盲人摸象體育活動

㈠ 大家都聽過盲人摸象的故事,有個路人讓他們把大象摸個遍，每個人都有了不同的認識，請問這是什麼方法

一: 中國傳統文化:思考的方式

1:價值標準的時尚性
如何繼承中國傳統文化? 一個聽起來無懈可擊的方法是「取其精華，剔其糟粕」。這個方法當然要求能夠識別中國傳統文化中的精華、糟粕，並且精華、糟粕可以被分離。如果沒有一個判斷精華、糟粕的標准，這個方法就不具可操作性。如果有這樣的標准，那麼我們已知道什麼是精華，什麼是糟粕。因為這樣的標准總是一個現代標准，我們所作的其實是在證明我們現在認為的精華、糟粕「古已有之」。這樣的價值判斷就不可避免地帶有時尚特徵。主義在大陸是顯學時，反對《老子》的，就說它是唯心、形而上的;贊成的，就說它是唯物、辯證的。現在，主義成為潮流。一些人認為儒家思想和從根本上是沖突的;另一些人則認為「仁」的概念里包含某些的思想。如果我們從稍長的一段時間來看，無論這些價值標准在當時影響多大，用它們肯定傳統文化就像時尚一樣只是流行一時。
問題出在所使用的這些標准都是外來的。它們的產生和我們的傳統文化完全無關。標准本身即不具中國文化的傳承性。我們可以學習和使用這些標准，但以它們中國文化卻有適用性的問題。無論標准對錯，單獨使用它們得到的結論都不是對傳統的繼承。因此也不會被後人看作對傳統的發展。後人在研究傳統時，就不會延用這些結論。對於肯定傳統來說，它們不承前，也不能啟後。流行一時就是必然的。
我們這個時代也會成為歷史。我們能不能留下一些屬於這個時代的思想作為傳統留給後人?如果我們試圖尋找一些永恆的東西，那麼就應該想想，提出中國傳統文化這樣一個概念的要求是什麼?這個要求是先於任何一套價值標準的。

2:中國傳統文化的肯定:獨特性
當我們提出中國傳統文化時，在我們的觀念里，和中國這個概念相對立的是西方。雖然世界上存在著許多其它的文化，但是我們現在實際上重視的非中國文化就是以希臘和羅馬文化為傳統的西方文化。在這樣的語境下，中國文化有別於西方文化;西方文化也有別於中國文化。否則，它們就不在我們當前使用的意義上，是相互對立的概念。我們使用「中國」這樣的定義，必須指的是我們文化的某種獨特性，它使中國文化區別於西方文化。並且是我們所感覺到的，無論西方文化對我們每一個人的影響有多大，這種獨特性使我們在文化上不可更改的是一個中國人。而和傳統這個概念相對立的則是現代。下面只以中、西文化為例進行討論。但是引入其他的文化，實際上並不影響結論。
我們常常看到這樣討論中國傳統文化的方法: 《易經》是科學的，《道德經》是講辨證的。有多少種西方的學術理論，大概就有多少種類似的方法。無論這種方法試圖肯定的內容是什麼，它的邏輯都是:西方文化有什麼(科學、理性，唯物、唯心)，中國文化也早已有什麼。如果用這種方法得出的結論不成立，它對於肯定中國傳統文化當然沒有什麼意義。我們假設這樣的結論成立，那麼這個結論所肯定的就是某種普遍性。因為它所肯定的即不只屬於西方，也不只屬於中國。所以，這種辦法即使成立，它最多是證明「古已有之」，卻不能得到任何我們可以稱之為「中國」的東西。
我們如何獲得中國文化的獨特性?因為差別都是相對而言的，獲得獨特性的唯一途徑是不同文化之間的相互比較。

3:文化比較:理論的困境
文化比較一直是一個熱門話題。幾乎我們生活的方方面面現在都冠於文化的名義。關於中、西文化不同方面的對比，只舉一個比較典型的例子:西方文化是理性的，中國文化是感性的。這樣一個結論似乎得出了中國文化的特點，也可以在中、西文化中找出許多的證據來讓人相信這一點。問題是，這個結論作為文化比較的結果也許可以成立，卻不能作為一個學術理論的基礎。理性要求從某個普遍性出發。這樣的結論不是一個關於同一性的論述，因此它不滿足理性的要求，不能作為一個可證偽理論的前提。但許多人就是用這樣一些由簡單比較得出的結論作為前提，匆忙建立自己的理論的。西方也有一些對人類思想發生重大影響的理論，比如弗洛伊德的理論，是用這種方法建立的。不論這樣的學術大廈如何雄偉華麗，它立足在沙灘上，遲早要倒塌的。
肯定中國文化，必須找到它的獨特性。但由文化比較獲得的獨特性不具普遍意義，不能用來建立理論。難道我們真的無路可走?

4:顯性和隱性
我們重新思考上面的例子。西方文化是理性的，中國文化是感性的。我們把理性看成西方文化的特點，並沒有錯。其它文化沒有類似希臘文化中關於「理念」的表述。但想一想，我們每個人沒有理性么?如果沒有理性，我們如何理解西方人的理性的?如何討論問題的?任何文化傳統都不妨礙一個人理解自然科學中那些基於人類理性的偉大成就。限制他的只會是他的知識和智力。我們並不是沒有理性，我們只是沒有發現和清晰地表達出來。
這個例子說明，我們通過比較所發現的不同文化的眾多差別中，某些心靈上的獨特性，比如西方文化的理性特徵，只是人類心靈的某種普遍性在某一文化的特殊反映。即它在發現它的文明中是顯性的，而對其它文明是隱性的。突破這一點，獨特性帶來的理論困境就不再是問題。我們把那些實際上在其它文明中也隱含的獨特性綜合起來，就能得到人類心靈的普遍性。從這個普遍性出發建立的理論就可以同時解釋西方文化和中國文化，並讓我們可以區分它們的特徵。
使某些文化比其他一些文化更為重要或更有價值的正是對這些人類普遍性的發現。理性是人類的理性，而不只是西方的理性。理性的發現構成了西方文化的特徵和價值所在，而不是中國文化的特徵和價值所在。西方有理性，中國文化有什麼?對我們影響深遠的印度文化又有什麼?不能回答這些問題，就無法肯定傳統。理性僅是人類思維方式的一種。我們需要認識它，卻不需要用它解釋傳統。如果我們認為存在著中國傳統智慧，那就不是某種理性，而是一個和理性不同的思維方式。它在理性之外，而在人性之內。《易經》的價值不在於它是科學的或理性的。我們要發現的是「中國心」，是人類共有的「中國心」，這才是傳統的價值所在，也是《易經》的價值所在。

5:普遍性與特殊性:再論理論與觀察
我們總是以特殊性開始認識世界，到形成一個理論完成對某種特殊性的認識。而一個理論總是說明「某種特殊性只是某種普遍性的特殊反應」。這個理論必須說明在什麼條件下能夠觀察到這種特殊性，它也能預測到在我們沒注意的范圍能觀察到什麼。我們只有基於普遍性才能完成對某種特殊性的認識。只有基於普遍性，我們才明確某種特殊性發生的條件和它存在的范圍。對於人類文明也是一樣，對某種文明的特徵的了解只是認識的第一步。我們可能只是認識了某種顯性。我們無從斷定這種特徵為什麼只在這個文明存在。比如儒家文化，我們有的關於儒家文化的知識並不能讓我們知道儒家文化是不是只對中國文明有意義，還是其它文明在某種程度上也可以接受它。當我們認識到某種文明的心靈特徵對其他文明是隱性存在的，它就是人類心靈的一種共性。 隨著對這些共性的不斷認識，我們就能從人類心靈出發去定義人，也定義這種文明的特徵。
對於人的認識來說，經驗和直覺也可以讓你知道對、錯。但無論你是試圖肯定主義，還是肯定傳統文化，你都必須從超越時、空的普遍人性出發，才能從理論上證明主義對西方是適用的，對東方也是適用的;某些傳統文化對過去是適用的，對今天也是適用的。你能肯定它們源於普遍人性，你才能肯定它們放之四海皆準的不朽價值。這才是人類理性的方式。
總之，我們需要的理論應該以人為前提。世界是變化的，而人性是不變的。文明是人類活動的結果。能說明文明共同的來源，才能真正解釋文明的特徵和差異。那麼，這樣一個關於人的理論又從何而來?

6:盲人摸象
限定問題的范圍是討論的基礎，而我們回答一個問題時往往忘了自己的前提是什麼。如果你知道盲人摸象的故事，盲人們為什麼爭論不休?因為他們都只摸到大象的某一部分卻當成整個大象，所以他們都錯了。
這個回答並不錯，但前提是你不是盲人。當我們面對世界上不同的文明、不同的文化時，這個前提不存在。文化比較的意義正在此。這個故事的智慧是說盲人們都是對的。人當然假設自己是對的，但不能推出別人必然是錯的。人常犯的錯誤就是以為自己已經知道一切，忘了自己也不過是一個盲人。清楚這一點，我們就能平等地看一切文化。對任何一種文化的肯定不是對其它文化的否定。不以一種文明中的思維方式去解釋另一種文明，因為這樣就已認定前一種文明的思維方式是正確和無限適用的。對於那些最不可思議的思想，我們也要試圖發現其中的價值;對於那些最為成功的理論，我們也要懷疑它的適用范圍。儒家、道家、空、有、唯物、唯心都可以是對的。我們要思考的是:它們是大象的哪一部分。
人類已創造了如此多種多樣的文明。每一種文明都有他們自己對人的認識。我們就從不同文明去尋找我們理論的基礎，看看他們都摸到了大象的哪一部分。

7:心靈的劃分:哲學體系
世界上的不同文明顯然太多，而只有具有普遍意義的文明特徵才是我們需要選擇的。就世界上幾大古文明來講，被認為擁有哲學體系的只有古希臘、古印度、古中國。每個文明都有自己的先知和哲學家，但只有這三大文明的思想家描繪了不同的心靈結構，形成了自己獨特而龐大的哲學體系。這種劃分所依據的是心靈特徵。這些心靈特徵不僅表明了這些文明的與眾不同，也是人類心靈的組成部分，存在於每個人之中。那些在同一文明中看來尖銳對立的思想，從人類心靈而言並不對立，遵循的是同一種思維方式。而創造這些文明的民族無論在武力上是征服還是被征服，這些文明都是擴展的, 擁有心靈征服的力量。
我並不否認有其它發達的古文明。它們對人類文明一樣有過巨大貢獻。我在這里所關心的是某種文明是否發現了人的一種普遍的心靈特徵，而這種特徵的描述不包含在其它文明的思想中。
中國人在思想上受到重大影響的也就是這三大文明。西方文明對當今世界的影響是人人都可感受到的，而印度文明已通過佛教的傳入而成為我們文化傳統的一部分。
假設這三大文明的特徵就是我們的理論需要的。它們的發現就構成我們要看到的大象:人類心靈。

二:二元對立和三大文明

1:二元對立論
我們當然必須提出一個對所有人都適用的普遍性原則作為前提。這個原則從三大文明的特徵綜合而來，又必須超越三大文明。我們知道:一個嬰兒是通過二元對立建立對外在世界反應的;我們也知道二元對立是一切文化的普遍現象。
那麼，二元對立到底是什麼?一般人所理解的二元對立只包括對立二元，比如黑、白，大、小，善、惡這些對立概念。既然人依賴二元對立建立自我，那麼，我們就應當把人本身放進去。我們要建立一個包含自我的三位一體的二元對立論。
先定義一個概念:本體。我們先回到哲學的基本概念:存在和自我存在。我們討論兩種存在:第一種存在是指不因個體生命的消失而不能認識的，比如宇宙、星星、太陽等。第二種存在是指第一種存在相對於人而言的某一存在，或者說是人如何感知第一種存在。這里說某一是指第一種存在相對於人可能不只一種存在，這第二種存在我們稱之為本體。比如:時間是第一種存在。時間對於人的存在是它的長度和方向，這是第二種存在，它們是本體。人通過第二種存在知道「有」 第一種存在，第一種存在對人僅此而已。下面所說的存在一般都指第二種存在，因此，本體就是人獲得的存在。
再定義一個概念:主體，把人獲得某一本體時的自我存在稱為主體。
我所說的二元對立的組成是一定范圍內的對立依存的本體和不屬於對立本體、不能離開對立本體的主體。一定范圍是指二元對立只會是一個有限存在。這個范圍是本體變化和被確認的最大邊界，也是同一主體變化的最大邊界。如果以彼、此表示對立本體，主體的存在就是非此非彼，不離彼此。而由於主體的存在，對立本體又是依存的 。這個依存是指對立本體是隨某個主體共生共滅的。
對立二元是大家都熟悉的。新的部分是主體的定義:非此非彼，不離彼此。雖然哲學是思辨的，但既然哲學要討論人，它就應當符合人的思維經驗。日常的經驗有時會蒙蔽我們，但一個理論無法解釋經驗，它也不會是對的。即使物理上那些所謂的思想實驗仍然是從人的經驗出發的。它只是要把那些容易引起誤解的表象過濾掉，讓人可以看到經驗之下的。我們來做一個二元對立的判斷實驗。在實驗中，對立二元是黑、白。因為只有黑、白，自我不矛盾的判斷是:這是黑的，這不是白的(或黑、白換位)。既然人知道「這是黑的」，自我在判斷時當然是存在的--我思故我在[1]。黑不存在，「這是黑的」這個判斷無法作出。所以，黑不存在，判斷「這是黑的」的自我也不存在。自我當然不是黑。同樣，白不存在，判斷「這不是白的」的自我也不存在。自我當然也不是白。實際中，我們只用「這是黑的」判斷，「這不是白的」被認為包括在第一個判斷中。只有這兩個判斷同時發生在同一個自我，我們才能認為第二個判斷被包括在第一個判斷中。否則，作這兩個判斷的自我就是不同的(不同時)，這兩個判斷就是相互的。所以，白在第一個判斷--這是黑的時，也存在，才能不陳述在判斷中。在這個實驗中，我們得到的自我是:黑、白不存在，自我不存在。自我不是黑，也不是白。我們有的關於自我的認識就是這么多。按「奧卡姆剃刀」[2]，也不允許我們要求更多。但這些已足夠了，主體就是這么定義的。
我們習慣了「是什麼」的存在，不習慣這種「不是什麼」的存在。如果自我是一個「是什麼」的存在， 我們早就找到它了。要讓一個人相信有「不是什麼」的存在，最好的辦法是讓人看到它。這可以做到，因為人總要把他的認識表示出來。在二元對立論中，主體判斷對立本體，對立本體又說明主體。那麼，要在空間表示出對立二元，必然要定義一個位置。這個位置具有主體的性質，讓人可以區分對立二元。並且，對立二元和這個位置必然是循環定義的。比如正數、負數、0。
如果你覺得上面的概念還是太抽象，我們作一個直觀地描述。二維的二元對立論的模型就是太極圖。圓圈是范圍，黑、白是對立依存的本體，中間的曲線是主體。這條曲線不屬於黑，也不屬於白。黑、白不存在，它也不存在。所以它是非黑非白，不離黑白(非此非彼，不離彼此)。這條曲線的存在方式就是人的自我(主體)的存在方式。當然，自我通常是很多不同層次的主體的組合，或者說是一個復合主體。反過來說，主體就是一個單一的自我。所謂的存在可以是很多不同層次的本體的組合，或者說是一個復合本體。比如一塊石頭，它有大小，輕重，顏色，這些性質都是本體。二元對立論就是說這些性質總是以對立依存方式存在。我們如何獲得這些性質的方式就是我們存在於這些性質的方式。有人會問，這塊石頭的長度和質量也是本體?它們似乎是可量化的物理實在。它們的對立本體是什麼?思考你如何測量空間長度，你需要時間。反過來，你如何知道時間長度?看你的手錶，你是以一個空間長度作為時間長度。量化並不改變對立依存性。空間長度和時間長度就是對立依存的本體。你如何存在於時空中，就如何獲得它。這正是狹義相對論告訴我們的。
二元對立是這個世界對我們的存在方式，也是我們自身的存在方式。其實也是所有生命的「自我「存在的方式。因為二元對立論是一個關於存在和自我 的理論，每個人都可以通過自我觀察去理解它。比如，你的善惡觀念和道德自我。
我們通過對三大文明的哲學體系的觀察建立二元對立論。但二元對立論本身並不依賴於這些哲學體系，也不依賴於任何近、現代哲學理論。我們並不用這些哲學體系去證明二元對立論，也不用任何近、現代哲學理論作為二元對立論的基礎。而是以二元對立論解釋這些哲學體系和近、現代哲學理論。我們一旦明確這些哲學體系和二元對立論的關系，就會清楚二元對立論和近、現代哲學理論的相關性。我們先定義主體和本體的特性。這些特性是和三大文明的特徵相關的。然後再回到三大文明，通過這些哲學體系裡最初和最核心的哲學概念去了解三大文明都「摸到」了什麼;通過文明的不同發現，理解這些文明對人類心靈探索的特殊貢獻。

[1]:笛卡爾。
[2]:如無必要，勿增實體。

2:本體的特性
由上面所說的二元對立論，本體包含三個特性。
唯一性:限定范圍，本體是確定的，非此即彼。
隨緣性:只對某個范圍和某個主體存在。
共生性:單一本體不存在，對立本體不可分離。
唯一性是指在限定對立性和范圍的情況下，人對某一存在的判斷是非此即彼，不存在第三種選擇。或者說人判定某一存在是某一本體， 或者是此一本體的對立本體。
隨緣性是指本體的存在取決於人用什麼樣的對立性去認識某一存在，也取決於這一對立性存在的范圍。比如時間，我們可以討論它的長度，也可以討論它的方向。而范圍則是說范圍的變化會導致本體的變化，我們在某一范圍認定是黑的，在另一范圍可能認定是白的。
共生性是指本體總是兩兩對立存在，不會有單一本體存在。過去人們曾經認為時間的長度單獨存在。狹義相對論了這個看法。
我們比較三大文明最初提出的哲學概念，就能清楚它們對本體(存在)的認識是不同的。觀察柏拉圖的「理念」(共相問題)、佛教中的「緣起」(萬事萬物皆因緣而生)、易經中的「陰陽」(孤陰不生，獨陽不生)，就會知道這三大文明分別揭示了本體的唯一性、隨緣性、共生性。 當然，我們原本就是從三大文明去認識二元對立的本體的。現在，我們先討論大象--人類心靈是什麼，後面再討論三大文明的心靈特徵。

3:主體的特性
主體也有三個特性。
重演性:同一主體可以重復出現。
融合性:不同主體可以通過融合而更新。
自生性:新主體可以由舊主體變化而來。
重演性是指依二元對立論，限定范圍和本體，主體是固定不變的, 可重復出現的。對不同的人，這個主體是靜態的，對所有人是相同的。即人觀察到相同的存在。我們建立的描述存在的理論都依據二元對立論的方式。反過來說，一個三元系統即不可描述。因為我們不能確定主體，或者說無法重演。
融合性是指同一類存在在不同范圍可能由不同的對立性描述而被視為不同本體。這些本體對應不同的主體。這些分立主體能夠融合為一個新主體，從而也得到一個在更大范圍的新本體。這是我們不斷認識世界的方式，也是得到我們的二元對立論的方式。
自生性是指在一定范圍，不改變二元對立組成，對立性可以依環境變化而調整。新的主體由舊的主體變化而來。我們可以從自我對外在環境變化的適應能力看到自生性的存在。
我們也是從三大文明去認識二元對立論的主體的。主體的特性和本體的特性是一一對應的。對三大文明來說，它們的本體觀和主體觀是一致的。根據主體的不同特性我們就可以區分人的思維方式，並由不同文明的獨特發現，討論本、主體特性之間的關系。

4:哲學的基本概念和二元對立論
下面開始討論三大哲學體系中最初提出的基本概念，並它們和二元對立論的關系。 這樣，我們就能了解二元對立論是如何建立的，這些哲學體系的特徵。 我們也會知道文明交融時，一個文明的特有的思想是如何慢慢融入另一個文明的。從而對人類思想發展進程有一個清晰的認識。
這些概念必須被公認為自身哲學體系中最基本的概念，也已被認為是人類哲學史上最重要的概念，在不同的哲學體系中並沒有相同的表述。它們能顯示自身所在的哲學體系的特徵，又存在於我們的二元對立論中。即它們是某種文明特殊性的標志，又屬於人類心靈。
我不對這些概念作所謂現代化的解釋。因為它們是我的思想來源，而不是相反。 我只說明二元對立論包括了這些概念的哪些部分，也說明哪些部分沒有包括在二元對立論中。包含一切，解釋一切似乎是哲學家的通病。

5:佛教哲學的基本概念:緣起
緣起的哲學思想是佛教理論的基石，也是佛教有別於印度當時其它傳統思想的地方。它奠定了佛教作為世界五大宗教[1]地位的最初的思想來源。無論大乘還是小乘的不同派別，只是對緣起的看法不同。所以，緣起的概念可說是佛教的核心思想。
緣起的定義按經中所說是「此有故彼有，此無故彼無。此生故彼生，此滅故彼滅」。「此有故彼有，此無故彼無」 是就空間 而言，表示同時的依存關系。是三法印[2]中的的「諸法無我」，是佛教存在論的基礎。「此生故彼生，此滅故彼滅」是就時間而言，表示異時的依存關系。是三法印中的「諸行無常」，是佛教因果論的基礎。
二元對立論只定義了主、本體的空間存在， 所以這里只解釋「諸法無我」。諸法指一切存在的現象;我指永恆不變、存在的自性。因為「此有故彼有，此無故彼無」而有的兩個存在之間的這種依存關系，任何存在都不能不依賴於其它某個存在而存在，所以就沒有所謂存在的自性。不僅有情眾生無我，無情萬物亦無我。無真實的我，亦無真實的萬物，是謂「諸法無我」。即沒有的、永恆不變的自性，無論它是物還是人。如果有，就可以存在，不用遵守任何依存關系

㈡ 盲人摸象體現了認知的()特點

人摸象體現了認知的客觀性。

盲人摸象比喻對事物只憑片面的了解或局部的經驗，就亂加猜測，想做出全面的判斷；以偏概全，不能了解真相。

出處：《大般涅槃經》三二：「其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩。」

(2)盲人摸象體育活動擴展閱讀：

王向盲人們問道：「你們都摸到大象了嗎？」盲人們齊聲回答說：「我摸到大象了！」王又說：「你們每個人都講述一下大象是什麼模樣的！」

摸到大象牙的說大象像大蘿卜，摸到大象耳朵的則說大象猶如簸箕，摸到大象頭部的說大象像大石頭，摸到大象鼻子的則說大象是圓木棒，摸到大象腿的則說大象像木臼，摸到大象脊背的則說大象和床沒有區別，摸到大象腹部的則說大象像水瓮，摸到大象尾巴的說大象像像一根粗繩索。

㈢ 中小學生戶外拓展活動 主題有哪些 形式有哪些

戶外拓展活動方案
戶外拓展訓練屬於體驗式培訓，形式生動、靈活、有趣，能激發員工的潛在能力，提升個人素質，熔煉團隊合作精神，在協作中促進自身和團隊共同進步。
本方案通過組織學員的戶外拓展活動，使其充分領略形式 多樣、生動有趣、充滿挑戰的戶外體驗項目，確認信心，發掘自我潛能，培養團隊合作精神，體驗自己的生理和心理極限，從而提高自身身體心理素質和整體協作能力。
一、 活動目的：
為進一步加強學校與家長之間的溝通與交流，豐富孩子的業餘生活，給每一位學生展現自我才能的機會，使每一位學生在學習之餘好好鍛煉身體;使每一位家長發現孩子的優點，注意各種才能的挖掘和培養。同時也讓學生知道什麼是團隊，團隊的重要性，以及這次活動的目的：
1、團隊激勵，鼓舞鬥志，挖掘個人潛能，增強凝聚力；
2、營造、烘托組織氣氛，促進戰略分享，增強集體榮譽感；
3、正確認識潛能、體會團隊與自我潛能的突破，充分融入團隊，增強歸屬感；
4、增進了解、加強溝通，增進目標認同，激揚團隊士氣。
註：結合大自然環境本身存在的各種險阻、艱辛、挫折等困難來提升個人意志力、團隊的溝通能力、協作能力、應變能力等訓練，從而達到激發潛能，熔煉團隊的目的。
2、面對學員： 小學二年級學生
3、負責部門：三人行戶外拓展俱樂部
4、活動具體方案：
（一） 地點：長沙天賜園
（二） 時間：2014 年 月 日
（三） 人數：80人左右
（四） 活動方式：
1、隨機分組開展戶外活動
2、全員集體活動、隊伍比賽制
3、分享經驗與心得
4、培訓與娛樂相結合
（五） 培訓時間安排：
流程安排
實景圖片
目的
08:00—09:15
集合出發

09:15—09:30
休息
09:30—10:00
教官說
熱身小游戲，打破人與人之間的陌生感
10:00—10:40
團隊建設

1、團隊目標達成一致
2、讓團隊專注於核心優先事項，從而憂外向內形成統一。
3、要有「犧牲小我，完成大我「的精神。
4、團隊利益大於一切。
10:40—11:40
珠行千里

1. 團隊的溝通與協作；
2. 考驗團隊從組建到成熟；
3. 強調整體協作與配合，只有依靠團隊的力量才能順利完成任；
4. 互相理解，對團隊甘願付出；
5. 提升團隊的信任度。
6、增強團隊凝聚力。

㈣ 什麼話能讓人快樂起來

學習一些讓自己快樂起來的理論，如人生價值、情緒管理、愛與責任、自我設限、積極與消極、性格測試、責任--自我期望--信念--行動--習慣--性格--命運、快樂18法等 人生中沒有100%，沒有絕對，那是一種追求，我們就是努力去接近極限。 人生要有大目標（或者叫夢想），我的夢想就是讓人們都擁有健康人生，積極人生和快樂人生！夢想是大，是不好實現，是在近期實現不了，可我們自己可以先讓自己擁有，再讓家人擁有，再讓親朋或周圍的人們擁有，然後再擴大之。 人的一生為什麼而活著？可以說人在世上要「勞動並快樂著」！要有一份責任感，不是純為自己。一個人要是沒有名譽觀，那他什麼壞事都能做出來。一個人在世上的需求按馬斯洛的說法分為五大需求：1生理2安全3歸屬與愛4尊重5自我實現（實現自己的個人價值）。我們從理論上和實踐上都應該把目標定在第五大需求上，最高層面的需求上，這樣人生才能更精彩。 每個人都是只能看到自己的那一片天，或者就是井底之蛙一樣，那麼，我們怎麼才能看到更大的天空？或者突破自我設限？那就是換位思考，站在別人的角度來看問題，站在更多的角度看問題，問題就被看的越全面，只從一個方面看問題，只從自己的角度看問題那就是盲人摸象。 讓自己積極起來吧。積極了就會快樂了。 拿破崙.希爾的《成功原則》共十七項，第一項就是積極的心態，他說，只要你能把積極的心態與其它原則中的一部份結合起來，那麼你就會成功。 每個事物都有很多個方面，有積極的一面，有消極的一面，積極的一面是對你有利的一面，消極的一面是對你不利的，那麼你就只想積極的一面，只說積極的話，只做積極的事，讓自己成為一個積極的人，你也就會得到一個積極的人生。**** 附一：快樂18法 保持快樂的18種方法 1有目標的追求 2經常保持微笑 3學會和別人分享自己的快樂 4樂於助人 5保持童心 6學會和別人愉快的相處（把自己定位有多高，就能和多少人相處） 7保持幽默 8處亂不驚 9學會寬容 10有知心朋友 11和別人保持合作 12享受天倫之樂 13保持高度的信心 14尊重弱者 15偶爾放縱一下自己 16有空上上網（把握度） 17有空到家裡坐一坐 18不是財迷 馬斯洛需求理論： 1生理需求 2安全需求 3歸屬與愛的需求 4尊重的需求 5自我實現的需求（實現自己的人生價值）

㈤ 盲人摸象的心理活動怎麼玩

盲人摸象
准備：牆上畫一動物園，內有各種動物，其中大象最醒目。
玩法。參加游戲的兒童站在2米外，看清大象的位置，』蒙上限腈，去摸象。摸對，得獎。

㈥ 求元宵燈謎

1、謎面：看顏色漂亮，見聲音響亮 （打一字）

謎底：靚

小貼士：「靚」，字義為「漂亮、好看」，又可拆解為「見青」；「靚」與「亮」的讀音相同。謎面三次扣合謎底。

2、謎面：猶如丫丫翻了身 （打一字）

謎底：從

小貼士：「丫丫」翻了身，形似「從」字。

3、謎面：害怕上當 （打一節氣名）

謎底：小寒

小貼士：「寒」別解為「害怕」。「上當」別指「當」字的上半部分，即「小」。

4、謎面：暗訪山東 （打二字國家名）

謎底：秘魯

小貼士：「山東」，簡稱為「魯」。

5、謎面：女真侵宋分南北 （打一字）

謎底：案

小貼士：「女」字真確侵入「宋」字中間，並將「宋」字以南北兩端分別排列。

6、謎面：怎生得黑 （打一成語）

謎底：不明不白

小貼士：謎底別解為「不明白為什麼不白」。

7、謎面：落點不差 （打一字）

謎底：艮

小貼士：「艮」字落上一「點」，即為「良」字。「不差」提示「良」的字義。

8、謎面：飛燕凌空 （打二字秦朝人名）

謎底：趙高

小貼士：謎底中的「趙」，代指「趙飛燕」。「凌空」暗示「高」的字義。

9、謎面：下聯難配上聯 （打三字禮貌用語）

謎底：對不起

小貼士：謎底中的「對」，別解為「對對子」。

10、謎面：曾子何以真殺豬 （打一成語）

謎底：非同兒戲

小貼士：本謎引用《曾子烹彘》之典。「非同兒戲」，別解為「並非跟孩子開玩笑」。

11、謎面：連呼減速 （打一詞牌名）

謎底：聲聲慢

小貼士：「連呼」與「聲聲」之意相扣。

12、謎面：上訴無果 （打一字）

謎底：皓

小貼士：「皓」字可拆解為「白告」。

13、謎面：周郎新歡 （打五字宋詞句一）

謎底：小喬初嫁了

小貼士：謎面中的「周郎」，指周瑜。

14、謎面：差十分得大獎 （打一字）

謎底：將

小貼士：長度單位「十分」可換算為一「寸」。「將」字缺欠（差）了「十分（寸）」，後得到「大」，可成為「獎」字。

15、謎面：聽得凈是孩子聲 （打一字）

謎底：竟

小貼士：「竟」，與「凈」的發音相同。「竟」字可拆分為「兒音」，與謎面中的「孩子聲」之意相契合。

16、謎面：漲價恐怕不容易 （打一成語，卷簾格）

謎底：難能可貴

小貼士：「卷簾格」規定，謎底必須要倒讀才能與謎面相扣。所以本謎底「難能可貴」倒讀後，讀作「貴可能難」。

17、謎面：合起來搞，堪稱一流 （打二字稱謂）

謎底：高手

小貼士：「高手」二字，合起來為「搞」字。「堪稱一流」提示「高手」之意。

18、謎面：酉時一到自然醒 （打一字）

謎底：星

小貼士：「星」與「酉」一組合，就自然成為「醒」字。

㈦ 盲人摸象 教學策略

手的觸覺 身體 神經組織 神經組織
（1）溫度
（2）皮膚的冷覺和熱覺不能感覺到環境里的溫度刺激
（3）空調的製冷和制熱用皮膚去感覺
（5）皮膚的冷覺和熱覺能感覺到環境里的溫度刺激

㈧ 元宵燈謎

元宵燈謎如下：

1、謎面：化裝完人顯俏 （打一節日名）

謎底：元宵

解析：「肖」字與「人」組合，方顯現「俏」字。「肖」與「完人」化裝後，可成「元宵」二字。

2、謎面：元宵月光窗前灑 （打一字）

謎底：一

解析：「元宵」二字的「月光」和「窗前（宀）」灑落了，餘下「一」字。

3、謎面：狂數鈔票鬧元宵 （打四字常言）

謎底：有點過節

解析：「有點」，別解為「有點鈔票」。「過節」即「過元宵節」。

4、謎面：元宵節前人微笑 （打一字）

謎底：莞

解析：「宵節」二字的前半部分為「宀艹」，與「元」組合，可為「莞」字。「人微笑」提示「莞」的字義。

5、謎面：開春雨連綿 （打二位元組日名）

謎底：三八

解析：「雨」，別指下雨，暗示沒了太陽（日）。「春雨」即別解為「春」字沒了「日」，再分開可為「三八」二字。

6、謎面：演員打鬥真叫絕 （打一字）

謎底：角

解析：「角」，一義為「演員」，也有「打鬥」之意；「角」與「絕」的讀音還相同。謎面三次扣合謎底。

7、謎面：禾中長草心不忙 （打一節氣）

謎底：芒種

解析：「禾中」合為「種」字。「心不忙」別解為「忙」字不要「心」，剩下「亡」，長「草」後即為「芒」字。

8、謎面：一去無音訊 （打一字）

謎底：查

解析：「查」字去掉「一」，餘下「杳」。「杳」，字義為消失，不見蹤影。

9、謎面：生產鞋襪不對外 （打一成語）

謎底：自給自足

解析：謎底別解為「自己做給自己的腳穿」。

10、謎面：百里挑一兩傾心 （打一字）

謎底：皆

解析：「百」字挑去「一」，餘下「白」；「傾」字的中心是「匕」。

11、謎面：怡心游山陰 （打二字城市）

謎底：台北

解析：「怡」字的「心」遊走了，留下「台」。 中國古代歷來有「山南水北謂之陽，山北水南謂之陰」之說，故以「山陰」扣「北」。

12、謎面：一去就變壞 （打一字）

謎底：坯

解析：「坯」字的「一」去了，就變成「壞」字。

13、謎面：香字少一撇，不作杳字猜 （打一字）

謎底：杏

解析：「香」字少去「一」和「撇」，餘下「杏」字。

14、謎面：這聲音來自錢塘江 （打一字）

謎底：浙

解析：錢塘江，古稱「浙」。「這」的讀音與「浙」相同。

㈨ 幼兒園康軒大班盲人摸象課視頻

活動准備： 1、課件「服裝設計」，範例。 2、供幼兒製作裝飾的馬夾袋、皺紋紙、彩色紙、絲帶、紙繩等材料。 3、雙面膠、剪刀、輕松歡快的音樂。