唐朝關於體育活動的詩

『壹』 古代有關體育的詩句

1、《寒食城東即事》

唐代-王維

清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。

溪上人家凡幾家，落花半落東流水。

蹴踘屢過飛鳥上，鞦韆競出垂楊里。

少年分日作遨遊，不用清明兼上巳。

譯文：一條清澈溪流穿過桃李花林，水波盪漾著綠蒲滋潤著白芷。

溪流旁邊總共只有幾戶人家，落花多半都漂流在東流水裡。

踢出的皮球屢屢高出飛鳥上，盪起的鞦韆爭相廢除綠楊林。

年輕人分開日子每天來遊玩，全不需要等候到清明和上巳。

2、《古風·一百四十年》

唐代-李白

帝京信佳麗。國容何赫然。劍戟擁九關。歌鍾沸三川。

蓬萊象天構。珠翠誇雲仙。斗雞金宮里。蹴鞠瑤台邊。

舉動搖白日。指揮回青天。當塗何翕忽。失路長棄捐。

獨有揚執戟。閉關草太玄。

譯文：唐朝自開國一百四十多年來，國容赫赫，是何等強盛！東都的五鳳樓，遠望隱隱，高入雲天，巍峨地聳立在洛陽的三川大地。王侯權貴星月一樣拱繞著太陽，洛陽城來往的賓客多如雲煙。金光閃耀的宮殿內也盛行著斗雞之戲，蹴鞠運動在京城裡廣泛舉行。

他們的舉動震動著白日，其氣焰可使天氣由晴變陰。當權者氣勢顯赫，得意洋洋；失勢者永久被棄置一邊，不再被重用。唯有像漢朝的揚雄那樣的守道之士一心關門著書，草《太玄》以為娛，淡泊自守。

3、《摸魚兒·觀潮上葉丞相》

宋代-辛棄疾

望飛來半空鷗鷺，須臾動地鼙鼓。截江組練驅山去，鏖戰未收貔虎。朝又暮。誚慣得、吳兒不怕蛟龍怒。風波平步。看紅旆驚飛，跳魚直上，蹙踏浪花舞。

憑誰問，萬里長鯨吞吐，人間兒戲千弩⑽。滔天力倦知何事，白馬素車東去。堪恨處，人道是、屬鏤怨憤終千古。功名自誤。謾教得陶朱，五湖西子，一舸弄煙雨。

譯文：望向天邊，潮水好似覆蓋半個天空的白色鷗鷺一樣鋪天蓋地而來。片刻之間便聽到如擂動戰鼓般地動山搖的波濤聲，之間橫截江面的波峰如千軍萬馬驅趕著白色的山峰而來。江潮洶涌翻滾，如勇士激戰不休。

吳地青年朝朝暮暮與水為戲，對此簡直就像是平常一樣，吳兒又怎麼會害怕著蛟龍一樣翻滾的波濤。弄潮兒在波濤中如履平地，看那紅旗翻飛，他們如同錦鱗出水，魚躍水面，踏著浪花起舞。任憑何人，面對怒潮洶涌如巨鯨吐水一般的潮水，吳越王用箭矢射向潮水不過是人間的一場兒戲。

連天的怒潮最終也力倦難治，緩緩東歸。常言道，伍子胥用屬鏤自刎化為潮神遺恨千古自是因為功名誤了千古英雄。這警示白白便宜了范蠡與西施漫遊五湖，一葉小舟悠然自得地欣賞雲蒸霞蔚的湖上景色。

4、《汴泗交流贈張僕射》

唐代-韓愈

汴泗交流郡城角，築場千步平如削。短垣三面繚逶迤，擊鼓騰騰樹赤旗。

新雨朝涼未見日，公早結束來何為？分曹決勝約前定，百馬攢蹄近相映。

球驚杖奮合且離，紅牛纓紱黃金羈。側身轉臂著馬腹，霹靂應手神珠馳。

超遙散漫兩閑暇，揮霍紛紜爭變化。發難得巧意氣粗，歡聲四合壯士呼。

此誠習戰非為劇，豈若安坐行良圖？當今忠臣不可得，公馬莫走須殺賊。

譯文：汴水和泗水交相流過彭城郡的一角，在那裡築起了千步方圓的平整球場。

場的三面有短牆逶迤地圍繞著，騰騰的鼓聲被敲打起來，紅色的旗幟也都樹了起來。

剛剛下過一場雨，早晨的天氣還很涼，太陽也沒有升起，僕射張公你裝束整齊地來到場上干什麼呢？

原來是按照預先定下的比賽規則要分隊比賽以決勝負，百馬奔騰而馬蹄雜沓，在球場上閃現。.

球在急馳，棍棒在揮舞，打球的隊伍分分合合，只看見用染紅的牛毛做流蘇、用黃金做籠頭而裝束著的名馬在飛奔。

只看見擊球手側轉身子，轉手臂而附身於馬腹之下，只聽見應手響起霹靂般的打擊之聲而神珠般的球飛馳而去。

球超遙遠去，兩隊人馬也散開，中間出現了一個供人喘息的閑暇，一會兒球來迅急，而兩隊又紛紜爭球，隊形變化多端。

發球之高妙與得球之巧捷真是意氣風發，四周的歡聲雷動，到處是一片壯士的呼喊。

這種打球確實是為了習武備戰而不僅僅是游戲的話，那還不如安坐在軍營之中而謀劃良策。

如今象僕射張公你這樣的忠臣實在是難得，所以你不要輕易地跑馬傷神，而要養精蓄銳去殺那朝廷的叛賊。

5、《哀江頭》

唐代-杜甫

少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠？

憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。昭陽殿里第一人，同輦隨君侍君側。

輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射雲，一笑正墜雙飛翼。

明眸皓齒今何在？血污遊魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無消息。

人生有情淚沾臆，江水江花豈終極！黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北。

譯文：祖居少陵的野老（杜甫自稱）無聲地痛哭，春天偷偷地來到了曲江邊。江岸的宮殿千門閉鎖，細細的柳絲和新生的水蒲為誰而綠？回憶當初皇帝的彩旗儀仗下了南苑，苑裡的萬物都生出光輝。昭陽殿里的第一美人也同車出遊，隨侍在皇帝身旁。

車前的宮中女官帶著弓箭，白馬套著帶嚼子的黃金馬勒。翻身朝天上的雲層射去，一笑之間雙飛的一對鳥兒便墜落在地。楊貴妃明亮的眼睛和潔白的牙齒在哪裡呢？鮮血玷污了她的遊魂，再也不能歸來！清清的渭水向東流去，而玄宗所在的劍閣是那麼深遠。走的和留下的彼此沒有消息。

人生有情，淚水沾濕了胸臆，江水的流淌和江花的開放哪裡會有盡頭呢？黃昏時，胡騎揚起滿城的塵土，我想去城南，卻望著城北。

『貳』 唐朝除了詩壇的新樂府運動,在散文方面還提倡什麼運動

唐朝除了詩壇的新樂府運動,在散文方面還提倡古文運動。
唐宋古文運動是指唐代中期及宋朝時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 「古文」這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，「古文」，是對駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要文以明道。
所謂「古文」，是對駢文而言的，先秦和漢朝的散文，特點是質朴自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。所謂「駢文」，是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，是始於漢朝，盛行於南北朝的文體。駢文中雖有優秀作品，但大量的是形式僵化、內容空虛的文章。流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實，不適於用。駢文作為一種文體，成了文學發展的障礙。西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》，提倡商朝、周朝古文以改革文體，未有成效。隋文帝時下詔禁止「文表華艷」，李諤上書請革文華，都沒有扭轉頹風。唐朝初期文壇，駢文仍佔主要地位。唐太宗為文也尚浮華。史學家劉知幾曾在《史通》中提出「言必近真」、「不尚雕彩」的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭櫫復古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕，先後提出宗經明道的主張，並用散體作文，成為古文運動的先驅。
韓愈等人舉起「復古」的旗幟，提倡學古文，習古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會上的廣泛反應，逐漸形成了群眾性的斗爭浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠的「運動」。

『叄』 急需一首關於古代或唐朝的詩歌參加比賽!!

勸君莫惜金縷衣，
勸君惜取少年時。 —— 杜秋娘《金縷衣》
花開堪折直須折，
莫待無花空折枝。

『肆』 誰能講一下唐代的詩文革新運動

唐宋古文運動

唐宋時期的文學革新運動，其內容主要是復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。

所謂「古文」，是對駢文而言的。先秦兩漢的散文，特點是質朴自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實，不適於用。唐初文壇，駢文仍佔主要地位。唐太宗為文也尚浮華。史學家劉知幾曾在《史通》中提出「言必近真」、「不尚雕彩」的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也打出復古的旗幟。唐天寶年間至中唐前期，元結等人先後提出宗經明道的主張，並用散體作文，成為古文運動的先驅。韓愈、柳宗元則進一步提出了一套完整的古文理論，並寫出了相當數量的優秀古文作品，當時有一批學生或追隨者熱烈響應，終於在文壇上形成了頗有聲勢的古文運動，把散文的發展推向了一個新的階段。

韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，為了復興儒學。所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過韓特別強調儒家的仁義和道統，柳則主張「以輔時及物為道」。此外，兩家的古文理論體系還包括：①主張「養氣」，即提高作者的道德修養，強調「根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也」（韓愈《答李翊書》），作者的道德修養決定文章的表現形式。②關於學習標准，主張「非三代兩漢之書不敢觀」，不僅重視經史，也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就，吸取他們的精華，豐富自己的寫作。③自創新意新詞，不避「怪怪奇奇」，反對模仿因襲，要求「惟陳言之務去」（韓愈《答李翊書》）。所以對古聖賢人的著作，要「師其意，不師其辭」（韓愈《答劉正夫書》）。④在重視藝術形式的同時，特別反對有文采而內容荒謬的作品。⑤要求寫作必須有認真的態度，不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）。⑥反對盲目地厚古非今，認為「古人亦人耳，夫何遠哉」，指出當代好作家不少，「若皆為之不已，則文章之人盛，古未有也」。顯而易見，韓、柳所倡導的古文運動，在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新，推動文學前進。

韓、柳提倡古文，在當時是經過一番斗爭的。韓愈曾說：「仆為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。小稱意，人亦小怪之；大稱意，則人必大怪之也。」（《與馮宿論文書》）然而，面對時人的非難和嘲笑，韓愈毫不動搖。他「奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學」（柳宗元《答韋中立論師道書》），不斷壯大了古文運動的隊伍。韓愈的學生又轉相傳授，推動了古文運動的開展。韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞彙，提煉為一種接近口語的新的書面語言，寫下了許多優秀作品，擴大了書面語言的表達功能，開創了中國文學史上新的散文傳統。唐宋皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現實的小品文，也都用古文體，可說是承襲了古文運動的余風。

中唐古文運動，雖然在當時文壇上取得了勝利，但駢文並未就此匿跡，晚唐以後，它還在繼續流行。五代到宋初，浮靡華麗的文風再度泛濫，牛希濟在他的《文章論》中曾提出：當時文章「忘於教化之道，以妖艷為勝」。宋初，王禹偁、柳開又開始提倡古文，都提出文道合一的主張，但二人孤軍作戰，沒有形成有力的運動。仁宗初年，以楊億、劉筠為代表的「西昆派」，追求聲律駢儷的形式主義思潮，席捲了當時文壇。宋代的古文復興，要到歐陽修倡導之後，才形成一場運動。

歐陽修憑借其政治地位，大力提倡古文，帶動了一支寫作隊伍。他的同輩蘇洵，學生蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，蘇軾門下又有黃庭堅、陳師道、張耒、秦觀、晁補之等人，都是古文能手，各樹旗幟，擴大影響，從而使宋代古文運動達到波瀾壯闊的地步。宋代古文運動的主要特點，第一是主張明道。歐陽修說：「道勝者，文不難而自至。」（《答吳充秀才書》）蘇軾說：「吾所為文必與道俱。」（《朱子語類》引）這一點繼承了唐代古文運動的傳統。第二是不高談學習先秦兩漢而直接取法韓愈。王禹偁說：「近世為古文之王者，韓吏部而已。」（《答張扶書》）他們學韓的共同點，是學韓文「文從字順」，平易近人的作風，而不學他追求奇古奧僻的偏向。因此，宋代古文，進一步奠定了韓、柳開創的新的書面語言的基礎，更有利於表達思想，也更便於為人們接受，發揚了他們開創的新的散文傳統的精神。明人朱右把歐、曾、王、三蘇六家與韓、柳合稱為「八先生」，茅坤編選了《唐宋八大家文鈔》，唐、宋古文，取得了分庭抗禮的地位。明代宋濂、唐順之、王慎中、歸有光等人以及清代桐城派、陽湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，無一不是受到唐宋古文運動的啟發或影響。唐宋古文運動，可說是中國散文發展史上一座重要的里程碑。

『伍』 唐朝提倡「新樂府」運動的詩人有誰

新樂府詩始創於杜甫，為元結、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。

『陸』 求兩類有關唐朝的詩

[唐] 沈佺期

游少林寺

長歌游寶地，徒倚對珠林。

雁塔風霜古，龍池歲月深。

紺園澄夕霽，碧殿下秋陰。

歸路煙霞晚，山蟬處處吟。

[唐] 宋之問

幸少林寺應制

紺宇橫天室，回鑾指帝休。

曙陰迎日盡，春氣抱岩流。

空樂繁行漏，香煙薄彩斿。

玉膏從此泛，仙馭接浮邱。

褚朝陽

登少室山寺

飛閣青雲里，先秋獨早涼。

天花映窗近，月桂拂檐香。

華岳三峰小，黃河一帶長。

空間指歸路，煙處有垂楊。

[唐] 李頎

少室晴雪送王寧

少室眾峰幾峰別？一峰晴見一峰雪。

隔城半山連青松，素色峨峨千萬重。

過景斜臨不可道，白雲欲盡難為容。

行人與我玩幽境，北風切切吹衣冷。

惜別浮橋駐馬時，舉頭試望南山嶺。

[唐] 李白

嵩山采菖蒲者

神人多古貌，雙耳下垂肩。

嵩岳逢漢武，疑是九疑仙。

我來采菖蒲，服食可延年。

言終忽不見，滅影入雲煙。

喻帝竟莫悟，終歸茂陵田。

[唐] 李白

元丹丘歌

元丹丘，愛神仙。朝飲潁川之清流，

暮還嵩岑之紫煙。三十六峰常周旋。

長周旋，躡星虹，身騎飛龍耳生風。

橫河跨海與天通，我知爾游心無窮。

[唐] 李白

贈嵩山焦煉師

二室凌青天，三花含紫煙。

中有蓬海客，宛疑麻姑仙。

道在喧莫染，跡高想已綿。

時餐金鵝蕊，屢讀青苔篇。

八極恣遊憩，九垓長周旋。

下瓢酌潁水，舞鶴來伊川。

還歸東山上，獨拂秋霞眠。

蘿月掛朝鏡，松風鳴夜弦。

潛光隱嵩岳，煉魄棲雲幄。

霓裳何飄颻，風吹轉綿邈。

願同西王母，下顧東方朔。

紫書儻可傳，銘骨誓相學。

[唐] 岑參

自潘陵尖還少室居止秋夕憑眺

草堂近少室，夜靜聞風松。

月出潘陵尖，照見十六峰。

九月山葉赤，溪雲淡秋容。

火點伊陽村，煙深嵩角鍾。

尚子不可見，蔣生難再逢。

勝愜只自知，佳趣為誰濃?

昨詣山僧期，上到天壇東。

向下望雷雨，雲間見回龍。

久與人群疏，轉愛邱壑中。

心淡水木會，興幽魚鳥通。

稀微了自釋，出處乃不同。

況本無宦情，誓將依道風。

[唐] 戴叔倫

游少林寺

步入招提路，因之訪道林。

石龕苔蘚積，香徑白雲深。

雙樹含秋色，孤峰起夕陰。

屧廊行欲遍，回首一長吟。

[唐] 韋應物

經少林精舍寄都邑親友

息駕依松嶺，高閣一攀緣。

前瞻路已窮，既詣喜更延。

出獻聽萬籟，入林濯幽泉。

鳴鍾生道心，暮鶴空雲煙。

獨往雖暫適，多累終見牽。

方思結茅地，歸息期暮年。

[唐] 白居易

從龍潭寺至少林寺題贈同游者

山屐田衣六七賢，搴芳踏翠弄潺湲。

九龍潭月落杯酒，三品松風飄管弦。

強健且宜游勝地，清涼不覺過炎天。

始知駕鶴乘雲外，別有逍遙地上仙。

[唐] 白居易

早春題少室東岩

三十六峰晴，雪銷嵐翠生。

月留三夜宿，春引四山行。

遠草初含色，寒禽未變聲。

東岩最高石，唯有我題名。

『柒』 唐代倡導新樂府運動的詩人是

新樂府運動是由唐代詩人白居易、元稹等所倡導的一場詩歌革新運動，與韓愈、柳宗元提倡的古文運動相互呼應。
新樂府與漢樂府的主要不同之處在於前者不入樂。

『捌』 唐朝描寫樂舞的詩歌

一、唐代宗教樂舞的特色之一，是融合了古絲路沿線的各個地區的舞蹈文化元素。

當時，這些地區大都信仰佛教，向唐王朝傳入了很多佛教樂舞。比如，唐德宗貞元年間（785-804），驃國（位於今緬甸）樂傳入長安（今陝西西安）。驃國樂共有12首樂曲，包括樂舞作品和器樂作品。其中曲名如《佛印》《禪定》《甘蔗王》（意為「佛教民如蔗之甘」）等，都是佛教樂舞，「樂曲皆演釋氏經論之意」。（《舊唐書·驃國傳》）

對此，唐代詩人留下了眾多詩篇。白居易《驃國樂》詩：「玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴。珠纓炫轉星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動。」元稹《驃國樂》詩：「促舞跳趫筋節硬，繁辭變亂名字訛。千彈萬唱皆咽咽，左旋右轉空傞傞。」這些詩句是對其舞姿的生動描繪：舞者頭梳椎髻，佩戴珠纓花鬘，在玉螺和銅鼓的伴奏下，如龍蛇蜿蜒般地舞蹈（這種舞蹈在南傳上座部佛教流傳地區至今流傳）。

古絲路上的佛教樂舞為中國傳統佛教樂舞注入了新的元素。佛教初傳中國，佛曲念唱都使用梵音梵文。但是當時傳入的佛曲在音節上適應不了漢語歌詞；而用漢曲來詠唱梵文則語音與樂調無法協調，所以採用說唱形式的「俗講」。（參見慧皎《高僧傳·經師論》）而古絲路上傳入的佛教樂舞為此提供了新的解決辦法，因此被廣為接受。所以白居易《驃國樂》詩中寫道：「聞君政化甚聖明，欲感人心致太平。感人在近不在遠，太平由實非由聲。」

二、道教神仙世界，是唐代詩歌和樂舞重要的表現內容。

詩歌中馳騁瑰麗的想像和樂舞中絢爛華美的藝術，表現了對道教神仙世界的想像和嚮往。比如，李賀《李憑箜篌引》：「吳絲蜀桐張高秋，空山凝雲頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。崑山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。」這首樂舞詩運用奇特絕妙的聯想，生動記錄了樂舞表演的高超技藝，同時用文學語言傳神地再現了樂舞中表現的神仙世界：詩歌起句寫箜篌、演奏時間、地點，隨即就開始描述箜篌聲的優美：浮雲為之凝滯，傳說善於鼓瑟的江娥與素女也被樂聲感動；不但人間陶醉在美妙的弦歌聲中，樂聲甚至傳到仙府、神山，紫皇（天帝）動容，女媧聽得入迷，神嫗感動不已，月宮的吳質（吳剛）倚著桂樹，竟忘了睡眠，玉兔蹲伏不肯離去……這首詩將外在物象和內在情思融為一體，想像豐富、設色瑰麗，後人將其與白居易《琵琶行》並論，推許為「摹寫聲音至文」。

三、在唐代，樂舞被運用於很多宗教活動中，比如祭神、祈雨等等，形成了獨具特色的祭祀樂舞。

很多詩歌都描繪了用於娛神的民間祭祀樂舞。王維《涼州郊外游望》詩：「野老才三戶，邊村少四鄰。婆娑依里社，簫鼓賽田神。灑酒澆芻狗，焚香拜木人。女巫紛屢舞，羅襪自生塵。」詩歌描寫了唐代涼州（今甘肅武威）鄉村賽神活動的場景，展示了當時邊塞農村的人文景觀。詩中既描繪了「賽田神」的過程，也描繪了賽神活動中祭祀樂舞的情況：在簫、鼓伴奏下，翩翩舞者步履靈動，羅襪輕揚霧似的芳塵。王睿《祠漁山神女歌》中「蓪草頭花椰葉裙，蒲葵樹下舞蠻雲」的詩句，描繪了迎神樂舞的情形：舞者頭戴蓪草、著椰葉裙，在蒲葵（棕櫚）樹下起舞，舞姿優美奇特。劉禹錫《陽山廟觀賽神》中「荊巫脈脈傳神語，野老婆娑起醉顏。日落風生廟門外，幾人連蹋竹歌還」的詩句，描繪了朗州（今湖南常德）賽神中的樂舞。

唐代在歲終除夕日要舉行「儺祭」用於驅鬼逐疫。在這一活動中的樂舞被稱為「儺舞」，有固定的舞蹈和伴奏。通常宮廷中的儺舞以鼓、鉦為主要樂器，參與者有數百人之多，稱為「大儺」。民間的儺舞則要簡單、隨意得多，唐詩中對這一場景也有很多描繪。孟郊《弦歌行》詩：「驅儺擊鼓吹長笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中崒崒拽茅鞭，倮足朱褌行戚戚。相顧笑聲沖庭燎，桃弧射矢時獨叫。」詩歌表現了瀨水（今江蘇溧陽）河畔鄉村儺祭的場景，對儺舞的描繪自然、生動：舞者穿戴各種奇怪的衣著、頭飾、面具，手裡拿著茅鞭、桃木弓等，隨著鼓和長笛聲一起舞蹈。

『玖』 作為「新樂府運動」的主將,倡導關注現實「歌詩合為是而作」詩風明快曉暢的唐代詩

此句出自新樂府運動倡導者白居易。
他在《與元九書》中說：「自登朝來，年齒漸長，版閱事漸多，每與人權言，多詢時務，每讀書史，多求理道，始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。」
「文章合為時而著，歌詩合為事而作」這里包含兩方面的意思：一方面是反映時事，也就是《秦中吟序》所謂「貞元、元和之際，予在長安，聞見之間，有足悲者，因直歌其事」。另一方面是為現實而作，也就是《與元九書》所謂「裨補時闕」。反映的事情不一定是時事，但目的是為了現實。杜甫一生寫了許多面對現實、諷諭時事的作品，但他沒有提出為時事而作的主張。白居易繼承了漢樂府「緣事而發」的現實主義精神，從中唐的社會現實出發，提出「文章合為時而著，歌詩合為事而作」的主張，是對現實主義詩歌理論的一大貢獻。

『拾』 ~急需有關唐朝樂舞的古詩~

〖聽安萬善吹觱篥歌〗:李頎
南山截竹為觱篥，此樂本自龜茲出。流傳漢地曲轉奇，
涼州胡人為我吹。傍鄰聞者多嘆息，遠客思鄉皆淚垂。
世人解聽不解賞，長飆風中自來往。枯桑老柏寒颼飀，
九雛鳴鳳亂啾啾。龍吟虎嘯一時發，萬籟百泉相與秋。
忽然更作漁陽摻，黃雲蕭條白日暗。變調如聞楊柳春，
上林繁花照眼新。歲夜高堂列明燭，美酒一杯聲一曲。

《琴歌》李頎
主人有酒歡今夕，請奏鳴琴廣陵客。
月照城頭烏半飛，霜凄萬木風入衣。
銅爐華燭燭增輝，初彈淥水後楚妃。
一聲已動物皆靜，四座無言星欲稀。
清淮奉使千餘里，敢告雲山從此始。

<聽董大談胡笳兼寄語弄房給事>李頎(節選)
先拂商弦後角羽,四效秋葉驚摵摵。董夫子,通神明,深松竊聽來妖精。

《觀公孫大娘弟子舞劍器行並序》杜甫
昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。
觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。
如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。
來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。
絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。
臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。
與余問答既有以，感時撫事增惋傷。
先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。
五十年間似反掌，風塵澒洞昏王室。
梨園子弟散如煙，女樂餘姿映寒日。
金粟堆前木已拱，瞿塘石城草蕭瑟。
玳筵急管曲復終，樂極哀來月東出。
老夫不知其所往，足繭荒山轉愁疾。

《琵琶行並序》白居易
輕攏慢捻抹復挑，初為霓裳後六幺。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。
嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。
間關鶯語花底滑，幽咽流泉水下灘。
水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。
別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。
銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。

先找這些了