中华射艺比赛

1. 射箭对身体有什么好处

论传统射箭的整体性文化体系的构建
当下各地区在复兴、发展传统射箭运动时，仅仅突出地方性传统射箭的文化属性和特征，没有对中国传统射箭的整体性文化特征进行表达。开家射箭馆显然，脱离了整体性的中国传统射箭文化体系，看似繁盛的传统射箭赛事终将沦为一次次地方性文化炒作与消费。因此，中国传统射箭的可持续发展，首先取决于中国传统射箭文化体系的整体性重建。基于文化学理论，我国传统射箭文化体系的整体性重建主要表现在以下 2 个方面。
1 核心价值观的界定 如前文所述，中国传统射箭之所以在日本、韩国得以传承，主要得益于日、韩对中国传统射箭核心价值观的重构。开家射箭馆例如尽管日本的每一个弓道场都挂有“射以观德”等中文，但日本弓道在整体上并没有把儒家的习射理念作为核心，而是把“一射一生”的哲学理念和对绝对真理的思考作为日本传统射箭文化的内核，使其成为日本文化的主要载体。而现阶段中国传统射箭并有形成统一的核心价值观，正如《浅谈日本弓道———读邓·杜普罗斯培洛〈弓道〉有感》中指出，中国传统射箭运动没落的根源在于价值层面 。文化内核即是该文化的核心价值观。尽管我们“射以观德、反求诸己”等射艺古训，但“复兴”不是“复古”，我们不能完全依据古人的价值观来作为当代中国传统射箭的核心理念，更不能把古文中的只言片语奉为圭臬。那么，中国传统射箭文化的整体性核心价值观应该是什么? 也就是说，对个体(练习者) 而言，中国传统射箭在超越单一民族文化之上的终极目标是什么? 马明达教授在与笔者的访谈中就此指出:“当全球化时代背景下，中国传统射箭的终极目标既不是儒家的‘礼射’，更不是运动成绩的无限提高，而是练习者在以竹、木等原始工艺制作而成的弓、箭的一张一弛、一动一静之间的自我审视与思考，每一射都是一次心灵的净化、一次与古代弓箭习练者穿越时空的对话。”开家射箭馆简而言之，传统射箭在当今时代背景下的核心价值是为习练者提供一个体悟民族传统文化、汲取精神力量的途径。
2 器物层面的标准化 一个文化体系的辨识度，主要来源于该文化体系在器物层面的标准化，而一个文化体系要获得其他文化体系的认可，就必须要有可辨识的器物层作为符号系统。例如看到“射亭”和小巧精致的韩弓，就知道是韩国传统射箭;看到“弓道馆”和修长的“和弓”，就知道是日本传统射箭。开家射箭馆但反观我国近些年的传统射箭赛事，经常看到一场比赛中既有穿汉服、持清弓、射竹箭的，也有拿着韩弓射铝箭的，甚至用美式猎弓和地中海式射法的也大有人在。显然，这种纷繁杂乱的景象不仅让观者无法从形式上对“中国传统射箭”进行辨识，更无法让练习者从中体悟到中国传统射箭运动特有的文化价值。
器物层面标准化的缺失，还使传统射箭运动在一些基本问题上桎梏不前。例如针对传统射箭比赛中使用何种材质箭的问题，一些人认为，相较于竹、木材质的箭，铝合金、碳纤等现代材质制成的箭一致性高、性能稳定且造价便宜，因而应在以后的比赛中推广现代材质箭。然而，既然可以为了提高成绩而选择现代材质制成的箭，那么为什么不能用现代材质制成的弓? 开家射箭馆既然可以在材质上现代化，为什么不能在弓型、瞄准设备以及射法方面也现代化? 可以想象，如此发展下去，中国传统射箭必将成为现代射箭的附属品。因此，在中国传统射箭文化器物层标准化的过程中，一定要强调弓、箭等器物的文化属性，弱化其科技属性。要能够通过器物层的标准化，实现中国传统射箭文化的整体性自我辨识和他者认同，实现中国传统射箭习练者历史观与文明归属感的统一。

2. 魔道祖师中为了魏无羡而死的人都有谁

只有江厌离

3. 魔道祖师蓝忘机为何生气魏无羡摘掉了他的抹额

在岐山举行的清谈盛会射艺大会中，魏无羡层以抹额为由调戏过蓝忘机，尽管很生气却也没动怒，但是当魏无羡摘掉他得抹额的时候为何那他们生气呢？我们首先还原一下故事场景。

姑苏蓝氏的家祖曾经立下家规，只有在命定之人和倾心之人面前，才可以不必有任何的规束。也就说除了自己和自己的另一半，谁都不能摘下这抹额，而魏无羡绝不是自己的命定之人和倾心之人，所以摘下抹额就是破坏规矩，想想看，当初魏无羡给他看了一眼小黄书都气成那样，如今在大庭广众之下，摘掉了他得抹额，他能不生气嘛，虽然犯了家族的禁忌，但是在大庭广众之下又不好做什么，也只能是拿物品发泄一下了。而且人家还是蓝氏家规的掌罚人呢，如此犯了大忌也难怪会那么生气。

4. 蒙古族的体育运动

蒙古族的体育运动主要有赛马、摔跤、射箭等。
马为五畜之首,蒙古人对赛马很重视。牧民平回时发现好马，就答进行调教,不是那达慕也进行赛马，赛马又分为快马、走马和颠马。快马，八岁以上的赛程60里；八岁以下的40~50里；走马,赛程30里。旗级那达慕的冠军马，授予“骏马”称号，佩戴缨子和彩带。快马比赛，多由儿童们进行，赛马时,有若干骑马裁判参加，一二三等马分别授旗做记号。
摔跤，蒙古语称为"搏克"，蒙古族的传统体育活动。摔跤手为搏克·巴依勒德呼。早在十三世纪时已经盛行于北方草原。既是体育活动，也是一种娱乐活动。所属在祭敖包和那达慕大会时进行。

蒙古式射箭，是古代东方国家，包括中国，蒙古，朝鲜，日本等国一直研习采用的射箭方法。蒙古式射箭法的特点在于，拉弓弦的手用大拇指扣弦，箭尾卡在拇指和食指的指窝处。蒙古式一般采取大拉据的方法，弓开的十分满，这样有助于弓箭的威力提高。 与蒙古式相对应的是地中海式射箭方法。目前国际上主流射箭比赛，如奥运会，都是采用的地中海式射箭。然而，目前日本，韩国，和中国国内很多的传统射箭爱好者仍然保留着蒙古式射箭的技艺，在不断坚持把这种古老的射艺传承和继承下来。

5. 西北大学有哪些教授的课是必须要去蹭的

作为一个大二的学生，来西北大学快两年了，我对它也是有着很深的感情的。

它给我的第一印象就是学风踏实，学校的师资还是很强的，虽然数量比不上那些巨无霸大学，但难得可贵的就是老师整体的素质都比较好。

我的兴趣比较多，虽然我是个文科生，但很喜欢跨专业去蹭课，特别是理科专业，总感觉很新鲜很有趣。

接下来我介绍几个老师，他们是我认为比较值得去蹭课的。他们的课绝对会让人耳目一新。

1.王鹏程教授，他毕业于清华大学，现在是文学院的老师。他的课主要是现当代文学类，王老师讲课非常有特色，虽然他不笑，但却非常认真，思想很宽泛很客观，他的课能让学生学到一种批判精神。经常讲一些现代文学史课本上了解不到的东西，特别是能够颠覆我们平常的认知，这非常的引人入胜。

欢迎大家批评指正。

6. 弓箭是中国古代的最好吗

自古中国武艺就流来传有这自么一句话：“武艺一十八般，唯有弓矢第一”。远古神话中后羿射日的传说，则间接说明了中华民族制作使用弓矢的起源之早。中华射艺源远流长，古代诗词中既 有“仰手接飞猱，俯身散马蹄”的从容与“万人齐指处，一雁落寒空”的荣耀，也有“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”的遐想与“行人弓箭各在腰”的惶恐。
不管是在金戈铁马的冷兵器时代，还是在火药兵器出现之后，弓箭在远射兵器中一直具有着不可替代的位置。古人将其列入“五兵”之内，其重要性可见一斑。

7. 中华礼仪四大原则是什么彭林

【真诚尊重】真诚是对人对事的一种实事求是的态度，是待人真心实意的友善表现，真诚和尊重首先表现为对人不说谎、不虚伪、不骗人、不侮辱人，所谓“骗人一次，终身无友”；其次表现为对于他人的正确认识，相信他人、尊重他人，所谓心底无私天地宽，真诚的奉献，才有丰硕的收获，只有真诚尊重方能使双方心心相印，友谊地久天长。

【平等适度】适度原则即交往应把握礼仪分寸，根据具体情况、具体情境而行使相应的礼仪，如在与人交往时，既要彬彬有礼，又不能低三下四；既要热情大方，又不能轻浮谄谀；要自尊却不能自负；要坦诚但不能粗鲁；要信人但不能轻信；要活泼但不能轻浮；要谦虚但不能拘谨；要老练持重，但又不能圆滑世故。
【自信自律】
自信的原则是社交场合中一个心理健康的原则，唯有对自己充满信心，才能如鱼得水，得心应手。自信是社交场合中一份很可贵的心理素质。一个有充分自信心的人，才能在交往中不卑不亢、落落大方，遇到强者不自惭，遇到艰难不气馁，遇到侮辱敢于挺身反击，遇到弱者会伸出援助之手；一个缺乏自信的人，就会处处碰壁，甚至落花流水。

【信用宽容】
信用即就讲究信誉的原则。孔子曾有言：“民无信不立，与朋友交，言而有信。”强调的正是守信用的原则。守信是我们中华民族的美德，在社交场合，尤其讲究一是要守时，与人约定时间的约会，会见、会谈、会议等，决不应拖延迟到。二是要守约，即与人签定的协议、约定和口头答应他人的事一定要说到做到，所谓言必信，行必果。故在社交场合，如没有十分的把握就不要轻易许诺他人，许诺做不到，反落了个不守信的恶名，从此会永远失信于人。

8. 在哪里能找到《弓道——日本射术的本质与实践》这本书

近年来，日本弓道正在阔步走向世界，在欧洲和北美各国，由日本人主持的弓道馆正在与日俱增。弓道也已经进入西方的学校，据说，美国一些中学已经将弓道列为课程，使学生们借此来了解东方文化，接受东方式的心理训练。高等院校中也出现了设备完善的弓道俱乐部。而弓道的器具设备一般做工考究，费用高昂，这项运动大有继高尔夫球之后成为新兴的贵族运动的势头。

弓道的悄然兴起是一个值得注意的现象，也引发了我们的一些思考。

以往我对弓道知之甚少，有幸的是最近读到一本介绍日本弓道的书，叫《弓道——日本射术的本质与实践》（《Kyud the essence and practice of Japanese archery》），本书的执笔者是美国人邓·杜普罗斯培洛和杰克雅·杜普罗斯培洛，而指导完成此书的乃是他们的弓道老师、国际知名弓道大师小沼英治（Hideharu Onuma）。

小沼英治是当代日本弓道最具代表的人物之一。1910年出生于日本一个著名的射箭家族，1990年去世，得年80岁。他是日本Heki Ryu Sekka-ha School of archery and Kyudo banshi的第十五代继承人与传播者，是日本弓道九段，在名手如林的日本弓道界，被公认为是一位元老级的人物。他一生都致力于日本弓道的保护、弘扬和推广，对日本弓道向海外的传播，特别是在欧洲大陆的传播，做出了杰出贡献，因此，在欧洲弓道界享有很高声望。

本书的另外两位作者邓·杜普罗斯培洛和杰克雅·杜普罗斯培洛都是小沼英治的学生。二人都不是日本人，但都取得了弓道的高段位，其中杰克雅·杜普罗斯培洛，是第一位被授予弓道5段的非日本女性。

弓道是日本古武道系统中最古老的运动形式之一，同时也是日本民族体育中最具传统特色的项目之一。

弓道有典雅而严整的一整套习射程式和比赛规则，形式古朴，服饰、器具都很讲究，一举一动都要求很严。练习弓道非常注重礼仪，注重师道尊严，有着非常浓郁的文化感，但又不失引人入胜的休闲竞技性质。弓道的动作并不复杂，在简单之中，通过高标准高规格的要求，蕴涵着难度，也蕴涵着深刻的哲理。可以说，弓道是与日本的茶、书道、局合道等日本传统文化形式一样，最能体现日本人的民族性和传统精神。

《弓道》对日本弓道的历史源流，在结合相应文献与物证的基础上，做了简单的陈述。文字简单明了，全书图文并茂，可读性也很高。书的大多数章节用于对弓道技术的描述，是向读者介绍弓道的基本方法和相关规则等，显然这是本书的重心所在。但在全书的字里行间，作者又着意将读者从实际操作的层面引领到弓道的精神领域，让读者清晰的理解到练习弓道所要追求的并不只是一种娱乐方式或是一门古代射艺，而是一种人生态度，包括处世原则。在这方面，这本书是成功的，它对读者确有很大的吸引力，有某种精神上的感召力。

根据本书内容，我们对日本弓道稍作介绍。

日本弓道源于射箭术。无论从考古发现，还是在神话传说中，都可确定日本在很早就拥有弓箭的制作与使用技术。公元前50年左右，日本曾颁布一项法令，规定一年中的某几天，人们要专门从事弓箭制作，以补充军队弓箭的消耗。从这一点上，可以确定早在2000年前，弓箭已是日本主要的武器装备之一。如同中国一样，射箭作为日本古代的民族形式体育，具有丰富的哲学内蕴。它不但要求射手要具有高超的射箭技术，还要求射手在“道”的指引下，完成身、心和弓箭三者的高度和谐统一，以表达对高尚品德的追求，对力量美与准确美的向往和享受，最终融化成为对真理的追求和崇拜。

弓道讲求高强度的基本功练习，最主要的训练方法是对某一个基本动作千百次的重复练习，直至中规中矩，精确无误。通过这种周而复始练习方法，不但可以达到提升射手技术的目的，更重要的是使练习者通过“术”的练习以达到“心”的磨炼，逐步领悟到弓道的“道”。

重视礼仪是日本弓道最大的特点之一。这源于之日本武道对和谐与道德的追求，也与日本民族崇尚礼仪的文化传统有直接关系。弓道的基本原理是，练习者为了的高技术水平，必须首先认真的掌握弓道的各种礼仪，并贯彻于练习活动之中，乃至于日常生活之中。只有通过行为上的高度约束与心身的统一，人才可以心平气静，进入一种“道”的状态。在这方面，弓道无疑得益于中国古代的射礼，而日本的弓道家们也承认这一点，他们甚至认为，日本弓道在某种程度上乃是中国古代射礼的延续与本土化。

现在，练习弓道前的礼仪过程已经不像古过去那样细琐复杂，有趋于简单的倾向。然而，简单并不等于敷衍了事，更不代表着表演“作秀”和浮躁化。短短几分钟的仪式，仍然要求全神贯注，庄重肃穆，一丝不苟。执弓之前，要求射手面向目标，身体直立，聚精会神，以达到神清气定的状态。要求在放射之前必须努力排除心中的杂念，并要认真的思考和明确射箭的目的与意义。在完成上述的精神调整的阶段后，习射者仪态自然平静，动作沉稳而节奏清晰，然后才可以射箭了。

弓道射箭的全过程一般由八个动作组成。一，站立，日语叫“足踏”（Ashibumi）；二，校正姿势，日语叫“土造”（Dozukuri）；三，备弓，日语叫“弓构”(Yugamae)；四，举弓，日语叫“内起”（Uchiokoshi）；五，拉弓，日语称“引割”（Hikiwaka）；六，开弓，日语也是“开”（Kai）；七，放箭，日语叫“离”（Hanare）；八，箭与心的延续，日本称“残身”，或是“残心”（Zanshin）。即放箭后射手仍保持姿势，此时他的精神似与箭支一起飞出，直达箭靶，并且超越它向着更远的目标地飞去。这是整个放射过程中最具意念的部分。

《弓道》一书中的演示照片，都是由小沼英治先生本人完成的。老先生当时已经70开外，身着日本弓道的传统服饰，拉弓放箭的一招一势，无不透露出深厚的功力和修养，一派大家气度。弓道讲究气势，讲究内力的积蓄和含而不露，而优秀的射家往往会有一种内力外溢的精神状态，这是初学者和一般弓手所难以造做得到的。

关于日本弓道的产生，各家说法不同。《弓道》的作者认为，弓道是日本的古代射术在受到日本的神道教与古代中国的禅学影响下产生的。在形式上，它既继承了日本弓术的特点，又吸收了中国射礼的内容。在抛弃中国射礼繁复的礼仪的同时，又将禅宗中的许多理念融入其中。所以，日本的弓道练习者所讲的很多东西，如“一射，一生也”、“射如流水”等，可以说禅味十足，耐人寻味。

日本人认为，虽然日本人早在镰仓时代(1185-1333)时代开始，武士们就开始接受中国的禅学，以此做为修身的一个内容。但是，禅学对弓道的影响大部分始于17、18世纪的江户时代，也就是日本的武士道发展到成熟的时候。正是那个时候，日本人将“弓术(Kyujutsu)”正式更名为“弓道（Kyudo）”，完成了从“术”到“道”的理念上的升华，从而为日本弓道开启了一扇“求真”之门，从此，习射不只是为了掌握和提高射术，更重要是为了提升自已的人格品位。同时，弓道并没有放弃“务实”的本质，仍然强调刻苦练习，以无止境的技术训练作为通往弓道制高点的必由之径。弓道的格言是：“无论是一千支箭还是一万支箭，每一支都应该是一次全新的发射！”

如同许多的日本传统文化形式一样，我们在弓道身上也可以找到很多中国的影子，找到受中国影响的痕迹。

日本私人练习弓道时所使用的稻草靶（Makiwara），由草席卷制而成，这是源于我国，主要是受了明代中国射学家高颖的《射学正宗》的影响，日本弓道练习者多对《射学正宗》中的《妄射稿砧之惑》的典故耳熟能详。《射学正宗》是日本江户时代东传日本的，当时日本的著名学者荻生沮徕将包括《射学正宗》在内的多种中国射书引入日本，并汇刻成一部叫做《射学类聚国字解》的射学丛书，从而对日本弓道产生了深远影响。我们在弓道的图像资料中还发现，许多弓道场的射靶中间，总是写有一个“鹄”字，这无疑来自中国，孔子说：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。”这里的“正鹄”就是射箭用的靶子。

弓道从日本本土向外传播的历史，不过是近几十年的事。根据《弓道》的介绍，二战以后，欧根·贺里吉尔的《日本射箭艺术中的禅学》（《Zen in the Art of Japanese Archery》）一书，是第一次将弓道介绍到西方的书，而真正发展起来则是最近二十几年。弓道无疑是一种很美的运动。它美，不仅因为它表现出一种独特的东方韵味，同时，还显现出来一种求“真”的专一与执着，一种坚持不懈而沉稳绵延的力量感，这对每一个现代人都具有吸引力。这是弓道走向世界的重要原因之一。

日本弓道之所以保留至今，又能走出国门，逐步被西方人所接受，并融入西方社会，这与日本人珍爱自已的传统文化，政府和民间人士又不懈地以弘扬民族文化为已任的做法是分不开来的。一百多年来，日本经历了比我们更加宏阔更加深刻的现代化转型，也经历过西化思潮对传统的强烈冲击。但在保存传统文化，特别是民族体育文化方面，他们做得比较好，比较成功。以弓道而言，日本在接受了国际射箭运动的竞技模式和规则之后，并没有就此放弃自已的弓道。相反，弓道仍在发展，而且发展的更好了。一个重要原因是研究工作开展的比较好，相关著作甚多，而且大多数著作都比较认真规范，不以附会玄虚自欺欺人。近些年来，有关弓道的工具书如《弓道辞典》、《弓道书总揽》等，也相继问世，很加提高了自身的学科品位，吸引了国内外的研究者纷纷介入其中。如此，弓道不仅为社会大众所接受，也堂而皇之地的走进高等学府的讲堂。

日本弓道的成功引发我们许多联想。

首先想到的是我们自已的射箭，即被古人尊之为“射学”的中国式射箭。自1959年以后，中国式射箭便逐渐消失了，它含着无尽的凄惋，悄然离开了与之相伴千万年之久的中华文明，变成了古骨，变成了被废弃的“故技”。今天，尽管某些少数民族还保存着本民族的射箭传统，国家也为之提供了演示的场合，但那毕竟不是中国“射学”的主体，它的文化含蕴量不能与“射学”相比。在日本弓道勃然兴起的之时，我们不能不按照孔老夫子所说的：“失诸正鹄，反求诸其身”，为我们遗失了的射学和一系列民族体育项目而喟然长叹！

9. 我想拥有一把弓箭

你可以去中华弓会或射箭沙龙这两个论坛看看。

10. 猛将傅庆战功赫赫，岳飞为何要故意冤杀他

跟随岳飞期间，傅庆先后打败了郭吉和叛将戚方，傅庆虽然作战勇猛，屡立战功，但是以为他生性孤傲，并且不喜欢岳飞严格的治军方法。