涪陵荔子（枝），天宝所贡，去州数里所有此园。”范氏《吴船录》卷下“涪州”条又详细解说道：“自眉嘉至此，皆产荔枝，唐以涪州任贡，杨太真所嗜，去州数里，有妃子园。”《舆地纪胜》之“涪州古迹目”则记：“妃子园在州之西，去城十五里，荔枝百余株，颗肥肉肥，唐杨妃所喜。” 宋人还进一步考证出，涪州荔枝的确切产地，应该在距州治西北一百多里的乐温县。从此地北上唐京，经严先生逐段考证，距离约二千里左右，仅是岭南至长安路途的一半。当地方志记载，“杨妃嗜生荔枝，诏驿自涪陵，由达州，取西乡，入子午谷，至长安才三日，色香俱未变。”即从涪陵到达县，驿马取西乡县，入子午谷至长安，三日之内就能到达，荔枝完全能够保鲜。所以这是一条最为可能而合理的运送荔枝路线。至此，给杨妃进贡的新鲜荔枝产在四川，终于大白于天下。 ■天宝荔枝道今仍在 严耕望先生还推考了荔枝由涪州到长安驿传的具体路线，大体是由产地涪州乐温，沿溶溪水（今龙溪河）河谷北上，经垫江县、梁山县（今梁平）至新宁县（今又名开江）、东乡县，再北过宣汉，又北上越巴山山脉到西乡县，入子午谷，过子午关，从长安正南进抵京师。他并且将这条路线命名为“天宝荔枝道”。 特别令人惊讶的，是在千年后的20世纪中叶，《民国地图集》、《四川人文图》显示，由蜀江北岸之长寿县，有汽车道东北经垫江、梁山、开江（即新宁）、宣汉，北越巴山至子午镇；而21世纪之初的川南地图上，也赫然标有自长寿、垫江至梁平，又北至开江及达县的一条赭黄色高等级公路。这条路正是循唐温乐经梁山之天宝荔枝道驿传的路线。今天的人们乘坐汽车沿着这条道路行进时，哪里会想到正是走在当年为杨贵妃送荔枝的故道上呢？

⑺ 古人的合作故事

1.三国时期,曹操手下的张辽,乐进共守合肥.一次孙权发乒十万来攻,二人是五子良将之二,同等功绩,以前素有矛盾,但面对强敌,仍能互补互助,共进共退.终于大破敌军.
2.管仲和鲍叔牙。管仲家贫，自幼刻苦自学，通“诗”、“书”，懂礼仪，知识丰富，武艺高强。他和挚友鲍叔牙分别做公子纠和公子小白的师傅。齐襄公十二年(前686年)，齐国动乱，公孙无知杀死齐襄王，自立为君。一年后，公孙无知又被杀，齐国一时无君。逃亡在外的公子纠和小白，都力争尽快赶回国内夺取君位。管仲为使纠当上国君，埋伏中途欲射杀小白，箭射在小白的铜制衣带钩上。小白装死，在鲍叔牙的协助下抢先回国，登上君位。他就是历史上有名的齐桓公。桓公即位，设法杀死了公子纠，也要杀死射了自己一箭的仇敌管仲。鲍叔牙极力劝阻，指出管仲乃天下奇才，要桓公为齐国强盛着想，忘掉旧怨，重用管仲。桓公接受了建议，接管仲回国，不久即拜为相，主持政事。管仲得以施展全部才华。
3.有感于古语说，“势单力薄联络诸侯”。也有经济学者说“实力未够，就自己做车箱，挂人家的火车头”。可想而知合作的重要。 任何大一点的事都是群体完成的，决不是个人的能力问题。没有汉初三杰及屠夫豪杰们的合作刘邦不可能建立汉朝；没有桃园三结义，卖履小儿怎可能三鼎天下；没有瓦岗排座次，那来成就褐衣公子。还有古语说：“一箭易折，五箭难摧”。可见结伙合作的重要性。一定要求和存异地合作才能更好地做好业务。
4.（1）一个和尚挑水喝，二个和尚抬水喝，三个和尚没水喝。（2）一只蚂蚁来搬米，搬来搬去搬不起。两只蚂蚁来搬米，身体摇来又晃去。三只蚂蚁来搬米，轻轻抬着进洞里。
5.上帝分给两个家庭两把长筷子。第一个家庭把长筷子当作普通筷子使用，把食物只往自己嘴里送，可是筷子太长了，他们根本就吃不到食物，结果都饿死了。而第二个家庭却把食物往对方的嘴里送，他们互相喂食，互相帮助，他们一家就活了下来。所以这告诉我们：要生存就要互相合作，这样才能团结进步。
6.事实上我们中国人民却没团结合作起来。人家都说：“一个中国人是一条龙，三个中国人是三条虫。”这不就是说明我们中国人不团结，还经常搞“内战”。联想到以前曾听说过一片报道：在一个国际学生夏令营的一次活动比赛中，单项比赛的冠军几乎都给中国学生包了，而在合作项目中，中国学生就都是自顾自，一点都不团结合作。就算有一个人能的第一，但总分却非常落后。
7.从前，吐谷浑国的国王阿豺有20个儿子。他这20个儿子个个都很有本领，难分上下。可是他们自恃本领强，都不把别人放在眼里，认为只有自己最有才能。平时20个儿子常常明争暗斗，见面就互相讥讽，在背后也总爱说对方的坏话。阿豺见到儿子们这种互不相容的情况，很是担心，他明白敌人很容易利用这种不睦的局面来各个击破，那样一来国家的安危就悬于一线了。阿豺常常利用各种机会和场合来苦口婆心地教导儿子们停止互相攻击、倾轧，要相互团结友爱。可是儿子们对父亲的话都是左耳朵进、右耳朵出，表面上装作遵从教诲，实际上并没放在心上，还是依然我行我素。阿豺的年纪一天天老了，他明白自己在位的日子不会很久了。儿子们怎么办呢？再没有人能教诲他们、调解他们之间的矛盾了，那国家不是要四分五裂了吗？究竟用什么办法才能让他们懂得要团结起来呢？阿豺越来越忧心忡忡。有一天，他也终于有了主意。他把儿子们召集到病榻跟前，吩咐他们说：“你们每个人都放一支箭在地上。”儿子们不知何故，但还是照办了。阿豺又叫过自己的弟弟慕利延说：“你随便拾一支箭折断它。”慕利延顺手捡起身边的一支箭，稍一用力，箭就断了。阿豺又说：“现在你把剩下的19支箭全都拾起来，把它们捆在一起，再试着折断。”慕利延抓住箭捆，使出了吃奶的力气，咬牙弯腰，脖子上青筋直冒，折腾得满头大汗，始终也没能将箭捆折断。阿豺缓缓地转向儿子们，语重心长地开口说道：“你们也都看得很明白了，一支箭，轻轻一折就断了，可是合在一起的时候，就怎么也折不断。你们兄弟也是如此，如果互相斗气，单独行动，很容易遭到失败，只有20个人联合起来，齐心协力，才会产生无比巨大的力量，可以战胜一切，保障国家的安全。这就是团结的力量啊！”儿子们终于领悟了父亲的良苦用心，想起自己以往的行为，都悔恨地流着泪说：“父亲，我们明白了，就放心吧！”折箭的道理告诉我们：团结就是力量，只有团结起来，才会产生巨大的力量和智慧。

⑻ 古代人的身体素质搏击能力比现代人强吗

传统上，身体素质一般是指人体在活动中所表现出来的力量、速度、耐力、灵敏、柔韧等机能。身体素质是一个人体质强弱的外在表现。而搏击能力是建立在身体素质之上的，倘若身体虚弱手无缚鸡之力，即使你会再多的奇招妙招也不过是花拳绣腿。武术界中也有“一力降十会”的说法，强调习武之人要注重身体素质锻炼。
古代人的身体素质与搏击能力比现代人强吗？这个问题需要辩证来看。古代社会生产力水平比较低，社会动荡战乱频繁之时，忍饥挨饿是常有的事情，更别说营养了。现代人除了非洲等一些国家和地区，绝大部分人民的温饱问题还是可以解决的，营养充足自然身体就好。不过需要注意的是，古代社会男耕女织，男子要务农女子也要承担家务，而且多是重体力活。对比现在的城市人口和农村人口就可以看出，农村人口的身体素质要明显高于城市人口，这与他们的日常劳动是分不开的。有些农民工看起来又矮又瘦，但是一脱衣服全是肌肉，而且搬砖扛水泥一点儿都不含糊。更值得一提的是，古代有兵农合一的制度，这是现代几乎没有的，例如府兵制度、牛录制。幕府时代的日本下级武士，农闲的时候才进行军事训练，而秋收时节要忙着割麦子的。或许你会说，现代人有MMA、UFC、武林风这些比赛，跆拳道泰拳散打的武馆比比皆是。然而仔细一想，真正习武尚武的人又有多少？占总体的比例又有多少呢？古代是冷兵器时代，使用冷兵器是需要体能与技巧的，而现代人因为科学技术的进步减少了生产对劳动力的依赖，按一下按钮导弹就发射了一个城市就没有了，根本不需要冲锋陷阵。综上所述，古代人的身体素质和搏击能力普遍上要强于现代人。

⑼ 古人诚实的事例

中国古代诚信小故事汇编
<晏殊信誉的树立>
北宋词人晏殊，素以诚实著称。在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝。皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试。结果晏殊发现考试是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目。宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”。晏殊当职时，正值天下太平。于是，京城的大小官员便经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会。晏殊家贫，无钱出去吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读写文章。有一天，真宗提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官。大臣们惊讶异常，不明白真宗为何做出这样的决定。真宗说：“近来群臣经常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书，如此自重谨慎，正是东宫官合适的人选。”晏殊谢恩后说：“我其实也是个喜欢游玩饮宴的人，只是家贫而已。若我有钱，也早就参与宴游了。”这两件事，使晏殊在群臣面前树立起了信誉，而宋真宗也更加信任他了。

<立木为信与烽火戏诸候的对比>
春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。
而同样在商鞅“立木为信”的地方，在早它400年以前，却曾发生过一场令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧。
周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后又愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。
一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的游戏。结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡。可见，“信”对一个国家的兴衰存亡都起着非常重要的作用。

<《郁离子》中记载了一个因失信而丧生的故事>
济阳有个商人过河时船沉了，他抓住一根大麻杆大声呼救。有个渔夫闻声而致。商人急忙喊：“我是济阳最大的富翁，你若能救我，给你100两金子”。待被救上岸后，商人却翻脸不认帐了。他只给了渔夫10两金子。渔夫责怪他不守信，出尔反尔。富翁说：“你一个打渔的，一生都挣不了几个钱，突然得十两金子还不满足吗？”淦夫只得怏怏而去。不料想后来那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那个曾被他骗过的淦夫说：“他就是那个说话不算数的人！”于是商人淹死了。商人两次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好报却是在意料之中的。因为一个人若不守信，便会失去别人对他的信任。所以，一旦他处于困境，便没有人再愿意出手相救。失信于人者，一旦遭难，只有坐以待毙。

<季布“一诺千金”使他免遭祸殃>

秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”（这就是成语“一诺千斤”的由来）后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，缍使他免遭祸殃。一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。但为了这点实惠他毁了自己的声誉而声誉相比于物质是重要得多的。所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得不偿失的。
(转自:http://www.cgy.cn/news/detail/6278.html)

早年，尼泊尔的喜马拉雅山南麓很少有外国人涉足。后来，许多日本人到这里观光旅游，据说这是源于一位少年的诚信。
一天，几位日本摄影师请当地一位少年代买啤酒，这位少年为之跑了3个多小时。
第二天，那个少年又自告奋勇地再替他们买啤酒。这次摄影师们给了他很多钱，但直到第三天下午那个少年还没回来。于是，摄影师们议论纷纷，都认为那个少年把钱骗走了。第三天夜里，那个少年却敲开了摄影师的门。原来，他在一个地方只购得4瓶啤酒，于是，他又翻了一座山，趟过一条河才购得另外6瓶，返回时摔坏了3瓶。他哭着拿着碎玻璃片，向摄影师交回零钱，在场的人无不动容。这个故事使许多外国人深受感动。 后来，到这儿的游客就越来越多。

在纽约的河边公园里矗立着“南北战争阵亡战士纪念碑”，每年有许多游人来祭奠亡灵。美国十八届总统、南北战争时期担任北方军统帅的格兰特将军的陵墓，坐落在公园的北部。陵墓高大雄伟、庄严简朴。陵墓后方，是一大片碧绿的草坪，一直绵延到公园的边界、陡峭的悬崖边上。
格兰特将军的陵墓后边，更靠近悬崖边的地方，还有一座小孩子的陵墓。那是一座极小极普通的墓，在任何其他地方，你都可能会忽略它的存在。它的绝大多数美国人的陵墓一样，只有一块小小的墓碑。在墓碑和旁边的一块木牌上，却记载着一个感人至深的关于诚信的故事：
故事发生在两百多年以前的1797年。这一年，这片土地的小主人才五岁时，不慎从这里的悬崖上坠落身亡。其父伤心欲绝，将他埋葬于此，并修建了这样一个小小的陵墓，以作纪念。数年后，家道衰落，老主人不得不将这片土地转让。出于对儿子的爱心，他对今后的土地主人提出一个奇特的要求，他要求新主人把孩子的陵墓作为土地的一部分，永远不要毁坏它。新主人答应了，并把这个条件写进了契约。这样，孩子的陵墓就被保留了下来。
沧海桑田，一百年过去了。这片土地不知道辗转卖过了多少次，也不知道换过了多少个主人，孩子的名字早已被世人忘却，但孩子的陵墓仍然还在那里，它依据一个又一个的买卖契约，被完整无损地保存下来。到了1897年，这片风水宝地被选中作为格兰特将军陵园。政府成了这块土地的主人，无名孩子的墓在政府手中完整无损地保留下来，成了格兰特将军陵墓的邻居。一个伟大的历史缔造者之墓，和一个无名孩童之墓毗邻之墓，这可能是世界上独一无二的奇观。
又一个一百年以后，1997年的时候，为了缅怀格兰特将军，当时的纽约市长朱利安尼来到这里。那时，刚好是格兰特将军陵墓建立一百周年，也是小孩去世两百周年的时间，朱利安尼市长亲自撰写了这个动人的故事，并把它刻在木牌上，立在无名小孩陵墓的旁边，让这个关于诚信的故事世世代代流传下去……

[故事二]一个士兵，非常不善于长跑，所以在一次部队的越野赛中很快就远落人后，一个人孤零零地跑着。转过了几道弯，遇到了一个岔路口，一条路，标明是军官跑的；另一条路，标明是士兵跑的小径。他停顿了一下，虽然对做军官连越野赛都有便宜可沾感到不满，但是仍然朝着士兵的小径跑去。没想到过了半个小时后到达终点，却是名列第一。他感到不可恩议，自己从来没有取得过名次不说，连前50名也没有跑过。但是，主持赛跑的军官笑着恭喜他取得了比赛的胜利。
过了几个钟头后，大批人马到了，他们跑得筋疲力尽，看见他赢得了胜利，也觉得奇怪。但是突然大家醒悟过来，在岔路口诚实守信，是多么重要。

[故事三]曾参杀猪的故事。曾参，春秋末期鲁国有名的思想家、懦学家，是孔子门生中七十二贤之一。他博学多才，且十分注重修身养性，德行高尚。一次，他的妻子要到集市上办事，年幼的孩子吵着要去。曾参的妻子不愿带孩子去，便对他说：“你在家好好玩，等妈妈回来，将家里的猪杀了煮肉给你吃。”孩子听了，非常高兴，不再吵着要去集市了。这话本是哄孩子说着玩的，过后，曾参的妻子便忘了。不料，曾参却真的把家里的一头猪杀了。妻子看到曾参把猪杀了，就说，“我是为了让孩子安心地在家里等着，才说等赶集回来把猪杀了烧肉给他吃的，你怎么当真呢。”曾参说：“孩子是不能欺骗的。孩子年纪小，不懂世事，只得学习别人的样子，尤其是以父母作为生活的榜样。今天你欺骗了孩子，玷污了他的心灵，明天孩子就会欺骗你、欺骗别人；今天你在孩子面前言而无信，明天孩子就会不再信任你，你看这危害有多大呀。”

⑽ 古人娱乐有斗蛐蛐、看花灯、饮酒斗诗等，还有哪些古代人受欢迎的娱乐方式呢

古代人受欢迎的娱乐方式还有听戏，打牌下棋，运动。因为古时候人们没有手机电视或者电脑，所以说只能自己寻找有趣的东西。

最后投壶是春秋战国时期，诸侯宴请宾客的礼节之一就是请宾客射箭。客人不能拒绝。如果一个成年男子被邀请，但不射箭，这将被视为一个耻辱。后来，有些客人真的不会射箭，所以他们用箭来扔酒瓶。随着时间的推移，在宴会上投掷罐子而不是射箭已经成为一种游戏。它在战国时期得到了很大的发展，并在唐代得到了延续。

这些就是古人的娱乐方式，因为在古代的时候，人们没有电脑、电视、手机等一系列可以打发时间的东西，所以只能使用这些娱乐方式。