1. 誰有被永遠禁止的古希臘奧林匹克運動會的資料
古代奧林匹克運動會是古希臘人為祭祀宙斯神而舉辦的定期競技賽會,始於公元前776年,公元前5世紀臻於極盛。但是隨著馬其頓、羅馬對希臘的相繼征服,古代奧林匹克運動會日漸衰落,直至湮沒無聞。文藝復興時期,人文主義者發掘和整理了古希臘體育的豐富遺產。近代以來,古老的奧林匹克運動會逐漸復興,1896年,在古代奧林匹克運動會故鄉——希臘的雅典召開了第一屆現代奧林匹克運動會,如今,其在全世界范圍內已具有廣泛的影響力。本文即是對這一古老的運動會進行初步研究的結果。 文章分為引言、正文和結論三部分。 引言簡要介紹了國內外學術界對古希臘奧林匹克運動會的研究狀況及本文的選題意義。 正文從四個方面對古希臘奧林匹克運動會做了全方位的歷史考察和分析。第一,探討了古代奧林匹克運動會的產生、發展及衰落;第二,分析了古代奧林匹克運動會的賽事項目及賽事安排;第三,對以古代奧林匹克運動會為代表的古希臘體育賽會的三個主要特徵:赤身運動、宗教神性和教育功能進行了深入辨析;第四,從古代奧林匹克運動會與古希臘文明、古羅馬文明以及與現代奧林匹克運動會的興起三者之間的關系探討了古代奧林匹克運動會的影響。 最後在結論中指出,盡管本文做出了盡可能的探索,但關於古代奧林匹克運動會的方方面面仍未全部呈現在世人面前,因此對它的研究仍需進一步深入。
圖 http://culture.qianlong.com/6861/2003-7-22/[email protected]
2. 關於奧運會的一些知識性問題
1.奧運星的興起 a國民生活水平的提高, b國家對奧運的重視和投入 c.體育健兒的努力 d商業組織的商業化操作 e科技對奧運的影響及奧運對生活的影響
2.奧運聖火首次出現是在1928年的阿姆斯特丹奧運會。當然是顧拜旦提出了這一想法，當時僅限於在體育場附近的一個噴泉盛水盤上點燃聖火。這一新事物在那個時候確實沒有引起人們的關注，媒體對此的評論也只是寥寥數語。德國人卡爾·迪姆卻對此很感興趣。他曾參加過1896年雅典奧運會和1912年斯德哥爾摩奧運會的賽跑比賽，他本人不但是歷史學家和古希臘語學者，也是德國奧林匹克委員會委員，後來還擔任過柏林奧運會組委會秘書長。
從1934年起，顧拜旦和當時接替他任國際奧運會主席的盧森堡人亨利·德·巴葉特—拉圖伯爵都表示贊成在奧林匹亞舉行一個預備性儀式。更讓人感到滿意的是，他們採納了迪姆的想法，將在此點燃的奧運聖火通過經特別挑選的使者們傳遞到柏林。1935年6月，德國的計劃被用5種不同語言公布於眾，奧運火炬行程達3050公里，穿越了7個國家。共有3361人參加了火炬傳遞。第一名傳遞火炬的是希臘人康斯坦丁·孔季利斯，而最後一名則是德國1500米賽跑運動員弗里茨·席爾根。在火炬傳遞期間，各種慶祝活動數不勝數。聖火在進入德國的時候，迎接它的人多達兩萬。奧運聖火由此延續了下來。
3.奧林匹克標志為由左到右相套接的五個奧林匹克環組成，可以是單色，也可以是藍、黃、黑、綠、紅五種顏色。最初採用這5種顏色是代表當時國家奧委會成員國國旗的顏色。隨著奧林匹克運動不斷發展，五色環被賦予了更深含義。如今，它不僅代表著五大洲全世界運動員在奧林匹克旗幟下的團結和友誼，而且強調所有運動員應以公正、坦誠的運動精神在比賽場上相見
4.1979年11月26日，國際奧委會在洛桑宣布，經過國際奧委會全體委員通訊表決，以62票贊成，17票反對，通過了國際奧委會執委會前此於10月在名古屋作出的承認中國奧委會為全國性奧委會的決定。中國體育代表團參加大會時，使用中華人民共和國國歌和國旗。同時，為了照顧台灣的現實情況，仍將台北的奧委會作為中國的一個地方機構，以"中國台北奧委會"名稱保留在國際奧委會內，但必須使用有別於迄今使用的歌曲、旗幟和會徵。至此，國際奧委會同我國的關系，才得到了解決。
中國於1984年重返奧運會，並實現了中國在奧運會歷史上金牌零的突破。至1996年，中國共在奧運會上奪得52枚金牌。
5.偉大的荷馬史詩將人格化的神靈進行了完美的描述，認為奧林匹斯山是神的天國，居住著12位巨神，維護著天地間的秩序。當時主要有祭獻天神宙斯的奧林匹克競技會，祭獻太陽神阿波羅的皮西安競技會，祭獻海神波西頓的伊斯瑪斯競技會和祭獻大力神海克拉斯的尼米亞競技會以及祭獻女神赫拉的赫拉競技會等。由於希臘人認為奧林匹斯山的宙斯是諸神之主，擁有至高無上的權力，因而祭獻宙斯的奧林匹克競技會最終發展成為整個希臘民族統一的競技會。
6.古奧運會的淵源
根據史冊記載，最早的古奧運會產生在公元前776年。但在此之前，古奧運會早已存在了。公元前9世紀至公元前8世紀，古希臘的氏族社會開始瓦解，逐步形成被稱之為「城邦」的奴隸佔有制國家。兩個最強大的城邦是雅典和斯巴達。公元前6世紀中葉，伯羅奔尼撒半島南部的斯巴達逐步聯合半島大多數城邦，組成伯羅奔尼撒同盟。公元前5世紀中葉，以雅典為首的一些城邦結成另一個同盟。公元前6世紀和5世紀，城邦政權盛行。城邦奴隸制加速了古希臘政治、經濟和文化的發展。
7.現代奧林匹克運動的誕生
奧林匹克運動在19世紀興起，是多種因素作用的結果。從14世紀起，歐洲各國相繼發生文藝復興、宗教改革和啟蒙運動三大思想文化運動，18世紀到19世紀，一個又一個的歐洲國家實行資產階級工業革命，它們為現代奧林匹克運動的誕生掃清了思想障礙，奠定了社會基礎。而對奧林匹克運動復甦的直接動因則是古希臘體育傳統影響、資產階級教育改革、現代體育運動在全球的興起。
在經歷了古希臘和羅馬帝國的文藝繁榮之後，歐洲進入了被稱為「黑暗時代」的中世紀。教會和貴族領主的封建統治禁錮了人們的思想。中世紀宗教哲學家所提倡「靈魂與肉體對立論」和「禁慾主義」，阻礙了體育運動的發展。在西歐各國興起的文藝復興運動首當其沖地沖擊了封建領主和教會的專橫統治。在文藝復興的口號下，歐洲各國的藝術、文化和科學也有了重大發展。文藝復興運動是歐洲從中世紀封建社會向近代資本主義社會轉變時期的反封建、反教會神權的一場思想解放運動，也是近代人類的第一次思想解放運動。
16世紀歐洲諸國進行的宗教改革是新興的資產階級反對羅馬教會的統治的運動。這場運動摧毀了教會的精神獨裁，打破了教會壟斷教育的局面。17～18世紀的啟蒙運動被稱為近代人類第二次思想解放運動，啟蒙運動推崇以近代思想文化取代教會和貴族的專制、迷信和欺騙，倡導自由、平等、民主和法制。三大思想文化運動的一個共同點是宣揚古希臘身心和諧發展的教育思想，其本質是號召復興古希臘體育運動和古代奧運會的理想和精神。
1640年的英國資產階級革命，1789年的法國資產階級革命和1848年歐洲資產階級革命，使資本主義在歐洲主要國家取得了統治地位。18世紀60年代，以機器大工業代替手工業的工業革命從英國開始，到19世紀末，歐洲基本上完成了工業革命。工業革命使生產力大為提高，它不僅引起生產技術發生根本性的變革，也使社會思想和人們的生活方式發生了重大變化，並推動了教育改革。資產階級教育的目的是培養具有強壯身體、豐富知識和具有開拓進取、務實精神的社會活動家和經濟實業家。教育工作中的一個主要任務是要培養人的個性和道德。古希臘教育制度和古代奧運會的精神正好符合文藝復興以來的教育家們主張個性解放的思想，因而對教育改革起了重要作用。
8.奧林匹克精神是奧林匹克運動的實質內容，即互相了解、友誼、團結和公平競爭的精神。奧林匹克精神蘊含了公正、平等、正義的內容，它承認一切符合公正原則的優勝，唾棄和否定一切不符合道德規范的行為，要求人們具有堅韌不拔的進取精神和克服一切困難的英雄氣概。它概括了奧林匹克運動開展的目的。
9.奧林匹克運動與現代科學技術
奧林匹克運動和現代科學技術都是資產階級工業革命的產物，20世紀以來，現代科學技術取得了全面、高速的發展，極大地改變了社會生活各個領域的面貌，也對奧林匹克運動產生了廣泛而又深刻的影響。奧林匹克運動與現代科學技術關系的發展，在第二次世界大戰的前後，發生了巨大的轉變。第二次世界大戰前，現代科學技術的新成果、新理論一般通過體育科學在體育比賽中尋求驗證和應用。戰後，現代科學技術把奧運會作為自身發展的重要場所，體育運動各個方面成為現代科學技術的直接研究對象。這一變化不但使運動員成績迅速提高，而且使奧運會不再是運動員之間的體能的較量，而且是國家間科學技術的較量。
現代科技對奧林匹克運動的作用主要表現在:①改變了奧運會賽場的面貌。第一次世界大戰前，運動員們穿著與普通人無異的服裝，在土地或煤渣地面上進行比賽，運動器材也都是用竹木、金屬、橡膠、羽毛等天然材料簡單製作的，沒有先進的檢測手段。20世紀50年代以來，這種情況有了迅速的變化，從運動員服裝、鞋帽、到各種比賽器材；從場地的鋪設材料，到計時測距裝置，以及奧運會的先進管理手段，都凝聚著現代科技成果的結晶。
②更新了訓練器材和方法。現代科學技術的發展使憑經驗挑選運動員和僅靠艱苦訓練取勝的時代成為過去。許多高水平的奧運選手常常在科學家的觀察下，腳穿裝有多個壓電晶體感測器的特別運動鞋，操縱著聯結測試儀器的運動訓練器材，在三維掃描攝影或錄像儀前訓練，從電子計算機和電視螢光屏上，他們可以直接得出對自己動作的力學分析結果，得知自己多項生理和心理指標的變化情況。用於流體動力學研究的風洞和水槽不僅被用來研製標槍、皮劃艇、雪橇、自行車等運動器械，而且被用於研究運動員的最佳運動姿勢。
③迅速提高運動成績。1963年玻璃鋼撐竿跳高的出現，同年撐竿跳高成績提高的幅度相當於以前20年的水平，在1991年東京世界田徑錦標賽上，著名美國運動員劉易斯以9秒86的成績打破百米世界紀錄，當時，他穿的跑鞋只有115克。
④擴大了奧林匹克運動的影響。對奧林匹克運動的發展影響最大的，莫過於大眾傳播媒介的進步。電視實況轉播不但使各國億萬觀眾更加了解奧運賽場的風雲變幻而不是僅僅關心競賽的結果，極大地提高人們對奧林匹克運動的關注程度，還通過在奧運會全過程中展示給世界的各種文化活動和舉辦國的風土人情，使人們更全面、形象地認識奧林匹克主義和奧林匹克運動的內容，從而迅速擴大了奧林匹克運動影響。
10.歷屆奧運會的會徽 http://zetabeta.blogchina.com/3795410.html
3. 關於古希臘兩處宗教建築的問題。
雅典古城堡即雅典衛城，位於雅典西南部。雅典是古希臘的政治文化中心，衛城是供奉雅典庇護者雅典娜的地方。雅典衛城雄踞於市中心一座高一百五十多米的四面陡峭的山丘上，19世紀的考古學家們在這里發現了許多古代的遺址，它們包括道路、水井、墓穴和住宅，這些遺址證明此處於公元前2800年便有人居住，一千年後的雅典王也是在這里建起了他的王宮，宮殿被一道牢固的圍牆完全圈在裡面，利用雅典衛城的陡峭山崗進行有效的防衛。公元前8世紀至公元前6世紀，雅典作為希臘第一個城市國家出現，這里成了雅典奴隸主民主政治時期的宗教中心。公元前480年至479年，貴族出身的傑出的政治家和軍事家伯里克利成為雅典國家的實際統治者，他委任當時希臘最有名的雕塑家費迪亞斯重新建築雅典衛城的神廟，鑒於雅典國家的政治機構早已被遷移到城市的低部，這里完全成為了雅典人膜拜崇尚諸神，尤其是雅典城的守護女神雅典娜的宗教聖地。衛城東西長280米，南北最寬處130米，地勢險峻，僅在西面有一上下出入的通道，戰爭中又是堅固的要塞。 古堡由著名的帕特農神廟、埃雷赫修神廟、雅典娜勝利神廟和衛城山門等古建築組成，這些建築，幾乎全部用潔白的大理石建成。因考慮到從山下四周仰望衛城的良好景觀，這些建築物基本沿周邊布置。又因考慮到在衛城內的觀賞效果，它們相互之間既不平行也不對稱，而是利用地形把最好的角度朝向人們。 使行列中的每一個人無論在山上山下，或無論在前在後都能夠觀賞到不斷變化的絢麗的建築景象，而這個景象系統又構成了一幅完整的有主有次的畫面。 此外，城堡正面還保存著古劇場、集市中心和竟技場的遺址。城堡東南角建有規模宏大的博物館，收藏著大量的石雕和其他古代藝術品。 衛城山門是雅典衛城的入口，建於公元前437-前431年，由尼西克利斯設計，是繼帕提農神廟後的又一傑作，以簡潔洗耳恭聽練的體形屹立於衛城兩側。它的立面前後均用六根多立克柱，中央一跨最為寬大，以強調大門的特徵。山門以西內坡道兩側，各有三根秀拔的愛奧尼立柱，在它們頂托著的愛奧尼式梁枋上，彩繪著鮮艷的盾劍畫。這兩排裝飾華麗的列柱作為山門的借景，背後又是湛藍的天空，更烘托出沒有裝飾的山門的剛勁頭、莊重和動人的效果。門廊的兩翼不對稱，北翼過去曾是繪畫陳列館，南翼是敞廊。土耳其人佔領時期，曾將山門作為火葯庫，土耳其總督也曾在此居住。1640年，山門因遭雷擊而受到嚴重破壞。 兩千多年來，風雨沖刷，空氣腐蝕，再加上無情的炮火與掠奪，雅典衛城的藝術建築已成一片廢墟。但是後人沒有放棄對衛城的挖掘和修復工作。19世紀初，雅典衛城的發掘史出現了有意義的轉折。1801年，英國駐君士坦丁堡大使埃爾金來到雅典衛城，收購了帕特儂神廟附近的兩座民宅。出乎意料的是，工作人員在拆毀這兩座民宅時，在其中一座里發現了無數的破風雕像。原來，當地家民在蓋房時，將它們用作石料了。這還算是幸運的。實際上，無數的石雕早已被人們投入到石灰窯中毀掉了。這種現象遍及希臘各地。聰明的埃爾金施展手段，從土耳其政府那裡得到復制石膏模型和實地探測與發掘的許可證。然而埃爾金僱傭三四百名工人，在神廟周圍的地下發掘，從周圍的民宅中搜羅與收購，終得破風雕刻12件，腰線浮雕15塊，浮雕56塊。後來，埃爾金用金錢賄賂土耳其警方，將這些無價之寶以貨物形式運回英國。 埃爾金的行為引起了世人的關注，對其評價毀譽不一。但埃爾金在搶救這些藝術品時，竟將有用部分從整體中挖出，從而毀壞了其原貌，這是不能容忍的。難怪有人譏諷說：「哥特人之所不為者，而蘇格蘭人為之。」 一些西方學者步埃爾金之後塵來到雅典，對衛城建築進行測量。但是，20年代的希臘獨立戰爭又使考古工作中斷。在戰爭期間，衛城多次成為戰場，殘留下的古物再再遭劫難。自30年代起，發掘工作再度展開。法、英、德等國的考古學家相繼來到這里，他們把埋沒的一座座神廟、宏大的狄奧尼索斯劇場、廣場、居住區、倉庫、市場、西北部的墓地等等從地下發掘出來，並對之進行了復原。此項浩大的工程持續了一個多世紀。直到第二次世界大戰之後，衛城的修復工作仍在繼續，古雅典市場則得到重點修復。 在希臘古代遺址中，最為有名的當屬雅典衛城。雅典衛城，希臘語稱之為"阿克羅波利斯"，原意為"高丘上的城邦"。古代在此建有神廟，同時又是城市防衛要塞。 在距雅典150公里的帕那索斯深山裡，是世界聞名的著名古跡。它主要由阿波羅太陽神廟、雅典女神廟、劇場、體育訓練場和運動場組成，其中最有名的是古代希臘象徵光明和青春並且主管音樂、詩歌及醫葯、畜牧的太陽神阿波羅的神廟。古希臘人認為，德爾菲是地球的中心，是「地球的肚臍」。據希臘神話中說，宙斯為了確定地球的中心在哪裡，從地球的兩極放出兩只神鷹相對而飛。兩只鷹在德爾菲相會，宙斯斷定這里是地球的中心，於是將一塊圓形石頭放在德爾菲，作為標志。如今這塊石頭就珍藏在德爾菲博物館里。 地址：距雅典150公里，各旅行社有專項旅遊節目。從雅典長途汽車B站每天有多次班車前往，票價10.20歐元，車程約3.5小時。 景區概況 在距雅典150公里的帕那索斯深山裡，是世界聞名的著名古跡。它主要由阿波羅太陽神廟、雅典女神廟、劇場、體育訓練場和運動場組成，其中最有名的是古代希臘象徵光明和青春並且主管音樂、詩歌及醫葯、畜牧的太陽神阿波羅的神廟。古希臘人認為，德爾菲是地球的中心，是「地球的肚臍」。據希臘神話中說，宙斯為了確定地球的中心在哪裡，從地球的兩極放出兩只神鷹相對而飛。兩只鷹在德爾菲相會，宙斯斷定這里是地球的中心，於是將一塊圓形石頭放在德爾菲，作為標志。如今這塊石頭就珍藏在德爾菲博物館里。 地址：距雅典150公里，各旅行社有專項旅遊節目。從雅典長途汽車B站每天有多次班車前往，票價10.20歐元，車程約3.5小時。 位於雅典通往希臘中部和北部的咽喉之處，是獅身人面的斯芬克斯所在地，也是希臘神話中９位藝術女神繆斯們的家鄉。許多神話故事發生在這里，其中流傳最廣的是俄狄浦斯殺父娶母的悲劇。 古忒拜國王久不生子，在德爾菲阿波羅神廟求得的神諭說：你很快會有孩子，但是他將來會殺父娶母。回去後不久，王後有孕，產下一子。國王把孩子的腳用釘子釘住，讓僕人把他拋棄到深山。好心的僕人悄悄地把他送到了科任托斯國。科任托斯國王收養了他，給他起名叫俄狄浦斯，意思是腳有毛病的人。他一直把國王和王後當成自己的生身父母。有一天，他無意中聽到神諭說他將來要殺父娶母，便決定離開科任托斯國，永遠不回去，以免自己會犯下如此的罪行。 在忒拜城郊外，他碰上了忒拜國王的馬車。他因為腳跛讓路慢了些，和馬車夫發生了爭吵和打鬥，結果失手打死了馬車夫和自己的生身父親忒拜國王。 當時獅身人面的怪物斯芬克斯正在忒拜城內作祟，它蹲在路口，向過往行人出謎語：早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿，腿越多，力量越弱。猜不出謎語的行人立刻被它吃掉。忒拜城許多人因此而喪命，於是人們決定誰能猜中謎底就擁誰為王，並可以娶王後為妻。俄狄浦斯一下子就猜中了謎底是「人」，斯芬克斯跳懸崖而死，俄狄浦斯當上了忒拜國王，娶原來的王後、自己的親母為妻，並生下了4個子女。 俄狄浦斯王是一位英明的君主，但國內卻瘟疫不斷，許多人死去。俄狄浦斯到德爾菲求神諭，神諭說，殺害原來國王的兇手就在忒拜城內，只有把他驅逐出境，瘟疫才會結束。俄狄浦斯下令一定要查出兇手來，但最後的真相是他終究未能逃脫命運的安排，犯下了殺父娶母的大罪。悲痛中他刺瞎了自己的雙眼，到處流浪。 地址：位於從雅典前往德爾菲的途中。距雅典約90公里。城中古跡已保存不多，一般不專程前往，而是在前往德爾菲途中停車逗留。 德爾斐是希臘古城，位於科林斯灣北岸福基斯的帕爾納蘇斯山南麓，因居住在這一地區的德爾斐族人而得名。這里是古希臘時期供奉太陽神阿波羅的聖地，在希臘人的心中，這里是全世界的中心，享有極為崇高的地位。自公元590年起，這里就成為皮托運動會的舉行地，來自希臘各地的選手在這里進行傳統的比賽項目同時舉行盛大的慶典活動，向阿波羅神廟敬供禮物。 神諭是古代希臘的一種迷信活動，由女祭祀代神傳諭，解答疑難者的叩問。根據希臘神話，主神宙斯為了確定世界的中心，從地球的相反兩極放出兩只神鷹，使之相向飛行，其相會之處，就是被稱為「奧姆法洛斯」的世界中心。如今，放在德爾斐阿波羅神廟內殿里的一塊卵形石，就是這一傳說中的神物，是當地最古老的崇拜物，也是德爾斐神諭的起源。傳布神諭的女祭祀被稱為「皮西亞」，傳布神諭時，她就進入具有阿波羅金制塑像和卵形石的阿波羅神廟內殿，在一隻設在深坑上面的三腳架上就坐，然後從聖泉掬飲聖水，口嚼月桂的樹葉，手搖月桂樹枝，加上從深坑上升的氣體的「感應」，逐漸進入失神狀態。她披頭散發，口吐白沫，在歇斯底里之中，發出一些含義不清、模稜兩可的語句，這些語句由僧侶記錄下來，即稱神諭。在希臘，發布神諭的地方有許多處，而德爾斐的阿波羅神諭最為有名。自公元前7世紀到公元前4世紀的1100年內，德爾斐神諭釋解個人禍福，還對城邦的重大問題做出決議，對這一期間的希臘宗教、經濟與政治都產生過重大影響。德爾斐也因之名聲遠揚，逐漸成了各地人們朝聖的勝地與各界人士聚會的名城。到公元前3世紀，成為希臘全國文化與藝術中心。後至羅馬統治希臘時期，這種求神問卜之事逐漸減少。羅馬將軍蘇拉（公元前138-前78年）為籌措經費徵用了阿波羅神廟的珍寶庫，皇帝尼祿（公元37-68年）從廟中搬走了500座青銅塑像。隨著基督教的廣泛傳布，神諭的地位更是江河日下，到公元390年，狄奧多西一世以基督教的名義，最後封閉了神廟，禁止神諭活動。德爾斐也最終淪為廢墟。 1892年法國考古學家開始在遺址上進行發掘，發現院牆內的聖地面積達1.67萬平方米，三面為德爾斐城所圍繞，東南是入口處。聖地庭院內，有許多由各城邦與私人樹立的頌揚神諭聖跡的紀念碑，並有約20多所有各城邦建立的藏珍庫。阿波羅神廟居聖地中心，略呈方形，四周是牆。神廟區東南部的大門，有「之」字形大路通往阿波羅神廟和露天劇場。這條被稱為「聖路」的路，兩旁有希臘各邦為供神而建的「禮物庫」、祭壇、柱廊、紀念碑等。阿波羅神廟始建於公元前7世紀，中間屢遭摧毀，公元前370--前330年是最後一次重建。廟長60米，寬25米，東西兩端各有6柱，南北則分別有15根柱子，全是由石料精製而成。在神廟和各個禮物庫中，有許多質地不同的雕像，其中以戰車御者的銅像最為精美，是早期的古典雕刻傑作。現在石柱參差，牆垣猶存，尚能勾劃出盛時的宏偉輪廓。殘余的神廟建築與紀念碑遺跡，都是當年希臘各地的藝術家的傑作，是研究古希臘藝術的巨大寶庫。除了神廟與有關建築物及紀念碑林外，還有一處劇院，一處運動場。在古城遺址上，原建有卡斯特里新村，後來為了便於考古發掘，新村在附近另外覓地重建，並恢復德爾斐的舊稱。
希望採納
4. 古希臘荷馬時期的體育的歷史意義是什麼
在世界幾大古代文明區,都曾存在不同形式的競技運動,且最初都是依附於宗教向前發展。但只有古希臘的競技運動最發達,並最終孕育出了奧運會。 我們現在所謂的奧林匹克運動會,其實早在古希臘時期就已經開始了。與現代奧林匹克運動會不同,古希臘時期的奧運會還只是宗教祭祀的一部分,其目的主要不是為了比賽而是為了祭祀,是一個以祭祀為主的盛會。目前流傳下來的關於奧林匹克運動會的神話傳說很多,但不論哪種,都與奧林匹斯山上的諸神有關。這一運動會本身就是因為在眾神的居住地奧林匹斯山舉行才得名。從考古發掘的成果來看,當時用於競賽的奧林匹亞運動場上大大小小足足設有60多座祭壇,僅較典型的就有6座,它們依次是：祭祀宙斯和海神波塞冬的第一祭壇,祭祀天後赫拉與智慧女神雅典娜的第二祭壇,祭祀太陽神阿波羅及美德與貞潔之神阿爾忒彌斯的第三祭壇,祭祀酒神狄奧尼索斯與命運女神摩伊拉的第四祭壇,祭祀森林女神黛安娜和阿爾菲斯河神的第五祭壇,以及祭祀木星薩頓與星河仙女的第六祭壇。因此在盛會期間,幾乎每天都有各種宗教儀式。其中以主神宙斯的祭祀最為隆重,它通常被安排在運動會的第一天,且以數量可觀的百頭公牛作為犧牲以獻祭神壇。然後,隆重的奧運會便在熊熊的「聖火」中開幕。 宗教實質上是源於人類對「強力」的敬畏與崇拜,競技運動的本質又是對「力」的展示與較量、迷戀和追求,那麼競技比賽自然也就容易成為宗教祭祀的一部分:神既然是非凡力量的象徵,那麼通過「力」的展示與較量來祭祀神祇、取悅神靈並與神溝通,自然也就成了最恰當的手段和方式。因此不只是古希臘人,歷史上許多民族都選擇了能有效展示人類自身力量的運動競技來祭神和娛神,競技賽會也就成了宗教活動的重要內容之一,並依附於宗教向前發展。如兩河流域的人們,在新年期間通常會舉行宗教性的競技會以祭祀春天太陽神,這比古希臘人的奧運會足足早了1000多年。古代美洲的印第安人流行棒槌和標槍的決斗等競技形式,那些競技中的失敗者將作為祭品以供奉他們崇拜的太陽神。與那些擅長標槍的印地安人不同,瑪雅人更擅長球戲比賽,球戲在他們的各種祭祀活動中必不可少。據說如今的籃球運動就發源於美洲瑪雅人的一種球戲。在考古發掘出來的瑪雅文化區里,大都建有球場,而且所有的球場都無一例外地建在神廟旁邊,或者乾脆與神廟融為一體,其宗教性一目瞭然。在有些球場的牆面上,還繪有球賽的場面和輸家被推上神廟做人祭的場景。在我國,許多少數民族的體育活動也多與原始的宗教活動分不開,如雲南納西族信奉東巴教,他們在祭祀、婚喪或節日中常以多達數十人至數百人演練的集體武術活動「東巴跳」來供奉始祖丁巴什羅。雲南、四川、貴州等地的彝族在其特有的民族宗教節日「火把節」進行的祭祀活動中,則往往伴隨著盛大的摔跤、賽馬、射箭、鬥牛及舞蹈等活動。蒙古族在其薩滿教最重要的祭祀儀式「祭敖包」活動中,也會舉行著名的「那達慕」運動會…… 不過,既然幾乎所有的民族都共同選擇了競技賽會的形式作為祭神和娛神的途徑與手段,為什麼獨獨只有源於希臘民族的奧運會能夠歷經千年,且規模又如此宏大呢？如若從宗教的維度考慮問題,這要歸功於希臘宗教的獨特貢獻：它培育出了人人平等的世俗觀念;它醞釀出了靈肉並重、身心共完的人生理想。正是在兩種因素的共同作用下,才最終催生出奧林匹克這樣的體育盛事~
5. 為什麼古希臘奧運會停止舉辦很多年
古奧運會從公元前776年起，到公元394年止，經歷了1168年，共舉行了293屆。按其起源、盛衰，大致分為三個時期：
(1)公元前776年至公元前388年，這一時期各城邦之間雖有紛爭，但希臘是一個獨立的國家，政治、經濟、文化都較發達，是運動會的黃金時期。特別是公元前490年，希臘雅典在馬拉松河谷大敗波斯軍之後，民情奮發，國威大振，興建了許多運動設施、廟宇等，參賽者遍及希臘各個城邦，奧運會盛極一時，成為希臘最盛大的節日。
(2)公元前388年至公元前146年，開始衰落。由於斯巴達和雅典長期的伯羅奔尼撤戰爭(公元前431年至公元前404年)，希臘國力大減，馬其頓逐漸吞並了希臘。馬其頓君王菲利普還親制自參加了賽馬。隨後亞歷山大帝雖自己不喜愛體育活動，仍積極支持，並視奧運會為古希臘的最高體育活動開幕式，為其增添設施。不過，這一時期古奧運會精神已大為減色，並開始出現職業運動員。
(3)公元前146年至公元394年，古奧運會由衰落走向毀滅。羅馬帝國統治希臘後，起初雖仍舉行運動會，但奧林匹亞已不是唯一競賽地了。如公元前80年第175屆奧運會，羅馬經濟規律就把優秀競技者召集在羅馬比賽，而奧林匹亞只舉行了少年賽。這時職業運動員已開始大量出現，奧運會成了職業選手的比賽，希臘人對之失去了興趣。公元2世紀後，基督教統治了包括希臘在內的整個歐洲，倡導禁慾主義，主張靈肉分開，反對體育運動，使歐洲處於一個黑暗時代，奧運會也隨之更趨衰落，直至名存實亡。公元393年羅馬皇帝狄奧多西一世宣布基督教為國教，認為古奧運會有違基督教教旨，是異教徒活動，翌年宣布廢止古奧運會。公元895年，拜占廷人與歌德人的阿爾菲斯河發生激戰，使奧林匹亞各項設施毀失殆盡。公元426年狄奧多西二世燒毀了奧林匹亞建築物的殘余部分。公元522、511年接連發生的兩次強烈地震，使奧林匹亞遭到了徹底毀滅。就這樣順延了1000餘年的古奧運會不復存在了，繁榮的奧林匹亞變成了一片廢墟。
6. 古希臘的運動為什麼有
古代奧林匹克運動會是一種運動和宗教性的慶典。從公元前776年至公元393年它一直在古希臘城市奧林匹亞舉行，在那裡曾舉行了292屆古代奧林匹克運動會。
起源
有關古奧林匹克運動會的歷史源頭已經不可考，但是有些神話和傳說流傳下來。其中之一是珀羅普斯的故事。他是奧林匹亞的國王，也是以他的名字命名的伯羅奔尼撒半島的英雄。 奧林匹克運動會在舉行時向他供奉。基督徒亞歷山太的革利免（Clement of Alexandria）聲稱：「奧林匹克運動會只是供奉珀羅普斯的獻祭活動」。 這個神話描述珀羅普斯如何在他的舊情人波塞冬（Poseidon）的幫助之下，戰勝Oenomaus國王，並和Oenomaus的女兒Hippodamia結成夫婦。這個神話也和Atreus家族的沒落和俄狄浦斯的苦難經歷有關連。
請願者挑戰對種族第二個獎是殺頭。當Pelops，祈求Poseidon幫助，他的老戀人，帶有神的馬和運輸車，其他十二個請願者去他們的墳墓。 Pelops然後賄賂了Oenomaus' 戰車的御者交換Oenomaus'制輪楔的Myrtilus; 與偽造品的運輸車一個由蜂蠟製成：輪子可預知地飛行他們的軌，並且Oenomaus被殺害了。 Pelops與公主結婚，但是不在謀殺Myrtilus之前，詛咒後導致房子Atreus和俄狄浦斯痛苦的秋天。
另一則有關英雄赫拉克勒斯（Heracles）的神話，他在奧林匹亞的比賽上獲得了勝利，並且頒布每四年將舉辦一次比賽的規定。而另外一個說法主張這是眾神之父宙斯（Zeus）擊敗了提坦神（Titan）克羅諾斯（Cronus）之後所設立的節日活動。還有另一則有關伊利斯（Elis）的伊菲托斯王（Iphitos）的傳說，西元前9世紀，伊菲托斯王（Iphitos）到皮提亞（Pythia）詢問德爾斐神諭：如何把他的人民從戰爭的苦難中拯救出來。擁有預言能力的女祭司告誡伊菲托斯王（Iphitos），要他籌辦競技比賽以彰顯對希臘諸神的榮耀。伊菲托斯王的敵方──斯巴達人，他們也決定在比賽期間停止戰爭，那些比賽被尊稱為奧林匹克，位於奧林帕斯山下舉辦，據說這座山是希臘諸神所居住的神聖之地。不管什麼樣的起源之說，這奧林匹亞競技大會是古希臘祭典的兩種核心儀式之一，另外一個儀式則是稱為厄琉息斯秘儀（Eleusinian Mysteries）。
體育項目
與現代的奧運不同，古奧運規定只有能說希臘語的自由人才會獲准參加比賽。不過在某層次來說，古奧運還是有它「國際化」的一面：參加古老競技會的人來自希臘地區各城邦。再者到了後期，希臘殖民地都會派出參加者，古奧運競技賽伸展遠至地中海以及黑海沿岸。
參加者要附合古奧運的參賽資格和把名字登記在名單之上，才能參與競技。看來只有年輕人才會獲准參加比賽。希臘作家普魯塔克（ Plutarch ）敘述一個年輕人不獲准參加競技賽。原因是他的外貌太成熟。年輕人的情人向斯巴達的國王說項之後，可能是由於斯巴達國王證明他的年齡，這個年輕人獲准參與競技。每個運動員都要在宙斯（Zeus）的塑像之前，發誓宣稱自己已經接受10個月的訓練，才能正式參加競技賽。
經過日積月累，比賽項目亦隨之增加：拳擊 (pygme/pygmachia)、角力 (pale)、 古希臘式搏擊（pankration）（與現代的混合格鬥相似）、 戰車競賽、幾個其他的賽跑項目 (中短跑, 中距離跑, 長距離跑及武裝賽跑), 以及包含「摔角」、「短跑」、「跳遠」、「擲標槍」和「擲鐵餅」的五項運動﹙其中後三項競賽非單獨的項目﹚。
拳擊是比較殘暴的體育項目，最初使用較軟的皮革包住手指，但最後一些附有金屬的皮革也被使用。[3]
在戰車競賽項目，駕馭戰車的車手並不算作參賽的人。在此項目，參賽者是戰車的擁有人或團體。因此一個人可以在同一項比賽中贏得多個獎項。愈來愈多的競賽項目，使到古奧運的會期由一天增至五天。當中三天用作競賽，餘下的兩天則用作舉行各種儀式。在最後的一天，大會會舉行盛宴款待所有參加者，食物包括100隻牛。這些牛是在第一天用來供奉宙斯的祭品。
競賽項目的勝利者除了獲得橄欖枝之外，也會從全個希臘地區,尤其是他們的家鄉，得到無上光榮。勝利者很多時會獲得家鄉給予大筆金錢。雕刻家會為他們做雕像；詩人會為他們譜頌歌。
有一些考古學家相信在奧運競技賽期間，各城邦會停止戰爭，讓各運動員和觀賽的人能安全抵達奧運場地。不過，另一些考古學家認為各城邦並沒有休戰，它們只是允許在服役的運動員離開軍隊，前往參加奧運競技賽。
只有男性才可以參加奧運競技賽，唯一例外的是馬術運動，女性也可以參與其中。在公元前396年，斯巴達公主Cynisca的馬匹為她贏得戰車項目。在公元前392年，她再獲此殊榮。
運動員通常全裸參賽，不單是為了配合天氣，更是贊美身體的成就的表現。運動員會塗上橄欖油，不單是為了保持皮膚光滑，更加是為了令身體更有吸引力。
7. 在古希臘奧運會中，體育運動被稱為什麼
體操，
奧林匹亞德是對每4年舉行一次奧林匹克競技會這一周期的稱謂。人們也常把奧運會稱為奧林匹亞德
8. 拜託幫幫忙啦！
1640年的英國資產階級革命，1789年的法國資產階級革命和1848年歐洲資產階級革命，使資本主義在歐洲主要國家取得了統治地位。18世紀60年代，以機器大工業代替手工業的工業革命從英國開始，到19世紀末，歐洲基本上完成了工業革命。工業革命使生產力大為提高，它不僅引起生產技術發生根本性的變革，也使社會思想和人們的生活方式發生了重大變化，並推動了教育改革，資產階級教育的目的是真培養具有強健的身體、豐富的知識和能力以及具有開拓、進取、務實精神的社會活動家和經濟實業愛。個性和人格的發展成為教育的主要目標。古希臘教育制度和古奧運會的基本精神符合文藝復興以來的教育國家們主張個性解放的思想，對教育改革起了重要作用。
17世紀資產階級革命後，英國著名教育家洛克提出了「紳士教育」的主張。「紳士教育」對體育予以充分重視。在「紳士教育」推動下、英國的競技運動有了較快的發展。法國的啟蒙思想家盧梭提出「自然教育論」，以培養身心兩健的人，他要求兒童「通過跑跳等活動獲得一定的有關古奧運會的知識」。18世紀末，歐洲博愛主義教育家們在教育改革中，以古希臘體育為基礎，吸取騎士體育和民間游戲優點，奠定了現代學校體育制度的基礎。進入19世紀以後。英國進行了廣泛的教育改革。其中托馬斯·阿諾德在拉格比公共學校的改革影響較大。阿諾德建立了競技運動為主的學校體育，讓學生自己管理競技運動，充分發揮競技運動的鍛煉價值和教育效能。以後阿諾德的方法越出學校，到19世紀70年代傳向全世界。從洛克的「紳士教育」到阿諾德的改革，資產階級在幾個世紀的教育改革中，逐步形成了全面發展的教育思想，確立了體育在教育中的地位，也推進了奧林匹克運動思想的形成。
在資產階級教育改革初期，歐洲大陸各國盛行與軍事訓練相結合的體操活動，而英國盛行戶外活動和競技運動。19世紀中期，英國的競技運動傳到了美國加拿大。到19世紀後期，隨著大工業生產的迅速發展。都市化生活的節奏加快，人們需要尋求具有較好的娛樂功能、能有效的消除緊張狀態的活動方式。競技運動最能適合這一需要。由此獲得了迅速的發展，並通過湧向各地的殖民者向世界傳播，在世界不同類型體育的交流和融合中產生了現代體育。1851年倫敦舉行了第一屆世界國際單項體育組織——國際體操聯合會。國際單項體育組織的主持下，歐洲的各單項運動和世界比賽陸續興起，1891年在漢堡舉辦了第一屆歐洲花樣滑冰賽；1893年在阿姆斯特丹舉辦了世界速滑錦標賽。隨著國際體育交往的擴大，迫切需要建立一個綜合性的國際體育組織。
從18世紀開始，英、法、德等國的一些專家學者，相繼赴奧林匹亞實地考察和發掘。進入19世紀後，歐洲和美國、加拿大的一些地區為復興奧運會進行各種嘗試。1830年，希臘從土耳其獲得獨立，出現了復興古希臘文明的熱潮。從19世紀中期起隨著奧林匹亞考古發掘工作的順利進行，希臘人復興古奧運會的熱情越來越高，他們渴望藉此機會重現歷史上輝煌一時的古希臘文明。1858年希臘國王奧托採納了一位名叫札巴斯的希臘人的建議，發布了《奧林匹克令》，1859年舉行了第一屆泛希臘奧運會。1870年和1875年又先後舉行了第2屆、第3屆泛希臘奧運會。從1875年開始，由德國考古學家庫齊烏斯率領的考察對隊奧林匹亞進行了為期6年的發掘，取得了重大進展。1881年，古奧運會遺址的主要設施終於重見天日，接著在奧林匹亞修建了博物館，展覽出土的各種古奧運會文物，修建了鐵路，奧林匹克成為旅遊勝地。奧林匹克的考古成果，激發了人們對奧林匹克運動的憧憬。1888年和1889年，希臘人又舉辦了兩屆泛希臘奧運會。希臘人復興奧運會的多次嘗試。由於未能擺脫民間慶典的性質和超出泛希臘的范圍，盡管在世界范圍產生了積極的影響，但是並沒有獲得成功。
在創立現代奧林匹克運動的眾多先驅者中，法國教育家顧拜旦最為突出。顧拜旦通過對阿諾德教育改革和英國競技運動的研究，認為競技運動可以同時收到身體訓練、道德教育和社會活動能力培養的功效，是對青少年實行民主教育的適宜方式。他憑借對古希臘文化和古奧運會地深刻了解。將古希臘競技運動的社會價值提高到新的認識，即古奧運會。它與藝術、品德高尚的公民共同構成支持古希臘文明的三大支柱。在1875-1881年間，奧林匹亞考古成果不斷公布，顧拜旦開始醞釀復興奧運會。1888年，他通過各國體育狀況的調查，強烈地感到需要盡快復興古奧運會精神，以團結、友好、和平精神指導體育競賽。泛希臘奧運會的經驗和教訓，使他認識到恢復奧運會必須使其具有世界性才有生命力。當時歐洲各國間爭端加劇，戰爭危機日益加重。在這種形勢下，顧拜旦希望通過體育消除偏見，增進了了解，促進人們友好的共處，達到世界和平。1889年7月，在巴黎召開的國際田徑代表大會上，顧拜旦首次公開提出用現代化形式復興奧運會的設想。1892年他又發表了著名的「復興奧林匹克」演說，正式提出了復興奧運會的具體構想。從此奧林匹克運動進入了具體籌備階段。
1893年，根據顧拜旦的建議，在巴黎舉行了討論復興奧運會問題的國際性體育會議。1894年1月，顧拜旦草擬了復興奧運會的具體步驟和需要探討的10個問題，致函各國體育組織和團體。6月16日，「國際體育運動代表大會」在巴黎索邦神學院開幕，到會代表79人，代表著12個國家的49個體育組織。有2000人參加了開幕式。大會通過了《復興奧林匹克運動》的決議。6月23日成立了國際奧林匹克委員會。國際奧林匹克委員會的成立。標志著現代奧林匹克運動的誕生
回答者：471503128 - 見習魔法師 二級 2-16 13:16
現代奧林匹克運動的誕生
--------------------------------------------------------------------------------
現代奧林匹克運動在19世紀興起，是多種因素作用的結果。從14世紀起，歐洲各國相繼發生文藝復興、宗教改革和啟蒙運動三大思想文化運動，18世紀到19世紀歐洲完成了資產階級革命和工業革命，它們為現代奧林匹克運動的誕生掃清了思想障礙，奠定了物質基礎。而奧林匹克運動產生的直接動因則是古希臘的體育傳統影響、資產階級教育改革、現代體育的興起和國際文化。
在經歷了古希臘和羅馬帝國的文藝繁榮之後，歐洲進入了被稱為「黑暗時代」的中世紀。教會各貴族領主的封建統治禁錮了人們販思想，中世紀宗教哲學提倡「靈肉對立倫」和「禁慾主義」，扼殺了體育發展。14世紀文藝復興運動在西歐各國興起，第一次沖擊了封建領主和教會的專橫統治。在「重新振興文藝」的口號下，西歐各國的文化藝術、科學有了重大發展。文藝復興運動是歐洲從中世紀封建社會向近代資本主義社會轉變時期的反封建、反教會神權的一場思想解放運動，也是近代人類的第一次思想解放運動。16世紀歐洲諸國進行的宗教改革是新興的資產階級反對羅馬教會統治的運動。這場運動摧毀了教會的精神獨裁，打破了教會壟斷教育的局面。17-18世紀的啟蒙運動被稱為近代人類第二次思想解放運動，啟蒙運動推崇經近代思想文化取代教會和貴族的專制、迷信和欺騙，倡導自由、平等、民主和法制。三大思想文化運動的一個共同點是宣揚古希臘身心和諧發展的教育思想，贊美古奧運會的理想和精神。這一思想文化運動，引起了人們對古希臘體育和古奧運會的關注。
1640年的英國資產階級革命，1789年的法國資產階級革命和1848年歐洲資產階級革命，使資本主義在歐洲主要國家取得了統治地位。18世紀60年代，以機器大工業代替手工業的工業革命從英國開始，到19世紀末，歐洲基本上完成了工業革命。工業革命使生產力大為提高，它不僅引起生產技術發生根本性的變革，也使社會思想和人們的生活方式發生了重大變化，並推動了教育改革，資產階級教育的目的是真培養具有強健的身體、豐富的知識和能力以及具有開拓、進取、務實精神的社會活動家和經濟實業愛。個性和人格的發展成為教育的主要目標。古希臘教育制度和古奧運會的基本精神符合文藝復興以來的教育國家們主張個性解放的思想，對教育改革起了重要作用。
17世紀資產階級革命後，英國著名教育家洛克提出了「紳士教育」的主張。「紳士教育」對體育予以充分重視。在「紳士教育」推動下、英國的競技運動有了較快的發展。法國的啟蒙思想家盧梭提出「自然教育論」，以培養身心兩健的人，他要求兒童「通過跑跳等活動獲得一定的有關古奧運會的知識」。18世紀末，歐洲博愛主義教育家們在教育改革中，以古希臘體育為基礎，吸取騎士體育和民間游戲優點，奠定了現代學校體育制度的基礎。進入19世紀以後。英國進行了廣泛的教育改革。其中托馬斯·阿諾德在拉格比公共學校的改革影響較大。阿諾德建立了競技運動為主的學校體育，讓學生自己管理競技運動，充分發揮競技運動的鍛煉價值和教育效能。以後阿諾德的方法越出學校，到19世紀70年代傳向全世界。從洛克的「紳士教育」到阿諾德的改革，資產階級在幾個世紀的教育改革中，逐步形成了全面發展的教育思想，確立了體育在教育中的地位，也推進了奧林匹克運動思想的形成。
在資產階級教育改革初期，歐洲大陸各國盛行與軍事訓練相結合的體操活動，而英國盛行戶外活動和競技運動。19世紀中期，英國的競技運動傳到了美國加拿大。到19世紀後期，隨著大工業生產的迅速發展。都市化生活的節奏加快，人們需要尋求具有較好的娛樂功能、能有效的消除緊張狀態的活動方式。競技運動最能適合這一需要。由此獲得了迅速的發展，並通過湧向各地的殖民者向世界傳播，在世界不同類型體育的交流和融合中產生了現代體育。1851年倫敦舉行了第一屆世界國際單項體育組織——國際體操聯合會。國際單項體育組織的主持下，歐洲的各單項運動和世界比賽陸續興起，1891年在漢堡舉辦了第一屆歐洲花樣滑冰賽；1893年在阿姆斯特丹舉辦了世界速滑錦標賽。隨著國際體育交往的擴大，迫切需要建立一個綜合性的國際體育組織。
從18世紀開始，英、法、德等國的一些專家學者，相繼赴奧林匹亞實地考察和發掘。進入19世紀後，歐洲和美國、加拿大的一些地區為復興奧運會進行各種嘗試。1830年，希臘從土耳其獲得獨立，出現了復興古希臘文明的熱潮。從19世紀中期起隨著奧林匹亞考古發掘工作的順利進行，希臘人復興古奧運會的熱情越來越高，他們渴望藉此機會重現歷史上輝煌一時的古希臘文明。1858年希臘國王奧托採納了一位名叫札巴斯的希臘人的建議，發布了《奧林匹克令》，1859年舉行了第一屆泛希臘奧運會。1870年和1875年又先後舉行了第2屆、第3屆泛希臘奧運會。從1875年開始，由德國考古學家庫齊烏斯率領的考察對隊奧林匹亞進行了為期6年的發掘，取得了重大進展。1881年，古奧運會遺址的主要設施終於重見天日，接著在奧林匹亞修建了博物館，展覽出土的各種古奧運會文物，修建了鐵路，奧林匹克成為旅遊勝地。奧林匹克的考古成果，激發了人們對奧林匹克運動的憧憬。1888年和1889年，希臘人又舉辦了兩屆泛希臘奧運會。希臘人復興奧運會的多次嘗試。由於未能擺脫民間慶典的性質和超出泛希臘的范圍，盡管在世界范圍產生了積極的影響，但是並沒有獲得成功。
在創立現代奧林匹克運動的眾多先驅者中，法國教育家顧拜旦最為突出。顧拜旦通過對阿諾德教育改革和英國競技運動的研究，認為競技運動可以同時收到身體訓練、道德教育和社會活動能力培養的功效，是對青少年實行民主教育的適宜方式。他憑借對古希臘文化和古奧運會地深刻了解。將古希臘競技運動的社會價值提高到新的認識，即古奧運會。它與藝術、品德高尚的公民共同構成支持古希臘文明的三大支柱。在1875-1881年間，奧林匹亞考古成果不斷公布，顧拜旦開始醞釀復興奧運會。1888年，他通過各國體育狀況的調查，強烈地感到需要盡快復興古奧運會精神，以團結、友好、和平精神指導體育競賽。泛希臘奧運會的經驗和教訓，使他認識到恢復奧運會必須使其具有世界性才有生命力。當時歐洲各國間爭端加劇，戰爭危機日益加重。在這種形勢下，顧拜旦希望通過體育消除偏見，增進了了解，促進人們友好的共處，達到世界和平。1889年7月，在巴黎召開的國際田徑代表大會上，顧拜旦首次公開提出用現代化形式復興奧運會的設想。1892年他又發表了著名的「復興奧林匹克」演說，正式提出了復興奧運會的具體構想。從此奧林匹克運動進入了具體籌備階段。
1893年，根據顧拜旦的建議，在巴黎舉行了討論復興奧運會問題的國際性體育會議。1894年1月，顧拜旦草擬了復興奧運會的具體步驟和需要探討的10個問題，致函各國體育組織和團體。6月16日，「國際體育運動代表大會」在巴黎索邦神學院開幕，到會代表79人，代表著12個國家的49個體育組織。有2000人參加了開幕式。大會通過了《復興奧林匹克運動》的決議。6月23日成立了國際奧林匹克委員會。國際奧林匹克委員會的成立。標志著現代奧林匹克運動的誕生。
回答者：帶著孩子結婚 - 助理 二級 2-17 06:06
現代奧林匹克運動在19世紀興起，是多種因素作用的結果。從14世紀起，歐洲各國相繼發生文藝復興、宗教改革和啟蒙運動三大思想文化運動，18世紀到19世紀歐洲完成了資產階級革命和工業革命，它們為現代奧林匹克運動的誕生掃清了思想障礙，奠定了物質基礎。而奧林匹克運動產生的直接動因則是古希臘的體育傳統影響、資產階級教育改革、現代體育的興起和國際文化。
在經歷了古希臘和羅馬帝國的文藝繁榮之後，歐洲進入了被稱為「黑暗時代」的中世紀。教會各貴族領主的封建統治禁錮了人們販思想，中世紀宗教哲學提倡「靈肉對立倫」和「禁慾主義」，扼殺了體育發展。14世紀文藝復興運動在西歐各國興起，第一次沖擊了封建領主和教會的專橫統治。在「重新振興文藝」的口號下，西歐各國的文化藝術、科學有了重大發展。文藝復興運動是歐洲從中世紀封建社會向近代資本主義社會轉變時期的反封建、反教會神權的一場思想解放運動，也是近代人類的第一次思想解放運動。16世紀歐洲諸國進行的宗教改革是新興的資產階級反對羅馬教會統治的運動。這場運動摧毀了教會的精神獨裁，打破了教會壟斷教育的局面。17-18世紀的啟蒙運動被稱為近代人類第二次思想解放運動，啟蒙運動推崇經近代思想文化取代教會和貴族的專制、迷信和欺騙，倡導自由、平等、民主和法制。三大思想文化運動的一個共同點是宣揚古希臘身心和諧發展的教育思想，贊美古奧運會的理想和精神。這一思想文化運動，引起了人們對古希臘體育和古奧運會的關注。
1640年的英國資產階級革命，1789年的法國資產階級革命和1848年歐洲資產階級革命，使資本主義在歐洲主要國家取得了統治地位。18世紀60年代，以機器大工業代替手工業的工業革命從英國開始，到19世紀末，歐洲基本上完成了工業革命。工業革命使生產力大為提高，它不僅引起生產技術發生根本性的變革，也使社會思想和人們的生活方式發生了重大變化，並推動了教育改革，資產階級教育的目的是真培養具有強健的身體、豐富的知識和能力以及具有開拓、進取、務實精神的社會活動家和經濟實業愛。個性和人格的發展成為教育的主要目標。古希臘教育制度和古奧運會的基本精神符合文藝復興以來的教育國家們主張個性解放的思想，對教育改革起了重要作用。
17世紀資產階級革命後，英國著名教育家洛克提出了「紳士教育」的主張。「紳士教育」對體育予以充分重視。在「紳士教育」推動下、英國的競技運動有了較快的發展。法國的啟蒙思想家盧梭提出「自然教育論」，以培養身心兩健的人，他要求兒童「通過跑跳等活動獲得一定的有關古奧運會的知識」。18世紀末，歐洲博愛主義教育家們在教育改革中，以古希臘體育為基礎，吸取騎士體育和民間游戲優點，奠定了現代學校體育制度的基礎。進入19世紀以後。英國進行了廣泛的教育改革。其中托馬斯·阿諾德在拉格比公共學校的改革影響較大。阿諾德建立了競技運動為主的學校體育，讓學生自己管理競技運動，充分發揮競技運動的鍛煉價值和教育效能。以後阿諾德的方法越出學校，到19世紀70年代傳向全世界。從洛克的「紳士教育」到阿諾德的改革，資產階級在幾個世紀的教育改革中，逐步形成了全面發展的教育思想，確立了體育在教育中的地位，也推進了奧林匹克運動思想的形成。
在資產階級教育改革初期，歐洲大陸各國盛行與軍事訓練相結合的體操活動，而英國盛行戶外活動和競技運動。19世紀中期，英國的競技運動傳到了美國加拿大。到19世紀後期，隨著大工業生產的迅速發展。都市化生活的節奏加快，人們需要尋求具有較好的娛樂功能、能有效的消除緊張狀態的活動方式。競技運動最能適合這一需要。由此獲得了迅速的發展，並通過湧向各地的殖民者向世界傳播，在世界不同類型體育的交流和融合中產生了現代體育。1851年倫敦舉行了第一屆世界國際單項體育組織——國際體操聯合會。國際單項體育組織的主持下，歐洲的各單項運動和世界比賽陸續興起，1891年在漢堡舉辦了第一屆歐洲花樣滑冰賽；1893年在阿姆斯特丹舉辦了世界速滑錦標賽。隨著國際體育交往的擴大，迫切需要建立一個綜合性的國際體育組織。
從18世紀開始，英、法、德等國的一些專家學者，相繼赴奧林匹亞實地考察和發掘。進入19世紀後，歐洲和美國、加拿大的一些地區為復興奧運會進行各種嘗試。1830年，希臘從土耳其獲得獨立，出現了復興古希臘文明的熱潮。從19世紀中期起隨著奧林匹亞考古發掘工作的順利進行，希臘人復興古奧運會的熱情越來越高，他們渴望藉此機會重現歷史上輝煌一時的古希臘文明。1858年希臘國王奧托採納了一位名叫札巴斯的希臘人的建議，發布了《奧林匹克令》，1859年舉行了第一屆泛希臘奧運會。1870年和1875年又先後舉行了第2屆、第3屆泛希臘奧運會。從1875年開始，由德國考古學家庫齊烏斯率領的考察對隊奧林匹亞進行了為期6年的發掘，取得了重大進展。1881年，古奧運會遺址的主要設施終於重見天日，接著在奧林匹亞修建了博物館，展覽出土的各種古奧運會文物，修建了鐵路，奧林匹克成為旅遊勝地。奧林匹克的考古成果，激發了人們對奧林匹克運動的憧憬。1888年和1889年，希臘人又舉辦了兩屆泛希臘奧運會。希臘人復興奧運會的多次嘗試。由於未能擺脫民間慶典的性質和超出泛希臘的范圍，盡管在世界范圍產生了積極的影響，但是並沒有獲得成功。
在創立現代奧林匹克運動的眾多先驅者中，法國教育家顧拜旦最為突出。顧拜旦通過對阿諾德教育改革和英國競技運動的研究，認為競技運動可以同時收到身體訓練、道德教育和社會活動能力培養的功效，是對青少年實行民主教育的適宜方式。他憑借對古希臘文化和古奧運會地深刻了解。將古希臘競技運動的社會價值提高到新的認識，即古奧運會。它與藝術、品德高尚的公民共同構成支持古希臘文明的三大支柱。在1875-1881年間，奧林匹亞考古成果不斷公布，顧拜旦開始醞釀復興奧運會。1888年，他通過各國體育狀況的調查，強烈地感到需要盡快復興古奧運會精神，以團結、友好、和平精神指導體育競賽。泛希臘奧運會的經驗和教訓，使他認識到恢復奧運會必須使其具有世界性才有生命力。當時歐洲各國間爭端加劇，戰爭危機日益加重。在這種形勢下，顧拜旦希望通過體育消除偏見，增進了了解，促進人們友好的共處，達到世界和平。1889年7月，在巴黎召開的國際田徑代表大會上，顧拜旦首次公開提出用現代化形式復興奧運會的設想。1892年他又發表了著名的「復興奧林匹克」演說，正式提出了復興奧運會的具體構想。從此奧林匹克運動進入了具體籌備階段。
1893年，根據顧拜旦的建議，在巴黎舉行了討論復興奧運會問題的國際性體育會議。1894年1月，顧拜旦草擬了復興奧運會的具體步驟和需要探討的10個問題，致函各國體育組織和團體。6月16日，「國際體育運動代表大會」在巴黎索邦神學院開幕，到會代表79人，代表著12個國家的49個體育組織。有2000人參加了開幕式。大會通過了《復興奧林匹克運動》的決議。6月23日成立了國際奧林匹克委員會。國際奧林匹克委員會的成立。標志著現代奧林匹克運動的誕生。
回答者：quchangwei - 見習魔法師 二級 2-25 19:32
奧運聖火
9. 古代奧林匹克運動為人類社會留下了哪些寶貴的文化遺
古代奧運會雖然衰亡了，但它給人類社會留下了寶貴的文化財富，在世界體育史上有浣的影響，具體表現在：
（1）積累了豐富的體育教育經驗
希臘文物管理局總監尼科斯·亞羅爾斯在《古希臘的體育教育》一文中說：「奧林匹亞的神祗們不僅僅是為競技才發起運動會，他們首先是為反對無秩序和反理性的力量才創建了競技運動會。」延續了一千多年的古奧運會，促進了古希臘人身體訓練制度的形成，使古希臘「對青年的教育原則中貫穿著競技運動、神性與人性的精神。在希臘文化的全盛期，運動鍛煉一直是城邦生活的重要部分和教育的基本原則。」為人類積累了體育教育經驗。
（2）在體育的理論和實踐上留下了寶貴財富。
一千多年的古奧運會的實踐，在體育的功能、德智體美關系、運動生理、運動營養、訓練周期、運動道德等方面都積累了豐富的經驗。
（3）形成了一種價值體系——「奧林匹克精神」
古代奧運會的前期所形成的奧林匹克精神不僅對人類社會的發展起過積極的促進作用，而且為後人所尊崇和借鑒。它的主要內容有如下幾點：
其一，和平與友誼的精神。古奧運會的產生和發展體現了人們對和平與友誼的渴求。在戰火連綿的古希臘，奧運會的「神聖休戰』』以化干戈為玉帛，化仇敵為友好為目的，使人民能夠自由交往，經商旅行。奧運會追求的和平與友誼，不僅當時社會生活帶來生機，也為後人所嚮往。
其二，公平競爭的精神。古奧運會有一整套公平競爭的原則和方法，使競技運動比賽的參加者，能在平等的條件下進行比賽。在奴隸社會的條件下，公平地競賽是一種難得的精神，它不僅使希臘自由民在競技中，能充分施展自己的才能，而且成為人們社會生活中所追求的理想。
其三，追求人體健美的精神。古奧運會不僅是體能的比賽，也是健美的比賽，它體現了古希臘人和諧發展的身體觀和對人體健美的追求。由於古希臘人認為美與善是不可分割的，這種對人體健美的追求，在一定程度上也反映了對人的內心美好世界的追求。這種健美的身體觀在教育制度中形成，反過來又促進古希臘教育制度的成熟和發展，並為後世的體育所仿效。
其四，奮進精神。古奧運會是人們展示自我、表現自身價值的一種形式。奧運會競賽制度繼承了荷馬時期形成的拼搏奮進的競技精神。人們到奧運會來，就是「要勝過別人，成為第一名」。這種競爭奮進的精神，表現在古希臘社會生活的許多方面，成為社會進步的一種動力。
10. 關於古希臘的一個問題
智者學派：西方人文精神開始於對「神主宰世界」的否定，智者學派的出現標志著西方人文主義思想的起源。 代表：普羅泰戈拉、安提豐
基本思想：（1）、有些人尊重習俗和法律，主張城邦公民應當遵守；（2）、有的要求廢棄約束和違反自然的法律、習俗和倫理，建立起與自然相符的法律和習俗；（3）、所有人都是平等的（在教育、財產、種族方面）；（4）人是萬物的尺度。
早在公元前5世紀，以普羅泰戈拉為代表的古希臘智者學派，開始改變自然哲學家注重研究事物的客觀性和「神」的本性，而將人的活動和創造性，人的認識和活動的社會意義、性質置於視野之外的研究方向，從對自然和「神」的研究轉向對人和社會的研究。在研究中，普羅泰戈拉認為隨著社會法律和制度的完善，生產與科技的發展，人們愈來愈意識到人本身的力量。由此他提出了「人是萬物的尺度」這一著名的命題，他說：「人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。」這一命題，把人從自然界、動物界分離出來，把人看作萬物的核心和衡量萬物的標准，無疑是對人的尊重和地位的提升。
蘇格拉底（希臘文：∑ωκράτης（前469年—前399年）是著名的古希臘哲學家。與他的學生之一是柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德並稱「希臘三賢」。 出生於伯里克利統治的雅典黃金時期，死於雅典的敗落時期。（伯羅奔尼撒戰爭結束後的三十人僭主集團倒台後的時期)。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產士。蘇格拉底是一位個性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。 蘇格拉底是柏拉圖的老師，他一生未曾著述，其言論和思想多見於柏拉圖和色諾芬的著作如《蘇格拉底言行回憶錄》。蘇格拉底最後因觸犯了當時權貴的利益而被冠以腐蝕青年思想之名被迫飲毒堇汁而死。 他長期靠教育為業，蘇格拉底的教學方式獨特，常常用啟發、辯論的方式來進行教育。 蘇格拉底是柏拉圖哲學路線的創始者。蘇格拉底重視倫理學，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學的創始人，他強調道德是由理性指導的，所以「美德就是知識」，認為善出於知，惡出於無知。 在歐洲哲學史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創造與安排的，體現了神的智慧與目的。提出了「自知自己無知」的命題，認為只有放棄對自然界的求索（因為那時神的領域），承認自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知是服從神。 在邏輯學方面，亞里士多德認為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實事中找出確定的論點，並注意一般定義的方法，對概念作出精確的說明。蘇格拉底的哲學思想主要認為是非有標准。傳說蘇格拉底的家庭生活不幸，其妻子是個潑婦。
柏拉圖（Plato，∏λάτων， 約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德並稱為古希臘三大哲學家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經濟學圖表等含義。
柏拉圖主義
柏拉圖主義（Platonism）是數學歷史上影響最大的數學哲學觀點，它起源於古希臘的柏拉圖，此後在西方數學界一直有著或明或暗的柏拉圖主義觀念，19世紀，它在數學界幾乎佔了統治地。20世紀初，數學基礎三大學派的爭議剛趨平息，柏拉圖主義觀點又成為討論的熱點之一。
柏拉圖主義的基本觀點：數學的對象就是數、量、函數等數學概念，而數學概念作為抽象一般或「共相」是客觀存在著的。柏拉圖認為它們存在於一個特殊的理念世界裡，後世的柏拉圖主義者並不接受「理念論」，但也認為數學概念是一種特殊的獨立於現實世界之外的客觀存在，它們是不依賴於時間、空間和人的思維的永恆的存在。數學家得到新的概念不是創造，而是對這種客觀存在的描述；數學新成果不是發明，而是發現。與之相應的，柏拉圖主義認為數學理論的真理性就是客觀的由那種獨立於現實世界之外的存在決定的，而這種真理性是要靠「心智」經驗來理解，靠某種「數學直覺」來認識的，人們只有通過直覺才能達到獨立於現實世界之外的「數學世界」。
由於認為數學概念是一種真實的存在，所以現代柏拉圖主義也被稱為「實在主義」。柏拉圖主義在西方近現代數學界有相當大的影響，一些數學巨匠如G．康托爾、羅素、哥德爾、布爾巴基學派基本上都持這種觀點。一般認為，所以如此不是偶然的，這是數學反映客觀世界，數學具有客觀真理性這一素樸信念在哲學上的反映。而正因為如此，柏拉圖主義對數學的歷史發展就具有一定的積極作用：它促使數學家們在自己的研究中採取客觀的科學的立場，而且，當某些高度抽象的數學理論因找不到現實原型而為人們所懷疑時，它也有可能給人們以一定的信念。盡管這種信念是盲目的，從而就有可能導致錯誤。
柏拉圖主義的錯誤是顯然的：把反映形式當作了認識對象；把抽象當作具體的客觀存在；認為一種思維形式本身是客觀的當然具有客觀的真理性。離開人的實踐來考察真理性必將導致謬誤。柏拉圖主義在哲學上是一種客觀唯心主義。」
宣稱信仰柏拉圖主義並非意味著接受柏拉圖的所有見解，而往往只是對如下特定思想的認同，即理念形式是存在的、永恆的，並比世界中的現象更實在、更完美，甚至是唯一真正實在和完美的實體。這個體系還包括認為理念形式只能由靈魂所認識等。
對柏拉圖主義的辯護有：語言對象的抽象描述的一般性和其所描述對象的特殊性的對比；數學對象的抽象和毫無疑問的精確性等。
柏拉圖主義中的理念形式在不同的情形下往往具有不同的意義。如：一類事物的名稱；數學對象；自然定律等。
它以理念論為中心，包括宇宙論方面的宇宙生成說，認識論方面的回憶說，倫理觀與社會政治觀方面的四主德與理想國的學說，美學方面的「摹本」說，探求理念體系的概念辯證法以及教育學說等。是歐洲哲學史上第一個龐大的客觀唯心主義體系，對後世西方哲學的影響極大。
柏拉圖式愛情
柏拉圖式愛情，以西方哲學家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉慾。最早由Marsilio Ficino於15世紀提出，作為蘇格拉底式愛情的同義詞，用來指代蘇格拉底和他學生之間的愛慕關系。
柏拉圖認為：當心靈摒絕肉體而嚮往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的願望就不會得到滿足。當人類沒有對肉慾的強烈需求時，心境是平和的，肉慾是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強於獸性，精神交流是美好的、是道德的．
柏拉圖式的愛情有以下的意義:
1. 理想式的愛情觀 (比喻極為浪漫或根本無法實現的愛情觀)
2. 純精神的而非肉體的愛情
3. 男女平等的愛情觀
4. 在這世上有, 且僅有一個人, 對你而言, 她(他)是完美的, 而且僅對你而言是完美的。也就是說, 任何一個人, 都有其完美的對象, 而且只有一個。
第一個意義最常被使用, 但其實是一個誤解。不過既然大家都這樣用, 也就算是另一個意義了。這誤解來自於柏拉圖的一個有名的著作"理想國"。該書探討如何建構一個理想的國度, 因其或許過於理想化而難以實現, 故有人以此來詮釋何謂柏拉圖式的愛情。
第二個意義也經常被使用, 但基本上也是誤解。這誤解來自柏拉圖的形上學, 他認為思想的東西才是真實的而我們看見的所謂的」真實世界」的東西反而不是真實的。
第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀
柏拉圖認為人們生前和死後都在最真實的觀念世界, 在那裡, 每個人都是男女合體的完整的人, 到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失, 企圖找回自己的"另一半"(這個詞也來自柏拉圖的理論)。柏拉圖也用此解釋為什麼人們會有「戀情」。
在他的理論中, 沒有哪一半是比較重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對象。他/她 就在世界的某個角落, 也正在尋找著你。
柏拉圖式的愛情有以下的意義:
1. 理想式的愛情觀 (比喻極為浪漫或根本無法實現的愛情觀)
2. 純精神的而非肉體的愛情
3. 男女平等的愛情觀
4. 在這世上有, 且僅有一個人, 對你(你)而言, 她(他)是完美的, 而且僅對你(你)而言是完美的。也就是說, 任何一個人, 都有其完美的對象, 而且只有一個。
第一個意義最常被使用, 但其實是一個誤解。不過既然大家都這樣用, 也就算是另一個意義了。這誤解來自於柏拉圖的一個有名的著作"理想國"。該書探討如何建構一個理想的國度, 因其或許過於理想化而難以實現, 故有人以此來詮釋何謂柏拉圖式的愛情。
第二個意義也經常被使用, 但基本上也是誤解。這誤解來自柏拉圖的形上學, 他認為思想的東西才是真實的而我們看見的所謂的」真實世界」的東西反而不是真實的。
第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀
柏拉圖認為人們生前和死後都在最真實的觀念世界, 在那裡, 每個人都是男女合體的完整的人, 到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失, 企圖找回自己的"另一半"(這個詞也來自柏拉圖的理論)。柏拉圖也用此解釋為什麼人們會有「戀情」。
在他的理論中, 沒有那一半是比較重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對象。他/她 就在世界的某個角落, 也正在尋找著 你/你。
柏拉圖有關愛情的闡述主要見於其《會飲篇》中。其中有從低到高各種層次的愛，有凡人的愛，也有近神的愛。
首先，愛情是內在的本原的需求。柏拉圖提到了這樣一種神話：起初，世界上有三種人，太陽之神代表的男人，大地之母代表的女人，以及月亮代表的陰陽人。人的官能和力量都是現在的兩倍。宙斯為了削弱人類，把人劈成兩半，一石兩鳥，一方面個體人類只有原來一半那麼強大，另一方面他們的數量加倍，由此可以更好地侍奉神族。所以，人類一直在尋找自己的「另一半」，原始的男人和女人的後代便有同性戀傾向，原始的陰陽人的後代便是異性戀傾向。一旦找到了自己的另一半，特別是兩位男性之間，那麼「盡管很難說他們想從對方那裡得到什麼好處，但這樣的結合推動著他們終生生活在一起，在他們的愛情中，那些純粹的性快樂實在無法與他們從相陪伴中獲得的巨大快樂相比。他們的靈魂實際上都在尋求某種別的東西，這種東西他們叫不出名字來，只能用隱晦的話語和預言式的謎語道出。」這一切實際上都是人類原始狀態的殘余，我們本來是完整的，而我們現在正在企盼和追隨這種原初的完整性，這就是所謂的愛情。而全體人類，包括所有男人與女人，他們的幸福只有一條路，這就是實現愛情，通過找到自己的伴侶來醫治我們被分割了的本性。愛神卡洛斯將在今生引導我們找到自己的愛人，並給我們的來世帶來希望。只要我們敬畏諸神，那麼愛神終有一天會治癒我們的病，使我們回歸原初狀態，生活在快樂和幸福之中。
其次，柏拉圖的愛神是走向至善形式的靈魂沖動。靈魂是愛的基礎，至善是愛的終極追求。在《會飲篇》中，先知迪奧提瑪說道，愛就是對不朽的期盼，而一切可朽者都在盡力追求不朽。以生育繁衍為目的的交往是延續輪回的低級追求，而最高等級的愛是熱愛最終可以達到善的形式的智慧和哲學。人的肉體是可朽的，唯有精神不朽。一個人的品格愈高尚，雄心壯志也就愈大，因為他們愛的是永恆。純粹的、高尚的、以至善為最高目的、以智慧和哲學為追求對象的愛情，沉浸其中的兩人關系會更加牢固，他們的交往會更加完整，勝過夫妻的情分，這是因為「他們創造出來的東西比肉體的子女更加美麗、更加長壽」。在這一層面，愛情是人生最主要的理想，與它相比，財富、門第、權柄都不過是浮雲腐土罷了。
第三，愛是各種流變狀態的極致，美和丑，愛和怨，平凡與高貴，愛處於兩種極端的中間地帶。在柏拉圖筆下，愛神卡洛斯的誕生是貧乏之神趁著豐富之神醉酒的機會接近愛與美之神阿佛洛狄忒並與之結合的產物。因此，他是一個天生貧乏卻又充滿追求欲的孩子。他天生處於兩種極端之中，他的父親貧窮而愚蠢，母親富有、充滿智慧，這就決定了他生命的道路必須與智慧為伍，終生不斷追求，視智慧為生命。他具有豐富和貧乏兩個方面，是有限的和不完美的，但也保留了善和美的痕跡。柏拉圖就這樣把「愛情」置於一個概念的罅縫中，愛神卡洛斯成為了一個抽象的概念，因為他「處於任何常態和可描述的形態之間」，代表的是像「蘇格拉底的無知」那樣促人向上的動力，獲得智慧理想的內在力量。柏拉圖認為，這種力量包含了情感、慾望、意志和感覺，這也是柏拉圖對愛情元素的定義，愛情促使人產生一種追求幸福的慾望。
補充：
柏拉圖的對話錄本來就意義不明，柏拉圖的一貫的作風不是樹立學說，而是引導人們自主去思考問題，自古以來對柏拉圖的學說總是爭論不斷，怎可以一家之言來判定柏拉圖式的愛情，還振振有辭的否定前兩種觀點。
自己親自去讀讀對話錄，柏拉圖的愛情觀里壓根沒提到女性，他筆下的愛情和性愛全是男性間的，柏拉圖是公開的同性戀，一生未婚，沒有後代。當時男女地位不平等，認為男性的思想比女性的要崇高，男性之間的感情自然要比異性之間和女性之間的要高一等。從這一意義上，柏拉圖式的性愛就是超越肉體和慾望的，是理想化的精神戀愛。
還有一種說法是柏拉圖用愛情來隱喻對真理的追求，超越物質的純粹的精神上的追求。
男女平等，何以見得？歷史上有學者說柏拉圖是女性主義者的前驅，有人說柏拉圖是男權至上，舉個例子他的學園不許女生入學，唯一的兩個女生還是男扮女裝混進去的，這樣例子比比皆是。但矛盾的是，柏拉圖又為女權說話，柏拉圖的對話錄和老子的道德經有一點有些許相似，就是充滿睿智的自相矛盾。
柏拉圖的思想不同的人有不同的見解，他很少有明確的觀點，隱晦的論述促使著人們去自主的思考，這正是對話錄千年不衰的迷人之處。
亞里士多德（希臘語：Αριστοτέλης，約前384年—前322年）是古希臘著名的哲學家、科學家和教育家。他是柏拉圖的學生，亞歷山大大帝的老師。他總結了泰勒斯以來古希臘哲學發展的結果，首次將哲學和其他科學區別開來，開創了邏輯學、倫理學、政治學和生物學等學科的獨立研究。他的學術思想對西方文化、科學的發展產生了巨大的影響。
亞里士多德把科學分為：（1）理論的科學(數學、自然科學和後來被稱為形而上學的第一哲學)；（2）實踐的科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略學和修飾學)；（3）創造的科學，即詩學。
簡介
當我們談到古希臘哲學時，有三個連貫的人物我們不得不提到：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們三人一起創立了今天的西方哲學思想。
盡管亞里士多德是柏拉圖的學生，他的觀點與柏拉圖有很多不同之處。柏拉圖是一名理想主義者和理性主義者，柏拉圖相信我們的物質世界其實是一個不完美的世界，在它的背後有一個完美的「理念的世界」。而亞里士多德則認為，我們對世界的認識是從我們的感官而來的。因此，其實亞里士多德的哲學開創了之後的科學方法。
亞里士多德的著作到今天依然存在，它們大多是教科書式的文獻，很多甚至是亞里士多德學生的筆記。
在中世紀的早期，由於新柏拉圖主義的盛行，亞里士多德的著作沒有被翻譯。但到了12世紀，亞里士多德主義開始興起，他的著作也被翻譯成了各種歐洲文字，形成了中世紀後期的經院哲學。這種哲學後來成為了早期近代哲學家例如伽利略和迪卡爾所批駁的對象。
生平
亞里士多德公元前384年出生於色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學園學習，此後20年間亞里士多德一直住在學園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世後，由於學園的新首腦比較同情柏拉圖哲學中的數學傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。但是從亞里士多德的著作中可以看到，雖然亞里士多德不同意波西普斯等學園新首腦的觀點，但依然與他們保持良好的關系。
離開學園後，亞里士多德先是接受了先前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞的統治者。亞里士多德在那裡還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細亞，和家人一起到了米提利尼。3年後，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚會故鄉，成為當時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治以及哲學的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亞里士多德的在影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業十分關心，對知識十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許並不是完全相同的。前者的政治觀是建築在即將衰亡的希臘城邦的基礎上的，而亞歷山大大帝後來建立的中央集權帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發明。
公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，並在那裡建立了自己的學校。學園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學著作。亞里士多德講課時有一個習慣，即邊講課，邊漫步於走廊和花園，正是因為如此，學園的哲學被稱為「逍遙的哲學」或者「漫步的哲學」。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關於自然和物理方面的自然科學和哲學，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎，有些甚至是他學生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。
亞歷山大死後，雅典人開始奮起反對馬其頓的統治。由於和亞歷山大的關系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯避難。他的學園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之後，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。關於他被毒死，或者由於無法解釋潮汐現象而跳海自殺的傳言是完全沒有史實根據的。
哲學觀
雖然亞里士多德是柏拉圖的學生，但他卻是第一個公開批評柏拉圖的人。他特別反對的是柏拉圖哲學中有關數學的部分。有人認為雖然亞里士多德熟知當時的數學，他卻從來沒有理解柏拉圖的數學。
除此之外，亞里士多德對柏拉圖的相論也有批評。雖然他同意一個事物的「形式」是恆古不變的，但他認為這個「形式」本身並不存在，而是人們在感受到實物後形成的概念。因此他認為，「形式」其實就是事物本身的特徵。他指出，我們所擁有的任何一種想法、觀念都是透過我們的感官進入我們的意識。
但是亞里士多德並不否認人有理性，正是有了理性，人才能將不同的感官印象區分開來。但是他同時指出，在人的感官經驗到任何東西之前，理性是完全真空的。
亞里士多德認為自然界有因果關系的存在。他認為自然界有四種不同的原因，古希臘人的「原因」觀念不同於近代以來的「因果性」觀念，「原因」與「為什麼」相對應，並不與「結果」相對應。即「目的因」、「質料因」、「動力因」和「形式因」。
亞里士多德在邏輯學方面則提出了所謂的三段論。他的這個理論在後來的兩千年內，在西方一直是唯一被承認的論證形式。
倫理學方面，亞里士多德強調的是所謂「黃金比例」。這或許和希臘自然派哲學家的「和諧」概念類似。他認為，人不應該偏向哪一個極端，惟有平衡，人才能過快樂和諧的生活。
亞里士多德認為人是天生的政治動物，人不生存在社會中便不是真正的人。他還提出三種良好的政治制度：君主制、貴族政治和民主政治（他稱之為「Polity」）。
[編輯]
科學觀
亞里士多德在古希臘科學史上標志著一個轉折點，因為他是最後提出一個整個世界體系的人，而且是第一個從事廣泛經驗考察的人。
在天文學方面，亞里士多德創立了運行的天體是物質實體的學說。
在物理學方面，亞里士多德認為各物體只有在一個不斷作用著的推動者直接接觸下，才能夠保持運動。根據亞里士多德的說法，「真空」是不能存在的，因為空間必須裝滿物質。這樣才能通過直接接觸來傳遞物理作用。
後世的物理學家牛頓指出了亞里士多德這一論斷的謬誤，指出了「力不是保持物體運動的直接原因。力只能改變物體的運動狀態。」可以說，在牛頓經典力學體系的大廈沒有造起來之前，整個西方世界都被亞里士多德的物理學統治著。
藝術觀
在戲劇方面，亞里士多德的《詩學》是第一部探討古希臘悲劇藝術的總結性著作。他在書中提出了著名的「摹仿說」，認為悲劇「描寫的是嚴肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在於引起憐憫和恐懼，並導致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運的沖突」。 這是藝術史上第一次對戲劇的本質做出探討，更開創了亞里士多德的詩學傳統。他的觀點後來被古羅馬的賀拉斯在《詩藝》中加以發揮，從而間接影響了整個西方藝術史。