南北朝時期的體育運動

1. 魏晉南北朝時期的體育是怎樣的

魏晉南北朝時期在中國歷史上是戰亂頻繁的時代，這時期的體育活動因此受到很大的影響。在這個時期，「因果報應」、「神不滅」等唯心主義宗教觀念得到推崇，從根本上否定了體育強身健體的意義。

這一時期，導引被認為是「小術」，被廣為傳播的是服葯靜養，但還是有很多人非常重視導引之術。《養性延命錄》一書的編著者陶弘景就曾明確提出用導引術醫療疾病的觀點。他的《養性延命錄》中還記載了「五禽戲」的練法：「虎戲者，四肢距地，前三擲，卻二擲；……坐伸腳，手挽足距各七；縮伸二臂各七也。」這是對華陀所編的「五禽戲」最早最詳細的記載。

這一時期的舞蹈藝術倒是在各方面有較為廣泛的發展，當時宮廷和豪門世族有專門的歌舞藝伎。

漢晉時期，舞蹈傳到了北朝，西北少數民族的「龜茲樂」、「西涼樂」、「西戎伎」等樂舞也被帶進了中原，促進了各民族間舞蹈的大交流。優美的舞蹈活動也出現在佛教藝術當中，如敦煌壁畫中的「天宮伎樂」。《洛陽伽藍記》中記載：「常設女樂，歌聲繞梁，舞袖徐轉」，「得往觀者，以為至天堂。」反映了北魏京城洛陽景樂寺大齋時的舞蹈場景。

魏晉南北朝時期的體育活動中，得到發展的還有雜技、相撲以及投壺等項目。從整體角度看，這一時期觀賞性的活動已畸形發展，運動健身的項目明顯衰退了。

2. 隋唐五代時期的體育是怎樣的呢

隋唐時期是中國社會經濟繁榮、國家強盛的時期，這大大地促進了體育活動的全面發展。特別是開元、天寶年間，體育出現了鼎盛的局面，如武藝、球戲、角抵以及民間體育活動等在南北朝衰落的情況下得到復興，且有明顯的發展。

隋唐時期推行的府兵制和武則天設置的武進制，使武藝得到了普及和發展，而且武術運動正逐漸向健身和娛樂的方向發展。《新唐書·兵志》中記載，隋唐的府兵制規定，府兵「二十為兵，六十而免。其能騎而射者為越騎，其餘為步兵、武騎、排攢手、步射」。而武則天「長安二年，始置武舉，其制，有長垛、馬射、步射、平射、筒射，又有馬槍、翹關、負重、身材之選」。由此可見武科考試要求之高。這期間，涌現出大批的武勇之士，如尉遲敬德，《資治通鑒·唐紀四》中記載他與李元吉比武：「齊王元吉以善馬稍自負，聞敬德之能，請務去刃相與校勝負。元吉操稍躍馬，志在刺之，敬德須臾三奪其稍。」這其中就有濃重的武術運動色彩。

南北朝時期衰落的擊鞠、蹴鞠活動到了唐朝再度流行。《資治通鑒·唐紀十五》中就記載永徽三年，高宗李治登安福門樓，看宮外「有群胡擊鞠」。中宗李顯也喜愛擊鞠，說明擊鞠在當時宮廷、府第間蔚然成風。在唐代皇室墓葬壁畫中就繪有擊球圖。女子擊球活動也是在唐朝開始的。五代時，後蜀花蕊夫人《宮詞》中就有「自教宮娥學打球，五鞍初跨柳腰系」的說法。

樂舞在隋唐時期也達到極盛，這時還有了專門的機構「太常寺」、「教坊」來管理其事。豐富多彩的舞蹈大致可分為健舞和軟舞。大型舞蹈創作在宮廷里風行一時。唐太宗李世民曾令人編制《破陣樂》，據記載，共舞者達到128人，與《九功舞》、《上元舞》屬於有名的三大舞。武則天時又創編了多達140人的《聖壽樂》，《舊唐書·音樂志》中記載：「舞之行列必成字，十六變而畢」。可以想見這是類似於現代團體操形式的組字舞。小型舞蹈也有軟舞、健舞之分。這些舞蹈均在民間非常流行。

隋唐時期，隨著經濟、文化的繁榮，各類體育活動不斷創新，更加豐富多彩了。而這時期的最大特色就是女子體育活動的開展。除雜技、舞蹈等歷代多為婦女參加的種類外，各種球戲、射箭等也開始有女性參與。另外，中國與外國的體育交流活動也比前代更加頻繁和突出。

3. 西晉南北朝時期體育發展的特點

魏晉南北朝（220年—589年），又稱三國兩晉南北朝，是中國歷史上的一段只有37年大一統，而餘下朝代替換很快並有多國並存的時代。這個時期從220年曹丕稱帝到589年隋朝滅南朝陳而統一中國，共369年。可分為三國時期（以曹魏正統，蜀漢與孫吳並立）、西晉時期（與東晉合稱晉朝）、東晉與十六國時期、南北朝時期（南朝與北朝對立時期，共150年）。另外位於江南，全部建都在建康（孫吳時為建業，即今天的南京）的孫吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳等六個國家又統稱為六朝。
這一時期的民間節日體育活動，大抵和漢代習俗相同，梁朝人宗懍所著《荊楚歲時記》中有所記述，但運動量較大的擊球、蹴鞠等顯著衰落，傳統武藝局限於軍營中；特別是秦漢以前文人習武之風，到南北朝時，起了很大變化。《顏氏家訓·勉學》雲：「多見士大夫恥涉農商，羞務工伎， 射則不能穿札，筆則才記姓名。」從體育的角度觀察，這個時期觀賞性的活動畸形發展，運動健身的項目明顯衰退。兩晉南北朝 （265～581） 在中國歷史上是一個分裂割據、戰亂頻仍的時代， 民族矛盾、 階級矛盾和統治階級內部奪權斗爭縱橫交織。這種長期混亂不安局面對當時的體育活動有很大的影響。這一時期佛教的「因果報應」、 「神不滅」思想， 對講究身體健康的體育極端不利。「神不滅」 宣揚人死後精神可以永遠存在，這種唯心主義宗教神學觀點反映在養生上必然是重「養神」、「養性」，而輕 「養形」、 「養身」，反映在體育上，則從根本上抹殺了鍛煉身體、增強體質的意義。梁朝的無神論者范縝（450～515），針對「神不滅」的謬論，提出「形存則神存、形謝則神滅」的觀點，並用生動的比喻闡明「神之於質，猶利之於刃，形之於用，猶刃之於利。……未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在」的道理（《神滅論》）。這與「健康之精神，寓於健全之體魄」的理論是一致的，但這一正確觀點受到梁武帝等的壓制並加以禁止。魏晉玄學是儒、道合流的產物，主張「以無為本」，「以靜為原」，不承認萬事萬物在運動中變化發展的事實，從而對以運動為主要手段的體育持否定態度。
特點：
士大夫輕視習武。史書記載，這一時期的武藝技術在軍中有明顯的提高，如「刀及單刀、雙戟皆有口訣要術」（《抱朴子·外篇·自序》）。表明已總結出一些兵器使用方法，並用口訣簡要地表達出來當時並有《馬槊譜》問世。但是在士大夫中明確反映出輕視習武的觀點。例如，葛洪曾習練武藝，「學七尺杖術，可以入白刃，取大戟」。但他認為這些都是「不急之末學」（《抱朴子·外篇·自序》）。又如，曾撰寫《魏書》的北齊中書令魏收， 青年時「好習騎射， 欲以武藝自達」，滎陽鄭伯卻譏刺他說，「魏郎弄戟多少」，魏收感到慚愧，「遂折節讀書」（《北齊書·魏收傳》），放棄了習武上述事例充分反映文人輕視習武的社會風氣
舞蹈風格豐富多彩編輯
此一時期舞蹈種類的繁多和風格的多樣，對後世某些體育項目（如體操、武術、冰上運動等）動作的演進有借鑒的作用。當時，宮廷和豪門世族大都收養有專門的歌舞伎人梁朝衡州刺史羊侃，府中有「舞人張凈琬腰圍一尺六寸，時人咸推能掌中舞；又有孫荊玉，能反腰帖地，銜得席上玉簪」（《梁書·羊侃傳》）。這些類似「托舉」和「下腰」的舞蹈動作，仍保留在近代的體操技巧中東晉以後，「 樂人南奔」（《隋書·音樂志上》），將宮廷歌舞帶到南方，促進了東晉、南朝舞蹈的繁盛。
北朝繼承了漢、晉的舞蹈，還將西北各地少數民族的「龜茲樂」、「西涼樂」、「西戎伎」等樂舞帶進中原，實現了各民族舞蹈的大交流。南朝也引進了北方民族的舞蹈，如梁元帝蕭繹《夕出通波閣觀妓詩》中，有「胡舞開齊閣， 鈴盤出步廊」 句；又如陳後主時，曾「遣宮女習北方簫鼓，謂之代北」（隋書·音樂志上）。在佛教藝術中也有優美的舞蹈活動，如敦煌壁畫中的「天宮伎樂」。北魏京城洛陽的景樂寺，大齋時，「常設女樂，歌聲繞梁，舞袖徐轉」，「得往觀者，以為至天堂」（楊之《洛陽伽藍記》）反映了這一時期的舞蹈藝術在各方面均有廣泛開展。

雜伎、相撲成為專門項目編輯
雜伎、相撲在秦漢時，大抵包括在「魚龍百戲」或「樂舞百戲」之中，兩晉以後，進一步分化出來，各自形成專項活動。
雜伎的演進 ；兩晉南北朝時期，像漢武帝時那樣規模盛大的角抵戲演出不復多見了，但雜伎項目日益增多，技術也逐漸提高。晉代已有馬戲的專項表演，或作為一個精彩節目出現。如晉朝的中朝元會時，有「卧騎、倒騎、顛騎，自東華門馳往神虎門」（《南齊書·禮志》）。又如後趙石虎觀看雜伎表演時，有一節目為「衣伎兒作獼猴之形，走馬上，或在（馬）脅，或在馬頭，或在馬尾，馬走如故，名為猿騎」（陸《鄴中記》），均說明馬戲的技術達到相當高度，亦即後世「跑馬賣解」的前身。北魏天興六年 （403）冬，「詔太樂、總章、鼓吹增修雜伎」（《魏書·樂志》）。北周大成元年 （579），「廣召雜伎，增修百戲」（《通典·樂典六》）。可以看出「雜伎」已與「百戲」並列，成為一項獨立活動。

緣幢、緣竿技術的發展編輯
據《鄴中記》所載，「（石）虎正會，殿前作樂，高、龍魚、鳳凰、安息五案之屬，莫不畢備。有額上緣幢，至上鳥飛，左回右轉；又以幢著齒上，亦如之」。額上，齒上均能戴竿，並有人攀援其上，做左回右轉的動作，足見緣竿的技巧已發展到相當水平。北魏碑刻雜伎圖中，有一幅為額上緣竿表演，竿上加橫木，有 3小兒盤旋其上，驚險異常。疊案演技中，梁有「五案幢伎」，北魏有「五案」，這是站在從不同角度疊起的 5張桌子上表演倒立。

走索及其他雜伎編輯
《洛陽伽藍記》「禪虛寺」條謂：「寺前有閱兵場，……有羽林馬僧相善角抵戲，擲戟與百尺樹齊等；虎賁張車擲刀出樓一丈。」又《南史·王敬則傳》謂：「宋前廢帝使王敬則跳刀，高出白虎幢五、六尺，接無不中。」反映了當時擲刀，擲戟技術的高超。同時，走索的技術也大有提高，最精者能於「高百尺，相去四十丈」的兩座樓閣之間，以粗「麻繩」相聯，表演時， 「 令二人各從樓內出，從繩上行，以為佛神相遇」（《十六國春秋·後秦錄·姚興傳》）。此外還有杠鼎、舞輪、跳劍、弄鈴等伎。

相撲的變化編輯
相撲之名始見於西晉初，女子相撲也於此時始見於文字記載。吳末帝孫皓（264～280），「使尚方以金作步搖假髻以千數，令宮人著以相撲，朝成夕敗，輒命更作」（《古今圖書集成》422冊引《江表傳》）。晉武帝（265～290）時，有西域健胡，捷無敵，「晉人莫敢與校，帝（司馬炎）募勇士，唯庾東應選，遂撲殺之，名震殊俗」（《晉書·庾闡傳》）。說明相撲不僅作為一種表演項目，並已成為一種「競技運動」。但當時稱相撲為下技，據王隱《晉書》記載，「潁川、襄城二郡班宣相會，累欲作樂」，襄城功曹劉子篤說，「相撲下技，不足以別兩國優劣，請使二郡更論經國大理，人物得失」。

圍棋、投壺日益盛行編輯
兩晉南北朝的文人，大都尚清談，樂游宴，這種社會風氣促進了圍棋、投壺的空前發展。

圍棋
這是當時飲宴交往的常見節目，又名「手談」。繼曹魏之後，晉代的棋風益盛。如惠帝的兒子司馬，常召賈充等入宮，「弈棋爭道」（《 晉書·賈充傳》）。南北朝時，帝王大臣無不好弈，上行下效，棋風愈熾。宋文帝劉義隆好弈，曾令圍棋名手褚思庄與會稽太守羊玄保對棋，並錄成「圖局」，供其觀賞（《南史·蕭惠基傳》）。皇帝下令品棋之事，南朝時已習以為常。如梁武帝蕭衍令長史柳惲品棋,「登格者二百七十八人，第其優劣，為《棋品》 3卷，惲為第二焉」（《南史·柳惲傳》）。足見棋藝評比的規模很大。蕭衍本人也通弈道，著有《圍棋賦》、《圍棋品》、《棋法》等。晉人范汪等撰《棋九品序錄》 5卷，說明圍棋等級已分「九品」。圍棋名手遍及南北。南方有王抗、褚思庄、夏赤松，柳惲、蕭道成、羊玄保……等，均為三品以上。北方不弱於南，「後魏有范寧兒者，善圍棋，與李彪使齊，齊武（帝）令江南上品王抗與（弈），寧兒制勝而還」 （《冊府元龜》卷 869）。北燕有悉羅騰，「工圍棋，窮究其妙，獨步當時，莫與為儔。俄而北平樂抄少攜出，與（羅）齊名」（《十六國春秋·前燕錄·悉羅騰傳》）。遠處東北地區的 「百濟國」，有各種雜戲， 「然尤尚弈棋」（《周書·異域列傳》）。用圍棋賭博之事也層出不窮。如謝安與謝玄曾弈棋賭別墅，謝玄棋高一著，但因惦念戰事，心緒不寧，把別墅輸給了謝安（《晉書·謝安傳》）。宋文帝曾與「三品」棋手羊玄保弈棋賭郡，「玄保戲勝，以補宣城太守」（《南史·羊玄保傳》）。當時人顏之推對圍棋活動作過評價，他認為「學者不可常精，時有疲倦，則倘為之，猶勝飽食昏睡，兀然獨坐耳！……圍棋有『手談』『坐隱』之目，頗為雅戲，但令人耽憒，廢喪實多，不可常也」（《顏氏家訓·雜藝》）。

投壺
這一時期投壺之戲的風行，與士大夫好飲宴的習氣有關。南齊竟陵王蕭子良，曾因與柳惲於夜宴時「投壺梟不絕」，甚至誤了早朝（《南史·柳惲傳》）。顏之推由梁到北齊鄴中時，「亦見廣寧，蘭陵諸王有此校具（指投壺用具）」（《顏氏家訓·雜藝》）。可見南北兩地統治階級的飲宴中，常以投壺為樂。魏晉以後，由於壺具加耳， 促進了投壺技術的提高。「 耳小於口，而賞其用心愈精，遂使耳倍多」（《經說·投壺》）。即指壺具加了兩耳後，花樣倍增。晉代已有隔障投壺的技巧，石崇有一婢女「善投壺，隔屏風投之」（《太平御覽》引《晉書》）。更為奇巧的是，丹陽縣尹王胡之「善於投壺」，能「閉目」投入，其「手熟」竟能達到如此程度（《晉陽秋》）。投壺的花樣「有倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍首之名，其尤妙者有蓮花驍」。汝南周、會稽賀徽，「並能一箭四十餘驍，賀又嘗為小障，置壺其外，隔障投之，無所失也」（《顏氏家訓·雜藝》）

4. 我國古代有哪些運動項目

中國是世界四大文明古國之一，在幾千年的文明發展史上，曾創造了許多民族體育活動。

中國武術：中國武術源遠流長，種類繁多。最早可追溯到原始石器時代，它是人們同野獸搏鬥的技擊術。戰國時代，武術又有了娛樂活動和軍事技術雙重性，並廣泛地傳入了民間。隨著歷史的演進，現在武術已成為人們進行身體鍛煉的運動手段。現在的武術是以踢、打、摔、拿、擊、刺等動作為素材，按照攻守進退、動靜徐疾、剛柔虛實矛盾的相應變化規律，編成徒手和器械的各種套路進行演練的一種體育運動。

氣功：氣功是我國古代人民祛病健身、延年益壽的一種保健養生方法。它源起於遠古時期，迄今已有幾千年歷史，包括呼吸運動、肢體運動、按摩等基本運動。五禽戲、八段錦皆屬氣功一類。

摔跤：我國的摔跤起源甚古，原始社會末期已出現。古代摔跤稱為「角抵」、「角觚」、「角力」、「相撲」、「爭交」等等，各朝不同。從西周到春秋戰國，角抵是軍事訓練項目。秦漢之後，演變成娛樂性的體育活動。魏晉南北朝時，中原角抵接受少數民族摔跤的某些特點，形成了一種新的摔跤形式——相撲。隋唐以來，摔跤活動開展更為廣泛，定期舉行比賽。隋朝多在正月十五元宵節舉行，唐朝除了元宵節外，還增加了一場秋季比賽，放在中元節（夏歷七月十五）舉行。宋代摔跤稱「爭交」，優勝者可得獎品甚至官位。宋代「爭交」比賽還有女選手上場，有的還獲得獎品，可知當時「爭交」活動非常興盛。

放風箏：最早稱「木鳶」。傳說是魯班受鷹鷂在空中盤旋的啟迪所發明的。墨翟也曾斫木為鷂放飛藍天。漢初，韓信剖篾紮成架子，用紙糊成鷂，以線牽引，乘風放飛入空，始稱「紙鳶」。五代時，李鄴在紙鳶上裝竹笛，置絲鞭，飛入空中後，經風一吹，「聲如箏鳴」，因此得名「風箏」。唐代貴族王孫用貴重的綾作風箏，於清明節夜以繼日放風箏取樂。北宋後，風箏開始在民間流傳，明清時候，放風箏已成為民間的普遍活動。後來，風箏又逐漸流傳到世界各地，受到各國人民的喜愛。現在，我國每年4月1日至5日還在山東濰坊舉行風箏節，進行風箏比賽呢！

踢毽：踢毽子是一項古老的體育運動。漢磚的壁畫上就已繪有踢毽者的形象。大約南宋時，踢毽已普遍流行。到了明代，已形成非常考究的踢毽技法，有里外廉、拖槍、聳膝、突肚、佛頂珠、剪刀拐等各式踢法。到了清朝，皇帝還曾把踢毽子列入八旗軍的軍操之一。

跳繩：古稱「跳白索」。在我國民間流傳已有幾千年歷史。南北朝時很盛行。每逢農歷正月十六，黃河流域的農村中都要舉行兒童跳繩比賽。明末清初時，跳繩有了進一步發展，北京一帶有元宵節跳繩的風俗。明代《帝京景物略》有明確記載：「正月十五日，二童子引索略地，如白光輪，一童子跳光中，曰跳白索。」

鞦韆：相傳是古代山戎（北戎）族的一種游戲活動。公元前663年齊桓公討伐山戎時，將這種活動傳入中原。到了唐代，皇族及不少官宦人家的婦女愛好這一活動，大約是婦女們盪鞦韆時裙帶飛舞，飄然若仙，鞦韆又被稱為「半仙之戲」。北宋時，不僅婦女愛好盪鞦韆，民間藝人還將它列為雜技表演項目。以後，鞦韆一直在民間流傳。

拔河：始於2400年前春秋時期的楚國。楚國水道縱橫，除陸軍外，還有一支強大的水軍。水軍使用一種名為「鉤拒」的兵器來鉤拉戰敗欲逃的敵船。軍士們用鉤拒將敵船鉤住，使勁往後拉，使之逃脫不得，而戰敗的船則拚命擺脫，雙方形成一種力量的抗衡。後來鉤拒從軍中流傳至民間，演變為拔河比賽。到了唐代，拔河活動已廣泛開展。現在，拔河仍是一項群眾喜愛的文體活動。

此外，還有蹴鞠（足球）、舉重、踏青、射柳、水鞦韆以及圍棋、象棋等智力競賽項目。

5. 中國古代南北朝時期有哪些民間運動

可能在很多人的印象當中，古人的生活都是比較枯燥的，因為他們沒有特別發達的技術，並沒有像我們現在所擁有的一些電子產品，所以他們的生活可能會比較枯燥。在真正的歷史上，人們生活的其實還是比較充裕的，並沒有因為缺少了這些電子產品而整天都在虛度時間，他們會有很多的活動。在南北朝時期，舞獅子就是一個熱門的民間娛樂運動，而且這還是一個群體性的活動，有著自己的歷史淵源。