端午体育游戏

1. 端午的由来，关于屈原的故事，

公元前278年，秦军攻破楚国京都，屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江自尽，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

屈原投江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。

当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。

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端午节是中国的传统节日。端午节为每年农历五月初五，由驱毒避邪的节令习俗衍生出各地丰富多彩的祭祀、游艺、保健等民间活动，主要有祭祀屈原、纪念伍子胥、插艾蒿、挂菖蒲、喝雄黄酒、吃粽子、龙舟竞渡、除五毒等。

2006年5月，国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录；2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非物质文化遗产、

2. 除了傣族的泼水节你还知道哪些民族节日

蒙古族的那达慕、傣族的泼水节、傈僳族的刀杆节、彝族的火把节、白族的三月街、哈尼族的扎勒特、藏族的酥油花灯节、景颇族的目脑纵歌、拉祜族的月亮节、苗族的花山节等等。由于一些少数民族信仰伊斯兰教，所以出现相同的重大节日，如：古尔邦节 等。

1、马奶节

蒙古族传统节日。以赞颂骏马和喝马奶酒为主要内容，故名。主要流行于内蒙古锡林郭勒草原和鄂尔多斯牧区。通常在农历八月下旬举行，日期不固定，为期一两天。为欢庆丰收，彼此祝福，除准备足够的马奶酒外，还以全羊席等款待宾客，并举行赛马。

2、厚南节

这是布朗族盛大的年节，每逢农历三月清明节后7日，即阳历4月13日—15日举行。 节日里，主要活动是相互泼水，其仪式完全按照布朗族古朴的传统方式——迎接太阳的习俗举行，所以，人们称之为迎接太阳的节日。

3、古尔邦节

是穆斯林赴麦加（麦加：伊斯兰教的圣地）朝觐的最后一天。这一天要沐浴净身，室内焚香，斋戒半日。上午人们要去清真寺参加会礼，向麦加叩拜，请阿訇宰牲，将所宰牛、羊肉的一部分分赠亲友、济贫施舍。

4、采花节

采花节是南坪县博峪一带藏族传统节日。每年农历五月初五日举行，节期两天。

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少数民族节日习俗介绍

朝鲜族

其节日基本上与汉族相同，主要有春节、清明节、端午节、中秋节、老人节等。还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年纪念日）。每逢回甲节、回婚节时，子女、亲友、邻居都向老人祝福、祝寿。

东乡族

东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节，都来源于伊斯兰教。

怒族

主要节日有：春节，怒语称“吉佳姆”，又称盍司节；仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日；祭谷神，怒语称“汝为”，原碧江县匹河一带怒族的传统节日，时间为每年的农历十二月二九日，举行祭祀活动，祈祷谷神保佑。

黎族

黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。

3. 中国有56个民族，都是哪些每个民族的习俗和特点都是什么

中国有56个民族，包括：

汉族、满族、蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、布依族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、哈萨克族、傣族、黎族、傈僳族、佤族、畲族、高山族、拉祜族、水族、东乡族、纳西族、景颇族。

柯尔克孜族、土族、达斡尔族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、锡伯族、阿昌族、普米族、朝鲜族、塔吉克族、怒族、乌孜别克族、俄罗斯族、鄂温克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔尔族、独龙族、鄂伦春族、赫哲族、门巴族、珞巴族、基诺族。

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民族认定：

在中华人民共和国成立之前，中国的民族区别处于混乱模糊状态。为了使我国各民族真正实现民族平等，充分享受民族平等和民族区域自治的权利，充分发挥各族人民的积极性、主动性，使他们的经济文化迅速发展，有必要在全国范围内进行民族识别。

中国的民族识别工作，大体可划分为四个阶段。

1、第一阶段：从1949年中华人民共和国成立至1954年第一次全国人口普查。

经过深入细致的实地考察和科学研究，这一阶段首先认定了（包括历来公认的）蒙古、回、藏、满、维吾尔、苗、彝、壮、布依、朝鲜、侗、瑶、白、哈尼、哈萨克、傣、黎、傈僳、佤、拉祜、高山、水、东乡、纳西、景颇、柯尔克孜、土、羌、撒拉、锡伯、塔吉克、乌孜别克、俄罗斯、鄂温克、鄂伦春、保安、裕固、塔塔尔等38个少数民族。

2、第二阶段：从1954年至1964年第二次全国人口普查。在第一阶段取得的经验和成果基础上，进一步把民族识别工作引向深入。

本阶段对上次全国人口普查登记的所剩族体名称（183个）进行逐一研究，新确定了15个少数民族，即土家、畲、达斡尔、赫哲、仫佬、布朗、仡佬、阿昌、普米、怒、崩龙（后改名为德昂）、独龙、京、毛难（后改名为毛南）、门巴；同时，将普查中自报的74个族体分别归并到已确定的53个少数民族中。

3、第三阶段：从1965年至1982年第三次全国人口普查。这一阶段中，1965年认定了西藏珞瑜地区的珞巴族，1979年认定了云南基诺山的基诺族。至此，我国民族大家庭的成员增加到56个。

4、第四阶段：从1982年第三次全国人口普查至今。本阶段的民族识别工作除继续为一小部分族体的认定进行调查研究外，主要进行民族成份的恢复、更改和某些族体的归并工作。据统计，自1982年以来，全国恢复、更改民族成份的人数在1200万人以上。

我国少数民族人口的分布有两个特点：

1、第一，小聚居大杂居。

少数民族人口主要集中在西南、西北和东北各省、自治区。内蒙古、新疆、西藏、广西、宁夏5个自治区和30个自治州、120个自治县（旗）、l200多个民族乡是少数民族聚居的地方。

但在这些地区同时也是汉族人民的世居地，其比例也相当高，如内蒙古、广西、宁夏三个自治区的汉族人口都超过了当地少数民族人口总和，分别占到79%，62%，64.58%，新疆的汉族人口也占40%强。

同样，在各汉族地区也杂居着许多少数民族。近20年来，少数民族杂、散居人口增长快，民族杂散居的县市越来越多。

2、分布范围广，但主要集中于西部及边疆地区。

2000年全国人口普查数据表明，各民族平均分布在30个省区，其中29个民族遍布全国所有省区。拥有56个民族的省区有11个，占全国31个省区的35.5%。尽管少数民族分布范围很广，但其人口仍主要集中在西部及边疆地区。

2000年全国人口普查数据显示，广西、云南、贵州、新疆4个省区的少数民族人口之和占全国少数民族人口的一半以上，再加上辽宁、湖南、内蒙古、四川、河北、湖北、西藏、吉林、青海、甘肃、重庆和宁夏，以上16个省区的少数民族人口占全国少数民族人口的91.32%。

另外，我国陆地边境线全长2万多公里，绝大部分都在少数民族自治地方。

4. 各民族节日有哪些

1、彝族

火把节：六月二十四日至二十五日，习俗：点火把、摔跤、斗牛、歌舞。

插花/打歌节：二月初八，习俗：采集杜鹃花插于各处。

2、白族

三月街：三月十四至十六日，习俗：物资交流、赛马、赛龙舟、歌舞。

绕三灵：四月二十三至二十五日，习俗：绕山、祭祖、跳霸王鞭、八角鼓舞。

火把节：六月二十五日，习俗：驱邪求吉、祈求丰收。

3、布依族

牛王节：四月八日，习俗：吃牛王粑、给牛散食、歌舞。

4、傣族

泼水节，习俗：歌舞、赛龙舟、泼水、放升高。

采花节，习俗：采花献佛。

送龙节：公历一月，习俗：送祭品给龙神。

5、壮族

陇端节：三月，习俗：物资交流、青年男女对歌、社交。

6、僳僳族

赛歌会：腊月或正月上旬，习俗：赛歌、沐浴。

澡堂会：节春，习俗：沐浴、交友。

7、回族

开斋节：回历十月一，习俗：礼拜、赠“油香”等。

古尔邦节：回十二月，习俗：团拜、宰牛羊等。

8、拉祜族

葫芦节：十月，习俗：跳芦笙舞、物资交流。

扩拾节：正月初一，习俗：接新水、跳芦笙舞、狩猎。

祭太阳神：立夏日，习俗：敬献神灵、祈祷年丰。

9、佤族

拉木鼓节：腊月，习俗：拉木鼓、剽牛、跳舞

10、瑶族

盘王节：五月二十九日，习俗：祭祖、歌舞

11、普米族

转山会：五月五日，习俗：转山、歌舞、鸣枪

12、高山族
高山族的节日很多。他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。 “丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。

13、仡佬族

祭山、吃新、过年，是各地仡佬族普遍过的三大节日。春节，是仡佬族最大的节日。农历十月一日，是仡佬族的传统节日“牛王节”，是仡佬族民间特有的节日。

14、黎族

黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。

5. 蒙古族有哪些重大节日

1、马奶节

马奶节是蒙古族的传统节日，主要以喝马奶酒为主。流行于内蒙古锡林郭勒盟和鄂尔多斯的部分牧区。通常在农历八月下旬举行，日期不固定，为期一天。

蒙古民族牧养五畜和挤取乳汁加工各种奶食品，是他们牧业生产和游牧生活的重要内容。奶食品又是牧民的主要饮食来源，所以每年开始挤新奶时都要进行一定的仪式，并进行聚会庆祝，希望获得更多更好的奶食品，其中马奶节古老而具有典型性。

2、白节

白节是蒙古族一年之中最大的节日，相当于汉族春节的年节。整个白月期间，草原上的男女青年纷纷骑上骏马，带上崭新的哈达和美酒等，三五成群，挨家挨户给各浩特的亲友、家长拜年。

不过现在，草原上看到的更多的是骑摩托车或开吉普车的男女青年。拜年的路途，是青年男女赛马、追逐、嬉戏的绝好机会。身临其境的人无不感到马背民族不拘一格的生活情趣和粗犷豪迈。

3、那达慕

那达慕是蒙古语，是蒙语的译音，意为“娱乐、游戏”，以表示丰收的喜悦之情。“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，在蒙古族人民的生活中占有重要地位。

今天，那达慕除了进行男子三项竞技外，还增加了马球、马术、田径、球类比赛、乌兰牧骑演出等新的内容，同时举行物资交流会和表彰先进。举行那达慕时，牧区方圆数百里的牧民穿起节日的盛装，骑着骏马或乘坐汽车、勒勒车络绎不绝地前来参观。

4、祭敖包

敖包是蒙古语，意为堆子或鼓包。蒙古民族盛大的祭祀节日之一。敖包通常设在高山或丘陵上，用石头堆成一座圆锥形的实心塔，顶端插着一根长杆，杆头上系着牲畜毛角和经文布条，四面放着烧柏香的垫石；在敖包旁还插满树枝，供有整羊、马奶酒、黄油和奶酪等等。

祭祀时，在古代，由萨满教巫师击鼓念咒，膜拜祈祷；在近代，由喇嘛焚香点火，颂词念经。牧民们都围绕着敖包，从左向右转三遭，求神降福。

5、点灯节

点灯节蒙古族称之为"祖乐"，节期在农历十月二十五日，是一种小规模的宗教节日。据说是为了纪念黄教的创始人宗喀巴。

这一天黄昏时，家家户户在一高坡处立起木架，架上自制的灯，这种灯的灯芯是用芨芨草做成的。在每个蒙古包内有用面团攒成的小油灯，整个晚上都亮着，象征着世界永远光明，人们长命百岁。

6. 满族的文化习俗

满族是一个不同于原始民族的复杂民族，其文化模式是与原始民族文化模式不同的，是一种复杂的社会观念体系，从中我们能体会和发现满族的思维方式、行为心理、价值观念和思想理论。《满族文化模式》（manju uksura i ?u wen i muru）共分八章，其中包含的主要观点如下：1）满族家庭的住宅结构、房间配置和环境的特点，对满族人的行为方式、心理意识、价值观念有很大影响，在这样的环境中，满族形成了重视群体的意识、内外有别意识、卫生意识、社会开放心理、公共监督意识、包容与吸纳心理。满族家庭属于父系制家庭，在对家庭成员的资格认同上，主要强调血缘的共同性，但也不排除共同生活的“场”，在父母在世时，嫁出去的女儿的家庭成员身份没有完全丧失。在满族家庭中，妻子常常居于主导地位，父母重长更重少，重男不轻女，儿子或儿媳也会成为父子联合家庭里的一家之长。满族尊敬老人，注重孝道，但父母之爱并非对子女全程服务，子女孝行与父母之爱相挂钩。清代满族人将忠孝结合，忠高于孝，守法爱民即为孝，愚孝不为孝。儿子成家即分出单过，谁养老谁继承遗产。满族人通过婚嫁的方式解决青春期问题，满族的政府积极帮助国人成家立业，宣布婚姻自由原则。满族注重保护孕妇和婴儿，对幼儿养育有强制束缚的一面。他们认为儿童不同于成人，有待于成熟，到了该管教的年龄才可管教。满族教养儿童注重德育；强调亲属集团的重要性，但也鼓励孩子静处和自我控制；依据儿童的不同性格来教管儿童；采取“习得式”和“参与式”来实现儿童的社会化。满族创世神话对人类起源的看法，不回避性，但采取了隐喻的形式表达生育，对性的表达比较含蓄。满族妇女有严重的性嫉妒心理。满族把性限制在婚姻和夜晚之内，性行为不应影响工作，夫妻行为不能妨碍别人的行动和观瞻。
（2）满族的家族制度以宗亲为中心，注重姻亲，具有一定的双系制亲属制度的特点，并对东北社会民间“亲族”制度产生重大影响。满族的父系家族亲属称谓有八个亲等（jalan），对母系亲属的称谓有五个亲等，直系与旁系亲属称谓有明显的区别，无错位现象，没有抢婚和赘婿婚俗的痕迹，但姑舅亲、两姨亲称谓区分不严。史禄国（S.M.Shirokogoroff）在Social Organization of the Manchus——A Study of the Manchu Clan Organization中记录的许多满族亲属称谓是间接称谓，不是直接称谓。满族的宗族成员的身份是明确的，但又有时间和空间的限制，并非漫无边际。满族同宗个体家庭之间是平等的，宗族组织不发达，功能不全，人们主要祭拜近祖，因此宗族的凝聚性和团结心不强，关注组织生活超过缔结宗族集团，易于入乡随俗，牺牲本族文化。
（3）女真-满族历史上最有影响的非亲属组织，是金代的猛安谋克、清代的八旗牛录组织，对女真-满族人的行为和心理意识打上了深深的烙印，成为满族缔结社会团体的重要文化心理基础。女真-满族人缔结“猛安谋克”及“八旗牛录”遵循“亲属-邻里-契约-命令”原则，这种非亲属组织能融亲属集团与非亲属集团于一体。在发展社会经济过程中，满族人应充分利用传统的组织文化资源。
（4）满族的民族认同意识体现为对满族的历史、传说、神话、民族始祖、民族习俗、八旗历史、民族象征、民族生活方式等方面的认同上。这种认同意识是有层次性的，有人认同满洲，有人认同旗人，有人认同女真。在乾隆皇帝整顿旗务以后，将旗人等同于满洲人的新的满洲观开始形成。讲北京话、东北话成为满族新的民族特征。满族人心直口快，性情刚烈，具有组织本位意识、级别意识和注重功绩的意识，重名声和面子，有尚武精神，喜好引进外族文化，长于民族联合和统一战线。在长期政治实践中，形成了大国意识和大中国观。
（5）女真人的生计方式从渔猎转向农耕以后，吸收的碳水化合物增加了，但食物中脂肪、动物性蛋白质减少了。女真-满族人的食物观和政府的政策影响了女真-满族人摄入的动物脂肪和蛋白质的数量。通过引进和学习，他们发展了农业和生产技术，完善了纺织业和铁业；他们有官营企业和商业的传统，清末恢复了经济自由的原则。在工作和劳动观上，女真-满族人重视农业生产，但仍喜欢渔猎活动。明代女真人重视贸易，积极开拓国内国外两个市场，发展直接和间接的国际贸易。满族社会中以行商为主，以自由贸易为主要交易原则。清政府限制和取消满族行商和禁止满族经商，是造成八旗生计困难的重要原因。拥有多种生计方式和包容十几个族群的八旗共同体，是女真-满族人能够理解和团结处于不同经济文化类型下的各个民族、建立持续近300年的多民族的大中国的重要经济和文化根源。
（6）满族关于教育目的、课程、教学、教育管理的思想比较丰富，认为“对教育的需要性”是人性之一，并据此提出自己的教育思想，制定国家教育政策，以推动满族社会成员和大清国民的发展。他们认为教育在本质上是一种政治工具、生活工具、社会化教育工具、塑造国家主人的工具。满族教育的目的是促使成员成熟、帮助人们形成政治认同和群体认同意识、为了强国智民、为了训练生活技能。满族人通过翻译汉书和西书学习中西方科技和思想，通过去西方留学学习西学。在教师管理上，推行教师承包制和导师制，引进外族外国人任学校教师，传授外语和外国科技文化知识。
（7）满族管理者在管理实践中，是以“经济人”和“社会人”为其人性假设的，管理者的角色是导师、法官、父母官、朋友、榜样，运用集思广益法、谈判中的集体磋商法、教育交流法、边际分析法、渐进式决策方式进行各种决策，八旗、国家组织管理的层次分为三到四个，是一种扁平结构。他们实行时间较长的政体有酋长制、酋邦制、君主专制制，贵族君主制、君主立宪制、议会君主制实行的时间较短，民主共和制仅是清末满族革命派倡导的一种理想形式。他们设计的组织类型以直线职能型组织、矩阵组织、事业部制组织居多。在人事管理上，提出和实行了不求完备、量才使用、德才兼备、用本族人管理本族人、民族平衡的原则。在领导方式上，主要有民主型领导和专权型领导，后者发挥作用的时间较长。
（8）从神与人、圣与俗、各氏族萨满的关系、萨满社会中的人际关系、满族人宗教信仰的多元性等方面来看，满族人的宗教信仰不是为了寻求超越现实的极乐世界，而是解决人与超自然的神明的冲突问题，是为了今生今世的人。他们认为神职人员也是常人，他们的信仰呈多元趋向，并有实用主义倾向，注重引进有益于人类的善良神灵。在治国安邦上，推行“因俗而治”的民族政策和多元文化政策。宗教信仰的多元性，既造成了满族文化要素的流失，也形成了满族善于引进外来文化的品格。女真族的萨满教、满族的祭祖文化注重口头合同、诚信原则，有利于发展市场经济。

7. 端午节的习俗

2010年，6月14日，6月15日，6月16日为法定放假日子。2010年6月16日为端午节。汉服端午农历五月初五为端午节，英文为Dragon Boat Festival或Double Fifth Festival，又称端阳节、龙舟节、女儿节、午日节、五月节、艾节、端五、重五、夏节、天中节、浴兰节、屈原日、诗人节等。端是“开端”、“初”的意思，初五可以称为端五，与春节、清明节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，所以一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看，“端午”二字最早见于西晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午[1]节是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷，喝雄黄酒、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二红。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，贴符则据说是为了避邪。“炒五毒”，江苏中部以韭菜、茭(jiāo)草(或金针菜)、木耳、银鱼、虾米等同炒，大约是以这几种菜象征蟾蜍、蝎子、蜘蛛、蛇、蜈蚣等五毒都是端午的必备菜肴，现在少见。但是山东南部江苏北部以辣椒、葱、姜、蒜 、香菜五种有刺激的东西混合一起炒也叫炒五毒，一般餐馆都可以点到此菜，因为食材比较常见。

8. 开一家干洗店年利润怎么样

我今年年初开了一家开洗店。看这个网上都是传统干洗店啊某某这个牌子啊。我只想说一句传统的模式真的OUT。现在都是懒人经济。很多客户都习惯了网上消费。我开的这家澳贝森科技干洗。就是结合了。网上接单和实体店多种经营的模式。我旁边有一家传统干洗店。我看他生意很一般，每天坐在店里等可人。我现在网络收单占整个营业额的60%。还有40%就是靠这门店。所以我不要每天守在店里。没事，我就看看手机有没有人下单。我现在，一天几千块钱收入吧。当初我投入的时候也就不到吃8万块钱。机器耗材花了6万多 装修两万成本早就收回了。就是有点辛苦希望我的回答对你有些帮助。
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共区还开展了丰富的富有乡土特色公共区域活动。要想充分挖掘乡土资源，开展好丰富有趣的区域活动。我觉得从以下几个方面需要我们注重：
一、乡土材料的选择性
（一）是植物资源的利用。教师和幼儿共同收集的各种种子、野果、树叶、秸秆、树枝、稻草、蚕豆、玉米棒、河边田螺、河蚌的空壳等进行了巧妙的利用：美工区给种子贴上"五官"制成种子娃娃，或进行种子、丝瓜、果核、果壳贴画；进行蔬菜瓜果创意制作，塑造一些活泼可爱的娃娃、小动物、小玩具等；用稻草制作稻草人、草帽、鸟窝等；表演区利用树叶、玉米皮、野草、野花编成头饰、服装，玩一玩"我的时装秀"：操作区让幼儿学大人用竹篾编斗笠、竹篮、竹筐等竹编工艺品；体育区利用竹制玩具开展丰富的体育锻炼活动，如跳竹竿、爬竹梯、抬轿子、竹棒接力等。
（二）是动物资源的利用。对幼儿来讲自然界中"神秘"的小动物特别具有探究性。春天我们把小蝌蚪带进了自然角，教师与幼儿探索了蝌蚪生长变化过程。孩子们一来幼儿园便去自然角看小蝌蚪，他们会在每天的观察中发现小蝌蚪先长出后腿，再长出前腿，再蜕去尾巴。对每个发现，孩子都会奔走相告，并在自然角的记录纸上记下这一变化。幼儿对知了、蚯蚓、蛐蛐、蜗牛、蚂蚁，以及家禽、家畜等进行探索，观察这些动物的特点，并产生好奇、提出问题，学会用自己喜欢的方式表达探索结果和与同伴分享。
（三）是自然物质的利用。自然资源的利用已突破了以往的观赏价值，教师们更多的是将教育目标融入其中。农村最缺不了的是沙土石木。于是我们把泥巴搬进了公共区域"玩泥区"，让幼儿用泥巴和色彩组合成各种生动有趣的动物、水果。让它们为创设幼儿园环境服务，既形象生动又能吸引幼儿的注意力。
二、乡土材料的投放
区角活动的增添首先要结合主题内容。材料既是教育意图的物质载体，又是孩子与知识之间的桥梁，更是诱发孩子兴趣、促进其个性发展的媒介。我们注重材料投放的多用性、层次性、探究性，使每个孩子获得成功和自信，进而乐于创造。
(一)材料投放的多用性
丰富多样的材料能引发幼儿丰富的思维活动，从创造学的角度讲，它给幼儿带来了更多的灵感和顿悟。山区的竹资源丰富，在利用稻草制作区域活动材料中，教师根据本地特色和幼儿的兴趣创设了"有趣的稻草"，并根据材料的特性，使用同种材料在各个区角活动中创造出丰富的玩法。如在巧手区中有幼儿用稻草编织；数学区中利用稻草秸秆进行高矮粗细排列；数数；益智区中有稻草拼画；体育区中有稻草垫、草球、草席、草棒；美术角中有稻草粘贴画、装饰花瓶、稻草裙、给稻草染色等。在果壳果核的利用中，教师在美工区投放了大量的果壳果核，让幼儿进行拼贴画。这些材料也可在计算区让幼儿进行分类、排序、数数等，又可在操作区中进行穿果核项链，夹果核比赛等活动。在区角中，我们还避免了只有同类材料的单一组合，让不同材料之间相互自由组合，这使得各种材料在小朋友的一次次尝试、探索、操作中变成了美丽的工艺品和有趣的游戏玩具。
(二)材料投放的层次性
合适的活动材料为孩子自主性探索提供了良好的前提。孩子们的探索水平和探索能力是各不相同的，因此我们也注重材料投放的层次性。我们以幼儿年龄特点为依据，首先挖掘同种材料在各个年龄阶段中的使用，充分让孩子按自己的方式去探索、学习和获得发展。如在"趣味编织角"中小班幼儿利用毛线打结、编手镯；中班幼儿利用玉米皮、编制各种花、小动物等；大班幼儿则利用稻草编制草鞋、草帽、草辫等。其次是多种材料在各个年龄阶段中的使用，如：小班投放种子、叶子、毛线、瓶盖等让幼儿进行比较分类、排列数数、粘贴等；中班投放稻草、木块、蔬菜、瓜果、丝瓜络等进行装饰拼图、创意造型等；大班投放稻草、贝壳、木片、瓦片等进行编织、画、搓、锯等。
(三)材料投放的探究性
在区域活动中提供既有探索性又有操作性的材料才会吸引幼儿。幼儿通过对材料的探索，发现问题，体验一次次解决问题的喜悦，也只有在新材料的不断刺激下，才能使幼儿对区域活动始终保持浓厚的兴趣。如在中班探索区投放麦管、木屑、木棒、老布、塑料笔管、化纤布、剪刀等，让幼儿探索摩擦起电的原理。小朋友饶有兴趣地尝试用木棒、塑料管、铁棒等与老布、化纤布摩擦后去吸木屑、麦管，在试验、比较、操作中判断使用物体，解决问题，从而获得有关事物的物理逻辑经验。大班美术区可投放废纸杯、瓦片、秸秆、碟片、奶盒、彩带、双面胶、剪刀等鼓励幼儿自己设计制作玩具随时添加活动材料。通过操作区的活动，他们的交往、合作、自信心、想象力、动手能力有了很大的提高。
三、增设公共区域
对于我们农村幼儿园的特点就是面积大，有足够的活动空间，而我们如何合理运用这些活动空间呢？我们在原有区域基础上，又增设了很多丰富有趣的公共区域。如“早点”“麻辣烫”“农贸市场”“农家乐”“泥工坊”“小超市”“编编乐”“茶社”这些区域活动里面物品都是用一些废旧物品、乡土材料、制作而成。丰富的乡土材料让区域活动蕴藏了更多的知识和奥秘，那些不断刺激他们好奇心的新鲜事物使孩子们更加着迷。孩子充分发挥想象，努力创造属于自己的东西，尽情玩耍，自得其乐。
我们还将本地的民俗风情带入区域活动中，收到了意想不到的效果。我们发动家长一起收集人们以前用的劳动工具和生活用品陈列在公共区域中，如：“农家乐”“农贸市场”让幼儿了解农具的名称、作用以及农家生活。为让幼儿了解传统的手工艺制作，元宵节时我们请有经验的家长来幼儿园助教，教幼儿做草绳、制作花灯；端午节时我们请家长教幼儿尝试包粽子、扎草龙、包汤圆、开展多种民俗活动来丰富劳作区的内容。又如我们结合家乡传统节日在表演区中增设了《游花灯》《舞龙》《小看戏》等内容，鼓励幼儿模仿成人活动。孩子们在活动中懂得了协商谦让，乐意与人交往，学会了互助、合作和分享。又如在体育区开展"民间游戏亲子乐"的活动，我们先请家长和孩子一起制作民间游戏玩具，大大提高了孩子参与活动的兴趣，增强了幼儿的体质，锻炼了幼儿的意志。
我们的区域活动仅仅是开始，也看出区域活动具有其他教育形式不可替代的优越性，深受幼儿的喜爱，更有利于幼儿的发展。区域活动将成为高质量的早期教育的起点。常言说：幼儿的智慧在手指尖上。好动是幼儿的天性，心理学研究证明，手的动作和思维活动有直接关系，人在动手时有关信息从手到大脑，又有大脑传到手，动手是动脑的外观，动手又能支持脑的积极活动，手巧心灵，心灵手巧，在玩玩做做中幼儿智力得到了开发。在各种区角活动中，幼儿的创造思维得到了发展，不仅锻炼了幼儿的小肌肉群而且操作能力得到了发展。
总之，环境是幼儿成长的摇篮，农村是个广阔的天地，丰富多彩的大自然和乡土材料为农村幼儿提供了宝贵的教育资源。教师在挖掘乡土资源、创设农村幼儿园特色区域活动时，还应注意让孩子真正体现各自的个性特点，确保每个孩子都能获得成功的体验，得到充分、和谐的发展。根据幼儿不同年龄特点及不同发展需要，结合教育目标进行合理有效的开展，更需要教师有极强的爱心及责任心，掌握一定的理论知识，在实践中善于总结经验和不足，才能真正把农村幼儿园区域活动生动有效的开展起来。

9. 中国各地传统节日（中秋节、春节、清明节、端午节。重阳节）的风俗习惯

中秋节的习俗：赏月，祭月，玩月，吃月饼，烧斗香，走月亮，曳石，买兔儿爷，广州一带“树中秋”。
其他习俗：1、中秋婚育俗信，如：偷瓜送子、照月得子、乞月为媒、偷菜求郎等。
2、中秋敬老习俗
3、中秋观潮、赏桂之俗
4、中秋吃“兽头”，打响鞭之俗
5、中秋吃螃蟹、枣、栗子
春节习俗：1、守岁2、扫尘 3、祭灶神4、 贴春联 5、贴窗花6、倒贴福字7、贴门神 8、挂贴年画 9、拜年10、压岁钱11、挂中国结12、放爆竹 13、春节舞龙14、祭祖15、逛庙会
清明节习俗：清明节习俗

清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。

荡秋千
这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

蹴鞠
鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。

踏青
又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。

植树
清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。

放风筝
也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。
端午节习俗：悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。

挂艾叶菖蒲：在端午节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。

赛龙舟：当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。清乾隆二十九年台湾开始有龙舟竞渡，当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。香港有竞渡，近来英国人也有仿效我国人作法，组织鬼佬队，进行竞赛活动。

吃粽子：荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，为恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。

饮雄黄酒：此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。

游百病：此种习俗，盛行于贵州地区的端午习俗。

佩香囊：端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。
重阳节习俗：登高，赏菊，饮桂花酒，喝菊花茶、吃菊花糕、睡菊花枕，吃重阳糕，插茱萸