⑴ 满族都有哪些传统体育项目
桦皮篓”
桦皮篓即由桦树皮编织而成的一种盛具，是祖辈居住在白山黑水之间的满族民众从事生产的主要工具。由于长白山以桦木为盛，因而这种桦皮篓在当地的满族中是常见的一种工具。正因为如此，以“桦皮篓”为对象而形成的一类活动形式，逐渐地演化成一项对抗性的角力项目。
桦皮篓比赛形式，一般用麻绳或皮条结成圆周为二至三米的环状绳套，呈桦皮篓丝的圆形状，圆形的绳套置于场地中线，角力双方分别于中线两侧站立，握住绳套边缘。双手握绳距离与肩等宽，持绳高度与肩平。中线两侧向外延伸三四米处各有一条终点线。
桦皮篓比赛发令后，双方扯住绳套套在身上，并用力往己端拉。在拽拉抗衡中迫使对方失利，使之拉过中线和自己一方的终点线。比赛要求在发令后才能拉绳，任何一方不得随意抬手，将对方拉过己端终点线时必须身体仍在圈内，否则无效。
拉地弓
拉地弓，是满族民众在农业生产间歇时普遍开展的一项较力型活动。其具体形式是双方皆席地而坐，两足相抵，双手同握一根木杠或锄把，往自己方向拉，以将对方拉起为胜。
拉地弓比赛的参赛人数不限，一般为二人一组，采取抽签决定场地和内外握杠的方式。比赛为三局两胜制，第二局互换场地和内外握杠。如各胜一局，再以抽签法确定第三局场地及握杠法。
比赛过程中，对抗的两人均席地而坐，两足相抵，膝部不得弯曲，双手同握住木杠。裁判待两人用力均匀，杠子处于中间状态时，发令比赛开始。此后，两人即用力向自己一方拉杠子，一方臀部先离地面或杠子脱手即算失败。
比赛时，故意分腿以脱脚者属违例，三次违例者为负一局。比赛停止时，双方都不得突然松手而使对方猛然跌倒，以免造成危险，应礼貌结束比赛。
“狩猎”
“狩猎”活动，是满族猎手经常进行的一项传统体育形式。最初是猎手双方以猎物（如虎、熊、狼、豹等模型）装入对方背篓中取胜，后衍变为满族的一项传统体育活动。
“狩猎”比赛是在边长15米的正方形场地中进行。比赛时，上场两队，每队3人。两队队员均身背背篓，分别站在场地中线两侧。比赛开始后，各方队员将本队沙袋通过传递等动作投入对方队员背篓中。被逐目标可进行奔跑躲避或用手拦挡沙袋，但不能把对方沙袋握在手中或抛掷出去，投中者即可得分。每得一分，双方都要回到本队场地一方重新开始。比赛中如有犯规动作则要罚分，最后累计得分多者为胜。
“狩猎比赛分为两局，净赛20分钟，局间可以调换场地，也可换人。队员所用背篓由塑料制成，高20厘米，篓口呈半月形，也可用塑料小筐代替。沙袋用帆布缝制，重约20克，双方以不同颜色区别。
“狩猎”活动，在一定程度上与现代篮球进攻和防守的基本功训练相似，对锻炼身体器官，提高速度，增强灵巧性、准确性和判断力以及队员之间相互合作都有着积极作用。
踢石球
踢石球，是流行在甘肃满族人中的一项体育活动形式。由于多数满族人早至公元17世纪中叶就由外省迁来或随着满族旗兵来西部驻防，开始了满族人口在甘肃的繁衍，因而踢石球活动在这一带流行当具有较早的历史了。时至今日，踢石球在甘肃的满族民众中已经成为一项非常盛兴的体育项目。
根据对当代踢石球活动的分析，一般所用石球多用花岗岩制做，球面光滑，球体直径约一尺 。
踢石球的活动，是从有坡度（坡度系石球能从坡面自上而下自然滚动为宜）的斜面底处开始，参赛者单足脚背将球沿斜面自下而上推踢出去，待球滚至一定高度返滚回来，再用另一只脚用同样的方法推踢，以此双脚交替进行。待双脚无力推踢石球时，另换一人推踢。比赛结果以踢球次数多者、球滚高者为胜。
绳飞（跳百索）
绳飞，又称跳百索，是清代满族人对跳绳的一种叫法。清代《有益游戏图说》偶这样的记载：“用六尺许麻绳，手执两端，使由头上回转于足下，且转且跃，以为游戏，是谓绳飞。”这是满族青少年中普及流行的一种体育项目。
绳飞的跳法，一般有三种形式，一种为游戏性跳法，即边跳边伴唱，以娱乐为主；另一种是技巧性跳法，有单脚跳、换脚跳、双脚并跳、双脚空中分跳以及蹲跳等多种花样动作；还有一种是快速跳法，有快跑跳绳比赛和原地快跳比赛之分。
绳飞的技巧主要在跳的定技和上肢的摇绳频率上，当绳的摆动与跳跃配合默契、协调时，一个跳绳动作才能完整。这是适合于少年儿童开展的体育活动。
放风筝
放风筝活动，长期以来就是北京满族中老年人喜爱的传统体育活动。早至清代，为清宫制作和演放各种风筝的北京满族人“金大姑”，就是著名风筝世家的传人。她的风筝制作工艺享誉一方。早在北京市举办的第一届民族传统体育运动会上，曾经在空中出现过两只与众不同的风筝：一只是绢制窄翅蜻蜓，在天空轻盈自如飞翔。一只是全长三十六节的老式蜈蚣，色彩逼真，起伏摆动，活灵活现。这两只风筝便是金大站的遗作，已保存了四十多年。
放风筝是一项适应面很广的普及型体育活动，男女老少皆宜。这一运动项目即可进行表演，又能举办比赛。风筝比赛时，要分风筝类别和大小规格，以高度和速度计算成绩，也可进行双人和集体比赛。
放风筝要有充沛的体力和速度，因此对增进人体内脏器官功能，外部特别是四肢活动能力均有积极作用，因而能达到活动筋骨，增强体质的效果。
雪地走
“雪地走”，是类似竞走的一项体育活动。这一形式也称走百病，据传是由满族妇女结伴在雪地行走，看谁走得快而不湿鞋这种活动演变而来的。这一活动在清代的文献中多有记载，如《清稗类抄》第一册《时令·满洲岁时纪略》载：“正月十六日妇女步平沙，曰走百病。”《郎潜纪闻》也说：“京师正月朔日后，游白塔寺。……十六夜，女子出游，谓之走百病。”反映出这一类似的活动在当时是很流行的。
“雪地走”比赛的形式，包括有60米、80米、100米和400米接力竞走等，比赛的场地可利用田径跑道。参加者一般脚穿底垫10至15厘米高度的鞋子或木履。发令后，选手快速离开起点线，不得抢行，抢行两次即取消比赛资格。行走时两臂前后摆动，既要巧妙地掌握好身体平衡，又要有一定的速度和耐力。途中不得串线，按到达终点先后排列名次。
“雪地走”比赛形式除速度竞走外，还有在音乐伴奏下做各种不同动作与各种队形交换的表演和表演赛，以表现动作协调和节奏的美感。这一活动形式对掌握身体平衡，协调动作和节奏，以及对下肢和腹部的锻炼都有一定的价值。
⑵ 河北省满族回族两个世居少数民族的传统体育项目是哪两项
满人的项目:骑马与摔跤。
回族人没有专项的体育项目，
运动锻炼都是靠自己去选择。
也没有什么专项的比赛。
多为礼拜为主。
⑶ 河北省满族回族两个世居少数民族的传统体育项目是什么
满族：
“桦皮篓”
桦皮篓即由桦树皮编织而成的一种盛具，是祖辈居住在白山黑水之间的满族民众从事生产的主要工具。由于长白山以桦木为盛，因而这种桦皮篓在当地的满族中是常见的一种工具。正因为如此，以“桦皮篓”为对象而形成的一类活动形式，逐渐地演化成一项对抗性的角力项目。
桦皮篓比赛形式，一般用麻绳或皮条结成圆周为二至三米的环状绳套，呈桦皮篓丝的圆形状，圆形的绳套置于场地中线，角力双方分别于中线两侧站立，握住绳套边缘。双手握绳距离与肩等宽，持绳高度与肩平。中线两侧向外延伸三四米处各有一条终点线。
桦皮篓比赛发令后，双方扯住绳套套在身上，并用力往己端拉。在拽拉抗衡中迫使对方失利，使之拉过中线和自己一方的终点线。比赛要求在发令后才能拉绳，任何一方不得随意抬手，将对方拉过己端终点线时必须身体仍在圈内，否则无效。
拉地弓
拉地弓，是满族民众在农业生产间歇时普遍开展的一项较力型活动。其具体形式是双方皆席地而坐，两足相抵，双手同握一根木杠或锄把，往自己方向拉，以将对方拉起为胜。
拉地弓比赛的参赛人数不限，一般为二人一组，采取抽签决定场地和内外握杠的方式。比赛为三局两胜制，第二局互换场地和内外握杠。如各胜一局，再以抽签法确定第三局场地及握杠法。
比赛过程中，对抗的两人均席地而坐，两足相抵，膝部不得弯曲，双手同握住木杠。裁判待两人用力均匀，杠子处于中间状态时，发令比赛开始。此后，两人即用力向自己一方拉杠子，一方臀部先离地面或杠子脱手即算失败。
比赛时，故意分腿以脱脚者属违例，三次违例者为负一局。比赛停止时，双方都不得突然松手而使对方猛然跌倒，以免造成危险，应礼貌结束比赛。
回族：
拔腰
拔腰，是流行于宁夏回族自治区农牧民中的一项体育娱乐活动。
拔腰比赛设裁判一人，比赛发出口令后，对峙的两人双腿交叉，侧身各反楼住对方的腰部，同时用力，用最大力量拔对方。以先把对方双足拔离地面者为胜，如对方未作好准备，拔起者无效。
拔腰比赛一般三局两胜，每局时间不限，中间休息一分钟。
木球
回族的木球，又叫“打篮子”，是在“打铆球”的基础上发展起来的。这一项目早至清代同治年间就流行于民间，是人们在放牧时进行的一种运动形式。当时的参加者，手持二至三尺长的厚木条，以球击中目标为胜。由于球的形状似木铆钉，故称“打铆球”。这项活动长期流行于回族居住区，是回族男女老幼，特别是青少年喜爱的一项传统体育活动。
赶老牛
赶老牛，是宁夏回族自治区城市和农村少年儿童喜爱的一项体育娱乐活动。这一活动最早起源于农牧区，在长期流传的过程中，逐渐发展到城市儿童中。
赶老牛的“老牛”，是用6厘米长一段圆木，一端削成雏形，正中钉一铁钉制成。赶老牛使用的是放羊娃的鞭子。其方法是：用鞭子缠住老牛，放在平坦的地上，用力一拉，老牛直立旋转，并用鞭子不断抽打老牛，这也是“赶老牛”一名的来历。
掼 牛
掼牛活动，最初源于回族民间生活中的宰牛。早期回族宰牛时，需多人同时配合将牛摔倒捆绑，再行开宰。有一天，一骁勇力壮的青年在宰牛时，以敏捷的动作徒手将牛掼倒捆住，因而赢得父老乡亲的击节赞赏。从此，掼牛就成为回族群众喜爱的一种比赛项目。
当代的掼牛体育活动流行于宁夏、甘肃、河南、河北等地的回族中。掼牛活动开始前，被掼之牛身上披红戴花，而掼牛者身着披风。掼牛开始后，掼牛者至牛前，双手握住牛角左右摇晃，待牛性起，掼牛者即以左手握牛角，右手握牛下颌，以爆发力猛拧牛头，使牛失去重心，摔倒于地。
汤瓶拳
汤瓶拳，又名“汤瓶七式”，是中国回族武术中拳术的一种，因拳式动作似回民所用汤瓶壶而得名。汤瓶拳多流行于陕西、河南一带的回民中。
历史上，汤瓶拳门户谨严，秘不外传，有传子不传女，不传外族的俗规。这就导致了会练此拳的人逐渐减少。现在流传的汤瓶拳多由河南周口的袁凤仪传出。相传袁凤仪绰号“袁氏猴”，因个子矮小被人耻笑，于是闭门苦练武功，后随师去少林寺走访，与一寺僧交手比武，僧劈一掌，袁纵身上梁，故此“得”袁氏猴一名。袁凤仪继承和发展了汤瓶拳，并开始传之后世。
汤瓶拳有花七式、陈七式之分。而每式又可化七式，七式是单练套，以金梁起架为起势，翻身吊打为收势。四十九式为对练内容，也叫硬架子对练，以破法、顾法为主，打法有二十六进法，是后发制人的自卫性拳术
⑷ 满族习俗、节日和娱乐项目。
满族是中国最古老的民族之一，也是惟一在中国历史上曾两度建立过中原王专朝的少数民属族。满族历史悠久，其渊源可上溯到距今约6000-7000年前肃慎族系新开流文化和茶啊冲文化。公元前22世纪肃慎文明的中心在喜都（今吉林省长春市），早期肃慎王国的第二代王室开始在此修建土坯城墙和宫殿，此时已有人口约千户。我国考古学界认为今黑龙江省宁安市镜泊湖南端的莺歌岭原始社会遗址，距今3000年左右，相当于西周时期，当是肃慎的文化遗存。出土了许多石器和陶器，其中有陶猪、陶狗、陶熊。猪的饲养，说明古时民族部落已经过着相对稳定的以原始农业为基础兼渔猎的原始生活。陶猪、陶狗、陶熊是作为陪葬品埋入坟墓的，是对死者灵魂崇拜的一种有力的证明。”
⑸ 满族有什么体育活动
珍珠球
珍珠球来源生产劳动——采珍珠，是满族人民传统的体育项目，现为全国“民运会”竞赛项目，珍珠球是在有水区，限制区，封锁区和得分区的场地内，双方运动员各7名和一种体育比赛，珍珠球比赛不仅要求水区内的4名队员具有良好的个人技术良好的配合意识，还要求水区运动员与抄网队员默契配合，珍珠球比赛具有很能高的观赏价值。(具体参见网络)
⑹ 民间有哪些民族体育项目
少数民族体育项目有： 抢花炮 武术 木球 秋千 蹴球 摔跤 珍珠球 毽球 马上项目 龙舟专 毽球。 耍中幡(回族) 跳火绳(彝族) 中国属象棋 花式跳绳(回族) 投绣球(壮族) 武术 射箭(蒙古族) 抢花炮(壮族) 气功 赛马(蒙古族) 顶罐走(朝鲜族) 中国式摔跤 日尔嘎(彝族) 跳板(朝鲜族) 风筝 赛耗牛(藏族) 丢花包(布依族) 龙舟 大象拔河(藏族) 舞花棍(布依族) 叠罗汉 萨哈尔地(维吾尔族) 人龙(瑶族) 游百病 叼羊(维吾尔族) 苗家秋千(苗族) 双飞舞(满族) 上刀梯(苗族) 跳房子 扔沙袋(满族)。
每个项目都有规则，太多了，没有办法完成。
⑺ 民族体育项目
项目有：抢花炮、珍珠球、花炮、木球、蹴球、毽球、龙舟、秋千、射弩、陀螺、押加、武术、马术、民族式摔跤、板鞋竞速、高脚竞速。举重、拳击、摔跤、短兵和步射；
表演项目有：武术（分石担、石锁、弓箭术、弹丸、爬杆、跳板、木杠、皮条、沙袋、地围、跳桌、筋斗、叠罗汉、大武术、五虎棍、打术、跳术、跳绳、飞叉、中幡等22项）、骑术（各种马上技巧表演9项）3大类；特邀表演有：马球、蒙古式摔跤、狮舞、杂技等。其中维吾尔族的踩绳（即达瓦孜）、蒙古族的摔跤、朝鲜族的跳板、回族的武术以及内蒙古骑兵的马术等。
⑻ 满族文化都包括哪些
满族是一个悠久的渔猎民族，满族历史据推测最早可以追述到7000年前的肃慎新开流文化和茶啊冲文化时期，肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、渤海、女真，是现代满族一脉相承的祖先。满族的文化丰富多彩，在其形成和发展的历史过程中，开放虚怀、兼收并蓄。
（一）八旗制度
八旗制度是清朝的一种社会组织形式，满语为gusa（汉音固山）。满洲人运用
八旗子弟
此军事组织制度建立了清朝。在平时，人们从事耕作、狩猎等活动；在战时则应征为兵，起源于女真族的狩猎组织──牛彔。具有旗籍的家族人员称为旗人。到19世纪末随着清朝的解体，八旗军事组织制度不复 存在。但一部分八旗的后代仍自称为旗人。八旗的军事组织制度是由满族的首领努尔哈赤所制定。努尔哈赤起初将自己的军队分编为四旗，四旗均以不同颜色的旗帜作为识别，成为“正黄旗”等。随军队壮大，又将四旗加上边框，成为“镶黄旗”等，形成八旗。满人靠着这军事组织制度，于1636年建立清朝。
（二）民族信仰
满族的宗教信仰比较多元化。早期满族及其前身民族基本上以萨满教为主。1644年，清朝入主中原，接触中原文化之后，除了保留了一些萨满教习俗之外，满族人受中原民间信仰影响最大。佛教和基督教也各有一定影响。当代满族以无宗教人士为主。
满族的萨满教
古代满族信仰萨满教，神职人员分为管祭祀的家萨满和跳神的萨满。早期满族人信奉萨满教。萨满是“巫”的意思，是多神论。萨满教信奉世界为三层，上层为“天堂”，诸神所居：中层为人类所居；下层为“地狱”，鬼神所居。人类的祸福是诸神赐给的。猎人离家外出捕猎，要祷告诸神。祷告猎神，求得能多捕获一些猎物；祷告路神，求得在密山中不迷路；祷告福神，求得在山里少受痛苦。
早期满族人敬的神多达一百多种，大多是女神，只有几个是男神。经常出现的男神是猎神。各种神都有偶像，有的是泥塑的，有的是木制的，也有用布缝的。猎神身材魁梧，佩带弓箭，嘴边还有两缕小胡，形象逼真。
猎人祭神的时候，要选择一个合适的地方，先竖起一个杆子，再用土堆起一个高两米的土台子，猎人排到台前，推选一位有威望的长者，在土台上钉牲祭祀，祷告诸神，然后奔向山区。
萨满教是一种原始多神教。我国北方各民族原来都信仰过萨满教。在长期的历史发展过程中，承受着社会与经济的变迁，这种教在许多民族中已被佛教(喇嘛教)和伊斯兰教所取代。惟有满族、鄂伦春族、达斡尔族等，直到解放时还信仰它。萨满教有自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等内容和祭祀活动仪式。
满族先人对自然的崇拜是同狩猎生活和采集生活联系在一起的。在这种条件下，衣食都取之于野兽，人们把狩猎所获取的野兽，视为主宰野兽的“神灵”的恩赐，因而加以崇拜。
满族的先人当时还不理解人类的起源，认为某种动物与他们的氏族有着血缘联系，于是视作自己的祖先，因而对它加以崇拜，这叫作图腾崇拜。
萨满仪式
满族的先人，随着灵魂观念的发展，逐渐形成对死者及周年的悼念活动。于是有了自己的祖先的“神”。人们既然创造了这些被崇拜的神，必然把自己的安危与福祸寄托在这些神的身上。于是逐渐形成祈求“神灵”的各种祭祀活动。这便产生了交往于人和神之间的使者——萨满。
萨满教信仰的“神”有几十种，其中属于自然崇拜的“神”有天神、地神、风神、雨神、雷神、火神。还有来源于众多动物名目的神。所有这些“神”，都有自己的偶体和偶像。比如“熊神”是以一张熊皮为其偶体。有的削木为偶，有的以石为偶，有的把被崇拜的“神”绘制在纸上或布上。
这些偶像还不是真正的“神”，只能做为象征而存在，要通过这些偶像与真正的“神”打交道，需要能通“神”的萨满。可见萨满是古代社会中作为现实世界和超自然的世界之间的交往者。
萨满非世袭，上一代萨满死后相隔数年后，产生出下一代萨满。新萨满被认为是上一代萨满的“神灵”选择的。因而婴儿出生时未脱胞者、神经错乱者、久病不愈者，被认为是当萨满的征兆。学习当萨满者，要学会祭神的祷词，熟悉萨满宗教活动的内容。最后考试时，跳得神智不清，才被认定这是萨满“神灵”已附体，这才取得进行宗教活动的资格。
萨满必须有“神帽”、“神衣”、“神鼓”等一套用具。“神帽”以铜条或铁条为帽架，帽顶前侧有
萨满鼓面
一只铜制的鹰，后侧是两根铜制鹿角，角*的多少表明萨满的品级。“神衣”是紧身对襟长袍，一般用鹿皮制作，周身上下缀有铜镜、小镜、腰铃等。下身后侧是飘带。“神鼓”以板条做鼓边，用山羊皮、小牛皮或狍皮做鼓面。此外还有神刀、神杖等用具。萨满跳起”神来，有节奏地敲“神鼓”，大小铜镜和腰铃相击作响，飘带四飞，俨然如沙场上的勇士，用以显示“神灵”的威严。
萨满的宗教活动职能主要表现在以下几个方面：第一，声称“消除灾祸，保佑人的安全”，为祭家消除灾祸。第二，声称“为病人祭神驱鬼”，这是萨满经常性的宗教活动。根据患者的症状，如果认为是“外来的鬼”致病时，在大门外或村边上生起篝火，萨满在篝火边“跳神”，并做象征性的射击，表示“驱鬼”。如果认为是触犯某一种神致病时，便杀猪、杀牛或杀羊进行祭礼，由萨满主持献祭，“请求神的宽恕”。遇到病危的患者，认为其“灵魂”已经离开肉体，到了“阴间世界”，便在夜间祭祀，萨满的“神”到“阴间”把病人的“魂”带回来附还于肉体。据说不管你患了何种病，病情多么严重，萨满都可以用不同的办法给你治好。第三，声称能“祈求生产丰收”。不同地区的生产活动方式不同，祈求生产丰收的宗教活动的形式也不同。狩猎的人长期捕获不着野兽时便供祭萨满的“神”。祭祀时先用柳条做成鹿、猪等模型，萨满披挂上阵，做拉弓射箭的模样，于是鹿、猪模型纷纷射倒，这时猎人便可以上山，据说马上便能获得大批猎物。如果遇到旱灾、虫灾或水灾。萨满当然也有办法，他们又披挂起来，去祭祀“河神”、“虫神”，于是便风调雨顺，害虫绝迹，牲畜兴旺，五谷丰登。
萨满向每一种“神”祈祷，都有不同的祷词。祷词中有各种“神”出身历史、丰功伟绩以及这位神仙的性情爱好等，从而使每一种神都有了各自不同的“高大形象”。祭祀不同的“神”都有不同的祭祀方式。有的“神”在白天供祭，有的“神”必须在夜间供祭，有的“神”需在室内供祭，有的“神”必须在野外供祭，有的“神”喜欢猪、羊、牛等家畜，有的“神”则喜欢飞禽或鱼类。供品一定要适合“神”的不同口味，供错了不但不灵，还会引起“神”的愤怒，带来灾难。萨满的宗教活动不仅使萨满教的内容更加复杂化。而且使各种“神”的形象也定型化了。[3]
满族的基督信仰
满洲族中信仰基督教者较少。基督教乃西方的宗教，早在唐朝时即开始传入中国，称景教元朝时称也里可温教(基督教)人数有所增加。清初，随着资本主义发展西方殖民者向海外扩张，便加快了在中国传教的步伐。由于其教义同中国传统思想文化多有症牾，引起各方的警惕。
清统治者对西方传教活动，最初曾采取抵制和限制政策，康、雍、乾三朝均下过禁教令，只准许那些尊重中国传统、遵守中国法令者在一定的范围内活动。因而，基督教的传教活动受到限制，比起佛教、道教等，信徒不多。不过，由于清初以来，一些来华传教士利用研究中国儒学经典，介绍西方科学知识，随和中国习俗的方式穿插进行传教，逐渐引起朝廷上层人物和知识阶层的兴趣，因而中国信徒有所增加，其中也有少数满洲族人士。
应该指出的是，在信徒中竟有王、贝勒等皇族贵胄，如宗室最早信奉天主教的是和硕简亲王德沛(1688—1752年)，他是清显祖塔克世之五世孙，舒尔哈齐的后代。雍正时曾被封镇国将军、历官兵部左侍郎、甘
满文圣经片段
肃巡抚、湖广、闽浙、两广总督、吏部侍郎、兼国子祭酒、吏部尚书等职。乾隆十三年(1748年)袭封和硕简亲王，是满洲族贵族中宣传西方科学的哲学家，著有《实践录》、《周易补注》等书，为时人所称道。他加入天主教大约在康熙五十八年(1719年)之前。相继信奉耶稣教的还有宗室贝勒苏努诸子。
苏努(1648—1725年)乃是努尔哈赤四世孙，褚英的后代，初袭辅国公，曾官宗人府左宗人、纂修玉牒总裁官、镶红旗满洲都统兼奉天将军。
康熙三十七年(1698年)封为贝子，六十一年(1722年)封为贝勒。因参与康熙诸子皇位之争，被雍正治罪，发遣右卫(今山西右玉县)，死于贬所。他共有十三子，其中有九人于康、雍年间先后加入耶稣教，均接受洗礼起了教名，其中书尔陈、苏尔金、库尔陈、乌尔陈、勒什亨等五人信教最坚定。
雍正五年(1727年)4月，五大臣曾议奏：“苏努之子乌尔珠等与阿其那(康熙帝第八子允)等结党乱政，复私入西洋邪教，请将乌尔陈等凌迟处死。”同年秋七月，已革贝勒苏努涂抹圣祖谕，经王、大臣、刑部参奏，得旨：“苏努怙恶不悛，竟令其子苏尔金、库尔陈、乌尔陈信从西洋之教。谕令悛改，伊竟抗称：‘愿甘正法，不能改教。’今又查出昔年圣祖批奏摺，敢于狂书涂抹，见者发指。即应照大逆律概行正法，但伊子孙多至四十人，悉行正法，则有所不忍。倘分别去留，又何从分别。暂免其死，仍照前禁锢”。[4] 同年七月二十五日雍正帝上谕中又写道：“苏尔金、库尔陈、乌尔陈信从西洋外国之教，经朕屡次降旨谕令悛改。伊竟公然抗违，奏称愿甘正法，不肯改易。似此忘本背君，藐视国法，丧心蔑理，闻者莫不骇异。” [5]
当年，乌尔陈、苏尔金即被折磨死去，足见他们一经信教便至死不渝。以上是满洲族中以显赫身份而加入基督教的一些著名人物，至于那些不露声明的信教者也当不在少数，到了清朝末年满洲族中信奉基督教的人数则更多。[6]
满族的藏传佛教
由于历史的原因，蒙古族在清朝的地位仅次于满族。为了巩固满蒙之间政治上的联盟，满蒙上层历来有通婚的惯例。清朝许多皇帝都是由蒙古格格作皇后，比如皇太极的皇后博尔济吉特氏和历史上著名的孝庄皇后，都是蒙古族科尔沁部族的格格。由于蒙古族信仰藏传佛教（喇嘛教），所以喇嘛教很快传入满族。入关前大清就在盛京修有实胜寺，并常去祭拜；入关后在北京修有雍和宫，在承德避暑山庄有许多喇嘛寺。佛教神祗还被纳入萨满祭祀中，甚至有的满族人为孩子取名"观音保"、"菩萨保"，可见其佛教信仰在满族人中间有着深广的影响。[7]
满族的鹰崇拜
在松花江上游吉林乌拉一带的满族聚居地，仍流传着一句古谚——“鹰狗无价”。在某些满族姓氏的宗谱上，绘有振翅起飞的鹰图案，甚至在其先人的墓碑上，也刻有鹰的形象。在善于讲古的满族老人的口碑中，鹰是拯救其先祖女真人的神灵。在保留有野神祭的满族宗族中，鹰神为众动物神灵之首神，在其神帽上，也有鹰的金属模型，这一切都是往昔崇鹰习俗的遗风[8] 。
海东青
满族先民的崇鹰习俗可以追溯到遥远的史前时期，这可以从某些考古文物中得到印证。1972年夏天，黑龙江省考古工作者在大小兴凯湖发现了一处重要的新石器时代的文化遗址，在其出土的文物中反映原始宗教的艺术品有三件：一为用兽骨雕成的鹰头；二为骨角雕成的游鱼；三为陶塑的人首像。骨雕鹰头，是一件七厘米长的圆雕，系用坚硬的石器在兽骨上精心雕磨而成。整个体势呈弯月形，鹰的眼、口部雕琢清晰，手法简洁古拙，构成一种寻觅和猎取食物的神态。经测定，这个造型生动的骨雕鹰首至少有5至6千年的历史。如从艺术角度观察，现代人仍被原始初民善于观察、捕捉动物形象的绝好技艺而折服、倾倒。但是在当时的生产水平下，在人类的文化意识中，艺术——审美观念还未独立出来，也就是说它还没有脱离宗教意识的襁褓。在这个时代，初民群团压倒一切的首要任务是生存斗争，这个时期的“艺术”品在我们今人眼光中，主要反映的是蒙上宗教与神话色彩的生存意识。新开流文化遗址的所在地，正是满族先民肃慎人的故土。因此，我们将其中的骨雕鹰首作为满族先民崇鹰习俗的最早的例证，大致是不错的。[8]
满族及其先民在其漫长的历史文化的发展过程中，曾受到多种宗教的影响，如道教、佛教(或喇嘛教)，但是，占统治地位的仍是土生土长的原始宗教一一萨满教。在本世纪五、六十年代，某些满族姓氏，如尼玛察氏、石克特立氏、奚赫特里氏、库雅喇氏等，被称为“没扣香的姓氏”，他们还保留了比较完整的原始形态的萨满教，其主要特征是保留了野神祭礼。野神即动物神，包括水鸟、乌鸦、虎、熊、蟒、野猪、刺猬等几十种灵禽神兽，而以鹰神作为首神。可见，满族历史悠久的崇鹰习俗，已使鹰升华为宗教崇拜的主神之一。六千年前的骨雕鹰首的文化生命一直延续到近世。[8]
生活中的鹰能凌空展翅，日行千里，而满族的先人们的思维比现实中的鹰飞翔得更加高远。因为在它身上，寄托着他们的理想和信念，折射出人类早期人本主义的晨光，所以鹰就升华为神鹰。鹰是民族精神的象征、升华与高扬，这种精神是满族能迅速掘起，并在中国历史舞台上叱咤风云的内在的文化原因之一。
（三）民族装束
民族发饰
二十世纪以来，满族经济、文化都发生了巨大变化，许多传统的服饰已十分鲜见了。但从电影、电视
民族发饰
和博物馆里，我们还常常可以欣赏到往日旗装的风采。其中妇女头上又宽又长、似扇非扇、似冠非冠的头饰―汉语称为“旗头”、满语称为“答拉赤”这种头饰全世界为满族妇女所独有，从而成为典型的民族服饰特征，十分引人注目。
满族男性的传统发型是把前颅、两鬓的头发全部剃光，仅后颅留下头发，编成一条长辫垂下，万历二十三年（1595年），朝鲜使臣申忠一路过赫图阿拉，在《建州纪程图记》一书中详载：“女真习俗都剃发，只留脑后少许，上下二条结辫以垂。除上唇胡须只留左右十余根外，其余都镊去”清初时发型普遍为金钱鼠尾式，清中叶后，出现了留发越来越多的趋势，但仍然远少于清末及清装剧留半头的发型。
过去，满族妇女幼年时要同男孩一样学习骑射，发饰与男孩也类似多剃去头顶四周头发，只留部分头发编成两条丫头辫子，垂于两鬓，一直到16岁成年时方可蓄发。婚后则开始绾大盆头、架子头、两把头等式发髻，其中以两把头较为典型。两把头就是把头发束在头顶，分成两绺，各绾成一个发髻，然后再将后面的余发绾成一个“燕尾式”的长扁髻。平时，发髻上横插长二三十厘米、宽二三厘米的被称为“大扁方”的头簪，喜庆吉日或接待贵客时便要戴上答拉赤。
满族旗头
旗头，满语称之为“答拉赤”它是满族妇女在一般礼仪或婚礼场合佩带的头饰。具体做法是
满族旗头
以铁丝或竹藤为帽架，用青素缎、青绒或青纱为面，蒙裹成的长约三十多厘米、宽约十多厘米的扇形头饰。佩戴时固定在发髻之上即可。上面还常绣图案、镶珠宝或插饰各种花朵、缀挂长长的缨穗。此头饰多为满族上层妇女所用，一般民家女子结婚、节日、或祭祀祖先时方以为饰。戴上这种宽长的装饰品，限制了脖颈的扭动，使之身体挺直，再加上长长的旗装和高底旗鞋，使她们走起路来纤纤碎步，分外稳重、文雅。
马蹄底鞋
除“旗装”、“答拉赤”外，满族妇女的“旗鞋”也极富特色。旧时满族妇女与汉族人不同，她们崇尚脚力劲健、登山行马，拒绝缠足陋习而以大脚“天足”为美。由此在鞋袜装饰上获得了充足的创艺空间，“旗鞋”便从而产生。这种装饰以精美刺绣的旗鞋以木为底，鞋根起于中央，这种鞋俗称“旗鞋”或通称“高底鞋”。“高底鞋”主要又分两种，一种叫“花盆底”鞋；另一种叫“马蹄底”鞋。其木底高跟一般在5－10厘米左右，有的可达14－16厘米，最高的可达25厘米左右。
一般用白布包裹，然后镶在鞋底中间脚心的部位。因跟底的形状不同通常区分的两种样式：一种是上敞下敛，根底为椭圆形，倒梯状的外形远看很象花盆另一种则上细下宽、前平后圆，其外形及落
马蹄底鞋
地印痕皆似倒行的马蹄印。“花盆底”和“马蹄底”因此而得名，又统称“高底鞋”。除鞋帮上饰以蝉蝶等刺绣纹样或装饰片外，木跟不着地的部分也常用刺绣、金银或串珠加以装饰。有的鞋尖处还饰有丝线编成的绒毛球或穗子，穗子最长者可及地。这种鞋的高跟木底极为坚固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好无损，还可再用。高底旗鞋在民间多为十六岁以上的满族青年、中年女子在礼仪场合穿用，老年妇女的旗鞋，多以平木为底，称“平底鞋”，其前端着地处稍削，以便行走。而在官僚贵族当中无论青年、中年、或老年妇女均可穿着高底鞋。在现代社会这种鞋除用于文艺表演外平时都已不穿了。
满族自古就有“削木为履”的习俗。关于这种高底鞋的起源，有多种说法。
一种说法认为，过去满族妇女经常上山采集野果、蘑菇等，为防虫蛇叮咬，便在鞋底绑缚木块，后来制做的日益精巧，发展成了高底鞋。
另外还有一种传说，说是满族的先民为了渡过一片泥塘，夺回被敌人占领的城池，便学着白鹤的样子，在鞋上绑上了高高的树杈子，终于取得了胜利，达到了报仇雪恨、发展壮大的目的。人们为了不忘那些苦难的日子，纪念高脚木鞋的功劳，妇女们便穿上了这种鞋，并世代相传，越做越精致美观，成了后来这种样子。
服装特点
历史上满族男子喜穿青蓝色的长法的时装，和过去满族女子的服装大不相同。
满族妇女不同于汉族人缠足陋习，所著鞋子绣有漂亮花饰，鞋底中央垫有10公分高的木质鞋跟，满族妇女穿着这样的鞋走起路来，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢摇曳的步态。满族妇女的发式变化很大，姑娘时代，只简单地把头发在脑后挽一下。长到快出嫁时，就要把头发梳成辫子并挽成单发髻，结婚后的发式有双髻式、单髻式等多种，双髻式发型把头发从头顶分梳为前后两部分。前髻梳成平顶状，以便戴冠，颈后髻梳成燕尾状，在胫后伸展开来，它使得颈子总要保持挺直的状态，因此，满族妇女走起路来就更显得高贵、尊严。
旗装是满族男女老少一年四季都穿着的服饰，它裁剪简单，园领，前后襟宽大，而袖子较窄，四片裁制，衣衩较长，便于上马下马；窄窄的袖子，便于射箭。图为满族妇女在旗袍外套穿的马甲。绣有精致图案。穿旗袍跳宫廷舞的满族妇女。穿着传统满族旗袍的男子，包括带箭袖的长装和一袭马甲，以及满族男性的帽子。
（四）满族节日
主要有春节、元宵节、二月二、端午节和中秋节。节日期间一般都要举行珍珠球、跳马、跳骆驼和滑冰等传统体育活动。
颁金节：是满族“族庆”之日。1635年农历10月13日，皇太极发布谕旨，正式改族名“女真”为“满洲”，这标志着一个新的民族共同体形成。1989年10月，在丹东“首届满族文化学术研讨会”上，正式把每年的12月3日定为“颁金节”。各地满族同胞在农历十月十三日满族命名日自发地举行纪念活动，以示纪念满族的诞生。但活动时使用的名称不尽相同，或称“命名日”， 或称“诞生日”，或称“纪念日”等。
上元节：即正月十五日，俗称“元宵节”。同汉族一样，满族也有元宵挂彩灯和吃元宵的
颁金节活动
习俗。
走百病：满族妇女的节日。一般在正月二十日。当晚，妇女们三五成群，结伴远洲，或走沙滚冰，或嬉戏欢闹，叫做“走百病”。
添仓节：每年正月二十五，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸棍编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着。
二月二：俗称“龙抬头日”。当日晨，满族人家把灶灰撒在院中，灰道弯曲如龙，故称“引龙”。然后在院中举行仪式，祈求风调雨顺。全家人还要吃“龙须面”和“龙鳞饼”。妇女们这天不能做针线活。
虫王节：六月天，易闹虫灾。居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出一人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。中元节：满族以七月十五为中元节，也视为超度亡灵的“鬼节”。届时，各处寺院设立道场，燃灯念经，要举行各种超度仪式。院内西侧向东摆一架木屏风，屏风上挂有鸡冠花、毛豆枝、鲜藕等，为供月兔之用。屏风前摆一张八仙桌，桌上供一大月饼。祭时，焚香磕头，妇女先拜，男人后拜。
开山节：满族人民在每年秋季中秋以后，或农历9月中旬（具体时间不定）为采集草药获得丰收而进行的祝福活动。在过去东北满族村落中每年开山节都要面对长白山，进行祝福祷告，感谢山神给予采药人的丰富恩赐，再这一时期采到的人参则要供奉在自家的神龛中。
腊八节：满族人家腊月初八要泡“腊八醋”和煮“腊八肉”。除全家人吃外还要分送亲友。
小年：满族过小年的习俗与汉族相同。腊月二十三日为“小年”。届时家家户户要祭祀灶神，俗称“送灶王爷”。
（五）民族舞蹈
满族人能歌善舞。其先世靺鞨人的舞蹈具有战斗风格。女真人的习俗，“以女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自叙家世、妇工、容色，以伸求侣之意”。（《大金国志》卷39）明代女真人乘兴起舞，并有琵琶伴奏，大家拍手而歌，特别是在节庆宴会上，主客男女轮番起舞，节奏和谐，一人领唱，众人皆呼：“空齐”相和。进入辽、沈后，更多地吸收了其他民族的歌舞形式。久居关东的满族人，经常举行群众性的歌舞活动。曾盛于北京，流传到关东的“子弟书”始创于八旗子弟，为满族人所喜爱的文艺形式。晚清以来，涌现出了许多满族曲艺表演艺术家。驰名艺坛的有赵星垣、双厚坪、金万昌、谢芮芝、品正三、常澍田、程树棠、荣剑尘、常宝馥、连阔如、侯宝林、关学增等。这些曲艺表演家，其表演艺术达到了极高的境界，对后世有重大影响。
（六）满族民歌
满族民歌内容丰富，较之汉族民歌，多了一些渔、猎、牧劳动和八旗兵出征及思念亲人内容歌曲。其歌词语言通俗、活泼，其旋律质朴、简明。农村中的满族民歌这一特征更为明显。满族日常生活中离不开歌唱，活泼动情的小唱几乎涉及到满族整个人生礼俗，唱出了他们的愿望和心声。自降生听《悠摇车》，稍大一些学唱《小板凳》、《河河沿》，童年的《抓嘎拉哈歌》，少年的放牧山歌，青年的情歌、结婚的喜歌，出征的战歌，围猎的猎歌，以及丰收喜庆，岁时节日，祝福贺寿，凯旋庆功，悲欢离合都有歌，其音乐风格多彩多姿，但基调豪放，朗爽，即使表现哀婉情绪的音乐，也不失其刚健强劲的内质。
满族民歌有摇篮曲、儿歌、情歌、劳动歌、风俗歌、山歌、小调、喜歌、战歌、叙事歌等等，形式多样，内容几乎包括其民族生活的各个方面，其音乐也各有特色。
（七）礼仪文化
满族历史上是一个渔猎民族，大力提倡所谓的国语骑射（国语即满语），历代酋长反复告诫：“骑射、国语乃满族之本务（大清会典事例）”。他们“性多淳朴，地产小麦，虽知耕种，而以渔猎为生。遇冬日坚冰，足踏木板溜冰而射，其妇女尤善伏弩捕韶”。射箭是猎取食物、防御野兽侵害的工具，也是军事武器运用于战场，因而在满族社会生活中起着很重要的作用。后金努尔哈赤把骑射作为立国之本。在他实行的八旗制度中，将满族人分别组织于各旗，平时生产，战时从征。当时人人习射，并以箭法高低为荣耻，无论王公大臣
生活禁忌
满族居住的西屋有蔓字炕，因西墙上有神龛，为尊重祖宗，在西炕上不准放空盘和空簸箕，因为祭祀时方盘装肉、簸箕装黄米面和炒黄豆面，空放是对神大不敬。同时，西炕也不准家人和客人坐。
满族忌服狗皮，忌食狗肉。这是满族（女真）非常重要的习俗，也是通古斯民族共同的习俗。对此有三种说法：一是义犬救罕王说，二是源于满族先人的风俗说，三是图腾崇拜说。
祭祀禁忌
满族在院内东南树索罗杆，不得污秽，不许在神杆下拴马和喂家禽。祭祀前要进行斋戒，包括沐浴更衣，不能喝醉酒，不得食肉动荤，不参加吊丧，不到有病人家问病，不得淫邪玩乐，总之一切不吉利肮脏的事都不得参与。祭祀日子还有十二禁忌：一忌意不诚笃，一忌仪度错乱，一忌器物不洁，一忌生气口角，一忌衣冠不整，一忌闲谈外事，一忌喜笑无度，一忌长幼无序，一忌投犬顿器，一忌刀勺声响，一忌内祭未毕，不洁出屋，一忌外祭未毕，不洁入屋。哈尔滨满族在祭祀中还祭“神马”，满语称“他合马”。“神马”拉车，不许女人坐。“神马”死了，要埋葬，不许吃肉。“神马”又称“祖马”，享受很高的礼遇。
佳氏、瓜尔佳氏、马佳氏、索绰络氏、祁都冠以汉字姓了。现代满族的姓氏从历史上的八大姓基本冠以汉字姓为：佟、关、马、索、齐、富、那、郎。除了八大姓之外还有西林觉罗氏、伊尔根觉罗氏，郭络罗氏等等，当然最最尊贵的姓氏要数爱新觉罗氏了
这些现代姓氏有的取其原来多音节姓氏中的第一字为姓，或取数音节相切，取一近音的汉字为姓。如瓜尔佳氏改姓关，索绰络氏改姓索，马隹氏改姓马，舒穆禄氏改姓舒或徐，那拉氏改姓那等。也有将原来姓氏译意为汉字取姓的，如巴颜氏改姓富，因巴颜在满族语中有富有之意。皇族爱新觉罗氏改姓金，因爱新在满语中是金子之意。
（八）满族婚俗
在满族的风俗习惯中，对婚礼非常讲究，一般要举行三天，即传说中的三日婚。第一天“响棚”，第二天“亮轿”，第三天“正日”。