唐朝重視體育運動

⑴ 柳宗元和韓愈一起倡導什麼運動關於唐朝

倡導古文運動。

唐宋時期的文學革新運動,其內容主要是復興儒學,其形式就是反對駢文,提倡古文.所謂「古文」,是對駢文而言的.先秦兩漢的散文,特點是質朴自由,以散行單句為主,不受格式拘束,有利於反映現實生活、表達思想.自南北朝以來,文壇上盛行駢文,流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式,華而不實,不適於用.西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》,提倡商、周古文以改革文體,未有成效.隋文帝時下詔禁止「文表華艷」,李諤上書請革文華,都沒有扭轉頹風.唐初文壇,駢文仍佔主要地位.唐太宗為文也尚浮華.史學家劉知幾曾在《史通》中提出「言必近真」、「不尚雕彩」的主張；王勃提議改革文弊,但他們自己的作品,仍用駢體；陳子昂也揭櫫復古的旗幟.唐玄宗天寶年間至中唐前期,蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕,先後提出宗經明道的主張,並用散體作文,成為古文運動的先驅.韓愈、柳宗元則進一步提出了一套完整的古文理論,並寫出了相當數量的優秀古文作品,當時有一批學生或追隨者熱烈響應,終於在文壇上形成了頗有聲勢的古文運動,把散文的發展推向了一個新的階段.
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表.他們倡導古文是為了推行古道,為了復興儒學.韓愈說,「學古道而欲兼通其辭；通其辭者,本志乎古道者也」（《題歐陽生哀辭後》）.所以,他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓特別強調儒家的仁義和道統,柳則主張「以輔時及物為道」(《答吳武陵論非國語書》).此外,兩家的古文理論體系還包括：①主張「養氣」,即提高作者的道德修養,強調「根之茂者其實遂,膏之沃者其光曄,仁義之人,其言藹如也」(韓愈《答李翊書》),作者的道德修養決定文章的表現形式,所以「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」（韓愈《答李翊書》）.②關於學習標准,主張「非三代兩漢之書不敢觀」（同前）,不僅重視經史,也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就,吸取他們的精英,豐富自己的寫作（韓愈《進學解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）.③自創新意新詞,不避「怪怪奇奇」（韓愈《送窮文》）,反對模仿因襲,要求「惟陳言之務去」（韓愈《答李翊書》）,認為「唯古於詞必己出,降而不能乃剽賊」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）.所以對古聖賢人的著作,要「師其意,不師其辭」（韓愈《答劉正夫書》）.④在重視藝術形式的同時,特別反對有文采而內容荒謬的作品,認為「是猶用文錦覆陷□也.不明而出之,則顛者眾矣」（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）.⑤要求寫作必須有認真的態度,不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）.⑥反對盲目地厚古非今,認為「古人亦人耳,夫何遠哉」（柳宗元《與楊京兆憑書》）.對「榮古虐今者,比肩疊跡」（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨,指出當代好作家不少,「若皆為之不已,則文章之大盛,古未有也」（柳宗元《與楊京兆憑書》）.顯而易見,韓、柳所倡導的古文運動,在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新,推動文學前進.
韓、柳提倡古文,在當時是經過一番斗爭的.韓愈曾說：「仆為文久,每自測意中以為好,則人必以為惡矣.小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也.」（《與馮宿論文書》）然而,面對時人的非難和嘲笑,韓愈毫不動搖.他「奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學」（柳宗元《答韋中立論師道書》）,不斷壯大了古文運動的隊伍.韓愈的學生有李翱、皇甫□、李漢等人,他們又轉相傳授,推動了古文運動的開展.韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞彙,提煉為一種接近口語的新的書面語言,寫下了許多優秀作品,擴大了書面語言的表達功能,開創了中國文學史上新的散文傳統.唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現實的小品文,也都用古文體,可說是承襲了古文運動的余風. 中唐古文運動,雖然在當時文壇上取得了勝利,但駢文並未就此匿跡,晚唐以後,它還在繼續流行.五代到宋初,浮靡華麗的文風再度泛濫,前蜀牛希濟在他的《文章論》中曾提出：當時文章「忘於教化之道,以妖艷為勝」.宋初,王禹偁、柳開又開始提倡古文,都提出文道合一的主張,但二人孤軍作戰,沒有形成有力的運動.

⑵ 體育運動自古有之，中國古人有哪些奇特的體育運動方式

在我們現代生活中足球是很受人們的喜歡的一項運動，在古代的時候也是，在古代踢足球叫做踢蹴鞠，蹴鞠，「蹴」有用腳蹴、蹋、踢的含義，「鞠」最早系外包皮革、內實米糠的球。因而「蹴鞠」就是指古人以腳蹴、蹋、踢皮球的活動，類似今日的足球。因此，可以說蹴鞠是中國古代流傳久遠、影響較大的一朵體育奇葩。如今國足沒有玩好祖宗發明的運動，難怪國人不斷吐槽呢。

馬球就是一項把騎術、高爾夫、足球結合起來的混合型運動。馬球是一項極其重視團隊配合和個人技術的運動，最高境界就是人、馬、桿合而為一！以至於唐玄宗專門頒詔，將馬球作為軍隊訓練的科目之一。

⑶ 隋唐時期，最盛行的體育活動有哪些

隋唐五代時期的體育活動

武藝

隋唐時期推行的府兵制和武則天設置的武舉制，推動了武藝的普及和提高。主要用於軍事的武藝，向健身、娛樂的「武術運動」演進的趨勢也日益明顯。隋唐的府兵制規定技檢點服役的府兵「二十為兵，六十而免。其能騎而射者為越騎，其餘為步兵、武騎、排攢手、步射」(《新唐書·兵志》)。在這種「寓兵於民」的政策下。民間習武比較普遍。武則天「長安二年(702)，始置武舉，其制，有長垛、馬射、步射、平射、筒射，又有馬槍、翹關、負重、身材之選。(《新唐書·選舉志》)。可見武科考試，極重視武藝和力量，連身材、體格也列為一個條件。這對民間和軍中的練武都有推動作用。

隋末大動亂中，民間涌現出一批武藝高強之人，例如：尉遲缺德。他曾和李元吉比武，據《資治通鑒·唐紀四》載：「齊王元吉以善馬槊(丈八長槍)自負，聞敬德之能，請各去刃相與校勝負」，「元吉操槊躍馬，志在刺之，敬德須臾三奪其槊。」這種將槍頭取掉比武的方法，和空手奪槍的技巧，都帶有武術運動的色彩。

使少林武功著名於世的，是隋末唐初，少林武僧幫助秦王李世民活捉了王仁則，擊敗了王世充，從而使李世民掃除了前進道路上的障礙，後來李世民為此頒發了嘉獎令，賜予少林寺大量銀兩、田地，並准許他們習武召僧兵。唐太宗時是古代少林寺的全盛時期。

蹴鞠

唐代（618—907）是中國古代足球大發展時期，足球競賽有了新的發展，比賽方法也有了較大的改革，唐朝出現了充氣的球和掛網的球門。蹴鞠的軍事作用逐漸消失，變成了一項純粹的娛樂活動。漢代的鞠室：二六相當，到了唐代改為立式球門，競賽雙方各七名隊員，其中一名守門員。唐代的足球，競爭激烈，球象彈丸又像月亮。球的外殼是用「八片尖皮砌作球」，唐代稱為「氣球」。內以動物的「胞」作球膽，氣是用嘴吹進去的。吹氣很費力，後來改進為用「打揎法」，也就是用一種小型鼓風機來給球打氣。 唐代由於充氣球的發明和用球門代替「鞠室」，大大促進了踢球技術的發展和提高，增加了人們踢球的興趣。唐朝人徐堅所撰《初學記》說：蹴鞠之球「古用毛糾結為之，今用皮，以胞為里，噓氣，閉而蹴之」。又仲無頗《氣球賦》謂：「苟投足之有便，知入門而無必」。清楚地表明中國遠在1200年前就採用了和近代足球相似的設備和方法。《氣球賦》中還記述了「交爭競逐，馳突喧闐」的激烈場面；而「或略地以走．乍凌空以月圓」兩句，則是「運球」和踢到半空的情景。

唐代足球的改革，使足球出現了多種多樣趣味橫生踢玩方法：（1）有球門的足球，在場地的兩端各有兩根竹竿，竿上結網形成球門，分兩隊進行比賽，以進球多少來決定勝負。（2）無球門的足球，這是以個人技巧為主的踢法。實際上就是戰國時踢法和漢代花式足球的繼承和發揚。由於唐代充氣足球重量輕，彈性強，踢法出現許多花樣，較常見的有：

①打鞠，又叫一般場戶，按照上場踢球的人數分為一人場（井輪）、二人場（打二）、三人場（轉花枝）、四人場（流星趕月）、五人場（皮破或小出尖）、六人場（大出尖）、七人場（落花流水）、八人場（八仙過海）、九人場（踢花心、）十人場（全論）的十種比賽方式，用以健身、表演和競賽游戲。活動的形式有顛球、對傳、繞身滾動等。其中一人場，身體的部位都可以代替兩腳踢球，比賽時不限人數，各自獨踢，有時也可以單獨表演。這種踢法在唐朝傳往日本。

②白打場戶，兩人對踢，也可以多人（成偶數）對踢。唐代女子踢球大多不用球門，採用的大多是此種方法。

③踢鞠，比賽看誰踢得高。這種踢法在唐代傳到日本。

唐代的足球開展得非常廣泛，深得各階層人物的喜愛。包括唐代的皇室貴族。另外一些著名的文人象杜甫、王維、白居易等很喜歡蹴鞠。

女子足球運動。在我國古代早有開展，可以說古老的中國，是女子足球運動的發源地、最早記載婦女足球運動的是隋唐時期，這時期是我國封建社會最繁榮的時候，經濟發展，社會比較安定，特別是在唐朝，不斷對外交流，當時日本、朝鮮、印度、伊朗等很多國家都有商人來往於長安，更加促進了唐朝的經濟發展和文化交流。唐朝時期的婦女受封建禮教束縛比較少，她們的生活比較自由，當時還沒有纏足，衣服的領子比較低，婦女們在重大節日也經常在長安的街上跳舞、唱歌。在寒食節和清明節前後，女子足球更是活躍。所以，追根溯源，女子足球的故鄉，是在古老的中國。

擊鞠

亦稱「擊球」或「打球」，即馬球運動。馬球真正盛行的時期是在唐朝。從唐太宗開始，很都帝王喜歡馬球運動，並大力提倡。如永田三年(652)，篤好此戲的高宗李治登安福門樓。曾看見宮外「有群胡擊鞠。（《資治通鑒·唐紀十五》)。中宗李顯「好擊鞠，由是風俗相尚，駙馬武崇訓、楊慎交灑油以築球場。」(《資治通鑒·唐紀二十五》)．這表明，當時宮廷、府第中擊球成風。唐代皇室墓葬的壁畫中，有的還給有擊球圖。

唐太宗時重視軍事訓練，馬球運動很激烈，是訓練一個人機智勇敢的一項很好的運動,非常適合軍隊作為習武的項目、特別是騎兵，騎在賓士的馬上，用數尺長的棍把拳頭大小的球打進球洞，是很不容易的，不但要體力、智力好，也要騎術高明．所以打馬球是騎兵最好的習武項目，為了抵抗北方突厥族入侵。唐朝很重視發展騎兵，所以唐太宗大力提倡打馬球。由於馬球運動裝備要求有很多，所以馬球運動在民間開展比較少，主要是在王公貴族及軍隊中開展。

唐代馬球場一般設在大殿前廣場上，寬闊的馬球場有千步之大，平坦得像刀削的一般，如唐朝韓愈在詩中所說的「築場千步平如削」，有些貴族家中的足球場為了預防塵土飛揚，還灑上油．如果晚上要玩飛球，就在周圍點上幾圈蠟燭，如果稱這個球場為燈光球場的話,那就是世界上最早的燈光球場了。當球場在風雨天時，還可扯起油布帳篷，可見當時統治者時馬球的喜愛。打球的球棍也叫球杖,是木製的,杖炳也有用藤做的,球杖下端是月牙狀,外部包有牛皮,杖上有各種色彩的花紋裝飾。馬球用的球是木質的，質地堅硬，輕而有彈性，大如拳頭，中間掏空，外面塗上朱紅顏色並繪有彩紋，這就是「堅圓凈滑」的馬球了。

唐代的馬球賽，通常有兩種：一種為單球門，另一種為雙球門。參加比賽的人數沒有嚴格的規定，一般來說在4人至l()人之間，雙方人數可以不等。單球門是在一個木板牆下開一尺大小的洞，洞後結有網囊，以擊球入網囊的多少決定勝負。打雙球門的賽法與現代馬球相似，以擊過對方球門為勝。比賽時「人不約，心自一，馬不鞭，蹄自疾」，參賽隊員不用事前約定卻能彼此默契配合，馬也能夠不需騎手的驅使便自動地賓士競逐，對場上的戰術變化判斷一致，齊心奮力去爭取勝利。雙方競逐，擂鼓助威，「擊鼓騰騰樹赤旗」（韓愈），即球場四周豎24面紅旗，裁判稱「唱籌」，得一分稱的一籌，得一籌者增一面紅旗，失一籌者拔去一面紅旗，比賽結束，以雙方紅旗多少來定勝負。揚鞭疾馳，可以練勇敢、練意志．培養協作、靈巧的精神，既可鍛煉身體，又是一種作戰技能，所以，唐以來盛行馬球，除娛樂外，重要的是用來訓練土兵，增強部隊的戰鬥力。

在唐朝不僅王公貴族愛打馬球，而且文人學士和富家子弟也喜歡馬球運動。甚至我國古馬球運動，不單有男子參加，還有女子參加，唐朝及五代時期，宮中窈窕淑女也會打馬球，五代前蜀的花蕊夫人就有詩曰：「自教宮娥學打球，玉鞍初跨柳腰柔」，只不過她們不是騎在馬上，而是騎在驢上打「球」。古代女子打馬球．這在現代馬球運動中也是罕見的。

步打球

它的運動方式、場地器材均與「擊鞠」（馬球）相同，所不同的是步而不騎，人在地上，手持曲杖擊球，而擊鞠是騎馬競逐擊球，所以它與擊鞠同屬一種運動，唐朝以來興起的這種運動，對於沒有馬或不善騎馬而又喜歡擊鞠的人，是值得高興的事情。甚至宮廷里女子也爭相競逐，以步打球為樂。後來傳道日本，他們稱為「打球樂」。

木射

這是唐代時創造的一種球的玩法。它類似於地滾球以球擊打木柱的運動，其法為置瓶狀木柱於地，十柱上赤書有「仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓」，五柱上墨書「慢、傲、吝、貪、濫」等字。參加者拋滾木球以擊柱，中赤書者為勝，中墨書者為負，並有賞罰。與近代從西方傳入的地滾球（保齡球）極相似。

角抵

在隋唐主要指摔跤而言，又稱「相撲」或「角力」。《續文獻通考·樂考》謂：「角力戲，壯士裸袒相搏而角勝負。每群戲既畢，左右軍擂大鼓而引之」。說明這一項目深受歡迎，常在「群戲」之後演出，列為「壓軸戲」。

角抵是唐代宮廷娛樂的主要項目之一，唐懿宗李崔專門御用了一批角力手，組成專職隊伍，命名為「相撲朋」。角力的比賽、表演頗具規模，晉隋以來，多在正月十五舉行，相習成風，形成定期的角力賽會。唐代的定期競賽分春秋二季舉行，春季定正月十五、秋季定七月十五為角力之期。盛大的競賽和表演，涌現了眾多的角力、相撲高手。如唐朝的蒙萬贏，就是因為角力常勝，贏得獎勵，還得到「萬贏」的美稱。

摔跤在唐代軍隊中也開展的相當普及，軍中也出現了一些善於相撲的摔跤高手，這些人出粗獷勇武、氣勢豪邁。在當時普通老百姓也十分喜愛摔跤。

五代時，角抵仍然風行，並有以角抵賭得大官者。《舊五代史·李存賢傳》載：「存賢少有材力，善角抵。……庄宗（李存勖）自矜其能，謂存賢曰：『與爾一搏，如勝，賞而一郡』即時角抵，存賢勝，得蔚州刺史。」

舉重

在古代戰爭中，由於武器的落後，個人的本領就顯得很重要，所以古代經常舉行力量的比賽來選拔人才。唐朝武周皇帝武則天（624-705）在位時把舉重列為正式科舉項目，設立了武科舉，制定武舉科目。通過舉重（舉石、扛鼎）、射箭、騎術等項目考試，選拔力氣大、武藝高強的戰士做官，並授以「猛殿元士」、「矯健元士」等相應稱號。

唐代由於實行了武科舉，民間習武的風氣更盛，相傳唐德宗時，有個叫汪節的壯士，自由習武，他初入長安時，有一次在渭橋附近把一隻石獅子提起來，用力一甩，腳一蹬，石獅子被拋出一丈多遠，當時有十多個年青人想上前把石獅子搬回原地，但沒能移動，最後還是汪節把石獅子放回原地，後來汪節被朝廷提升為「神策將軍」。

雜伎概念

隋代的百戲盛況空前。隋煬帝時，幾乎每年都要舉行大規模的演出。據《隋書· 音樂志》載：大業六年(610)，「諸夷大獻方物，突厥啟民以下，皆國主親來朝賀。乃於天津街盛陳百戲，……百戲之盛，振古無比」，百戲裡面有很多雜伎項目。這一時期的雜技，除宮廷經常演出外，市井鄉里亦隨處可見。這些雜技項目大多傳自漢代，其中許多內容和動作，仍保留在近代體操技巧運動和民間體育活動中。就其形式和技巧而論，可分為以下幾類。

擬獸伎

以舞龍、舞獅等為常見。隋薛道衡《和許給事善心戲場轉韻》：「抑揚百獸舞，盤珊五禽戲，狻猊弄斑足，巨象垂長鼻。」說的就是化裝成各種獸形的雜伎戲。白居易《西涼伎》詩中有「假面胡人假獅子，刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒，奮迅毛衣擺雙耳」句，可以看出它同近世雜技和民間體育活動中的舞獅大致相同。

空中伎

以履繩、緣竿等為主。劉言史的《觀繩伎》一詩說：「重肩接立三四層，著屐背行仍應節；兩邊圓劍漸相迎，側身交步何輕盈。」描述了當時繩戲的高超技藝。緣竿之戲形式多樣，也最為盛行。《朝野僉載》記載：「幽州人劉交戴長竿高七十尺，自擎上下，有女十二甚端正，於竿上置定，跨盤獨立，……。」《獨異志》載：「德宗朝（780-805），有戴竿三原婦人王大娘，首戴十八人而行。」說明當時緣竿技術花樣翻新，層出不窮，並有音樂伴奏。《安祿山事跡》卷下載：「或一人肩符首戴二十四人，戴竿長百餘尺。至於竿杪人，騰擲如猿犭穴飛鳥之勢，競為奇絕，累日不憚，觀者汗流目眩。」這是古代竿上戴人最多的記錄。

丸劍伎

以弄丸、跳劍為主。《唐會要》卷33所記之「跳鈴」、「擲劍」也是這類項目。貞觀間(627—649)，每當賞賜群臣及四夷來使時，均有「跳丸」、「弄劍」等節目的演出。

擲倒伎

以筋斗、倒立等為主。《新唐書·禮樂志》載：睿宗時[710一712]「婆羅門國獻人倒行以足舞，仰植銛刀，俯身就鋒，歷臉下。復植於背，觱篥者立腹上．曲終而不傷」，即為此類節目。這也是中印文化體育交流項目之一。

圍棋

繼魏晉南北朝之後，唐代圍棋又形成了新的高潮。所用杖秤已達縱橫各19道。通用術語已達30餘字，如「立、行、飛、尖、粘、十、綽、約……」等(徐鉉《圍棋義例》)，各字之下，並有注語。可見棋藝和弈理都發展到新的階段。這—時期，圍棋仍盛行於文人學士之中，民間亦有高手。據《雲仙雜記》記載：翰林王積薪，「每出遊，必攜圍棋短具，畫紙為局，與棋子並盛竹筒中，系於車轅馬鬣間，道上雖遇匹夫，辦與對手。勝則征餅餌牛酒，取飽而去」。說明在路上也能遇見會弈棋的平民百姓。唐代帝王多喜愛圍棋，並沒有「棋待詔」陪他們下棋，或使兩人對弈以供其賞鑒。唐玄宗李隆基甚至避難棄蜀時，也有圍棋國手王積薪隨行。唐代婦女對弈棋也非常愛好，武則天當政時期，設有宮教博士，專門掌管教導宮人，在宮教博士中，就有一位專門從事教導宮人棋藝的，以提高女子的圍棋技藝。

唐代經濟繁榮，對外開放，各國來使很多，圍棋就在這時傳入日本。大中二年(848)，在長安舉行了一次中日圍棋手比賽。

象棋

唐朝時期，由於火炮的發明，作為象徵戰斗游戲的象棋，出現了「炮」，待加炮以後，發展到這時的象棋才成為現代象棋的雛形。唐牛僧儒《玄怪錄》中的「列馬滿枰，皆金銅成型」，說的是唐朝「寶應象棋」的棋子，是以銅製成象形圖樣的。在唐朝，象棋傳到了日本，後又傳到了朝鮮、越南、緬甸、蒙古等國。

樂舞

隋唐樂舞，在南北朝的基礎上，有了進一步的發展，並有「太常寺」、「教坊」專司共事，是中國古代樂舞的極盛時期。豐富多彩的舞蹈，大抵可分為「健舞」和「軟舞」。此外強有花舞、字舞、馬舞等。

大型舞蹈的創作，首推《破陣樂》，是唐太宗李世民令人編制的，後更名為《七德舞》。據《資治通鑒·唐紀十》注謂：「一百二十八人，被銀甲執戟而舞。凡三變，每變為四陣，象擊刺往來，歌者和，曰秦王破陣樂。」顯然是一種包括陣法變化和兵器演練的武舞。還有《九功舞》、《上元舞》，屬有名的三大舞。

武則天時，又創編了140人的《聖壽樂》，「舞之行列必成字，十六變而畢」(《舊唐書·音樂志》)。這是類似近代團體操的組字舞。王建《宮詞》有「每遍舞頭分兩向，太平萬歲字當中」之句。

養生術

趨於實用的養生術。隋唐帝王多熱衷於養生術，尤以唐高宗、中宗、睿宗、玄宗為突出。如潘師正、孫思邈、司馬承幀、張杲等，均曾應召入宮，宣講養生之道。《隋書·經籍志》、《新唐書·藝文志》中，記載養生術的著述甚多。

孫思邈是我國古代有名的醫學家和養生家，他活了101歲，在當時是十分罕見的，這是他通曉養生之道的結果。孫思邈養生術的中心思想，是身心並重。他主張根據自然界的變化而調理日常生活，尤其注意精神思想方面的舒暢和寧靜。在養生方法上，他很講究行氣與導引。

《隋書》和《新唐書》的「百官制」中在有「按摩博士」的設置，《唐六典》中還載有按摩工、按摩生，說明這一時期對按摩術的作用相當重視。

其它體育項目

拔河在唐代發展到了鼎盛時期，當時的比賽一般用幾十丈長的大麻繩，兩頭分系數百條小繩索，幾百人分成兩隊，中間立大旗為界，旁邊的觀眾擂鼓吶喊助威，場面熱鬧非凡。唐朝的拔河如此興盛，是因為上有所好，當時拔河是帝王們喜愛的一項活動，成為宮廷重要的娛樂項目。在古代世界上一次最大規模的拔河比賽是在我國唐朝。公元780年至805年間的唐德宗時代，社會比較安定，人們的文化娛樂生活比較活躍，群眾喜愛的各種雜技、角抵、舞蹈等百戲活動很興盛，德宗皇帝也很喜愛看拔河．他令壯士千人，分為二隊，進行規模浩大的拔河比賽，繩索長千尺，各方分系小繩．兩隊之間豎有長旗作標志．以定勝負，比賽一開始，鼓聲露天，人聲沸騰．健將們個個汗流浹背，觀眾席上無論是百姓或大夫，或將軍，幾萬人在吶喊助威，真是氣撼山嶽，蔚為壯觀。

我國的隋唐時期，已經有高台跳水表演。據《因話錄》記載，有位叫曹贊的，人很聰慧，戲曲之類，也盡其能，而巳還善水嬉，他能在「百尺檣上，和衣投身而下」。「檣」是帆船上掛風帆的桅桿，記述的就是高空跳水表演。

春日郊遊到唐代就已經成為非常流行的一種體育娛樂活動。每年一到寒食清明時節，浩浩盪盪的春遊隊伍就開始出動。封建社會鼎盛時期的唐代，放風箏的風氣也大大盛行起來，風箏的製作技術也達到很高的程度。

唐朝人張建封的《競渡歌》給我們勾畫了—幅生動的龍舟比賽圖：「鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬；坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。」(《全唐詩·張建封》)

⑷ 馬球在唐朝特別興盛，這項運動到底是咋發展的

唐代詩人張建封曾作《酬韓校書愈打球歌》，「閑就平場學使馬。軍中伎癢驍智材，競馳駿逸隨我來」。實際上這首詩一共有二十四句，描繪的內容是唐軍打馬球的場景。可以說馬球在唐代的地位，一點都不亞於足球，在現代人心目中的地位。

現代人喜歡多種多樣的室外活動，經常到戶外參加體育活動，不但能夠提高身體素質，還能夠讓人心情愉悅。所以很多人都會聚集在一起打球，主要包括籃球、足球、羽毛球、乒乓球等多種運動。這些運動不僅可以增強體魄，而且也能讓心情更加愉悅。

一、打馬球運動的起源歷史

打馬球是古代比較流行的一種運動，在當時被人們稱作為擊鞠、擊球。參賽者騎在馬上手持棍棒打球，這種運動方式也稱作為擊鞠。後來人們稱作馬球運動，唐朝時期這種馬球活動非常流行。並且涌現出了很多馬球高手，他們的影響力不亞於現在的球星。

筆者認為馬球的產生和戰爭有關，也與人們對蹴鞠的認識有關。從戰國時期一直到宋朝這幾千年間，人們越來越喜愛玩蹴鞠，所以為這項活動增加了一定難度。人們騎在馬上「打」蹴鞠，即可鍛煉身體又能鍛煉馬術。

⑸ 唐代有什麼體育運動

唐代體育運動有蹴鞠。
蹴鞠運動到了唐代進入空前盛行時期。關於唐代蹴鞠運動，當時已出現了「氣球」，即內膽充氣的球，並改用熟皮製作球殼。這種「鞠」不但結實、輕巧，而且富有彈性。
隨著社會生產力的發展，足球製作技術也有所改進。唐代在制球工藝上有兩大改進：一是把用兩片皮合成的球殼改為用八片尖皮縫成圓形的球殼。球的形狀更圓了。二是把球殼內塞毛發改為放一個動物尿泡，「噓氣閉而吹之」，成為充氣的球，這在世界上也是第一個發明。據世界體育史記載，英國發明吹氣的球是在十一世紀，比我國唐代晚了三、四百年時間。
唐代的球體輕了，可以踢高。球門就設在兩根三丈高的竹竿上，稱為「絡網為門以度球」。在踢球方法上，漢代是直接對抗分隊比賽，「僻脫承便，蓋象兵戍」。唐代分隊比賽，已不是直接對抗，而是中間隔著球門，雙方各在一側，以射門「數多者勝」。從足球技術來說，是一種發展：而間接對抗，從體力訓練來說，卻是足球運動的一個退步。
詩人王維《寒食城東即事》詩中說，「蹴鞠屢過飛鳥上，鞦韆競出垂楊里」，可見踢球之高。杜甫《清明》詩中也說，「十年蹴鞠將雛遠，萬里鞦韆習俗同」，也說明了踢球習俗的普遍。這種習俗一直延續到南宋時期，詩人陸游在《春晚感亭》詩中描寫過這個情景：「寒食梁州十萬家，鞦韆蹴鞠尚豪華。」又《感舊四首末章蓋思有以自廣》詩中有「路入梁州似掌平，鞦韆蹴鞠趁清明」的詩句。

⑹ 唐朝時期的馬球運動，是一種怎樣的娛樂呢

史書記載，「秦漢以來，唐馬最盛。」其意為，自秦漢以來，中國馬匹之鼎盛應該是在唐王朝時期，由此可見唐王朝對馬的重視。一般來說，在古代社會，一個封建王朝有了馬匹，就相當於擁有了絕對強悍的戰鬥力。例如在宋朝歷史上，之所以敵人八千軍隊可以縱橫整個難受，就是因為敵方的騎兵無可阻擋。

在曹植的《名都篇》中曾有記載：「連騎擊鞠壤，巧捷推萬端。」這一段就很精彩描繪了馬球的盛況，而且，學者據此認為，馬球運動最早在東漢時期就已經出現。而且，在我國西乾縣唐章懷太子李賢墓中，也曾經考古發現了打馬球壁畫，壁畫上的參與者約二十餘人，彼此之間身騎奔馬，做出競技擊球的不同姿態，可謂是栩栩如生，再現了曾經馬球的盛況。

二、馬球的變遷一般來說，馬球在唐王朝時期是最鼎盛的，連續興盛於唐宋元三朝。正如開篇所說，唐代養馬是中國歷史上的頂峰時期，唐代之所以養殖的馬匹多，不僅僅是為了強調軍事，而且是因為馬球運動的崛起對於馬的需求量劇增。但奇怪的是，三代王朝以後，接下來的王朝對於馬球的態度越來越提不起興致，甚至使得馬球運動從清代宮廷運動中淡出。

⑺ 分析我國漢、唐時期休閑娛樂性體育興盛的原因

因為在漢朝經常到時是處於我國比較發達地區，而且都是經濟比較發達，整個生產業到一些製造業啊，包括一些人們生活的水平都是比較好的，據說他們一般@時間會比較多，所以盛唐的一些故事啊，我一些名人除了特別多簡單啊，他們同時對一些體育愛好者以後別多，比如說蹴鞠就是在唐朝以及漢朝的時候很發達，很多人參與，其中。

⑻ 唐朝古文運動的倡導者

柳宗元和抄韓愈，是唐代古襲文運動的倡導者，這一運動發起於中唐，但它的成功卻在北宋。除韓愈、柳宗元外，唐宋八大家中的其餘6人，即歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍都是北宋中期人。中國唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。

⑼ 唐代長安最流行的體育項目是哪些

唐代長安最流行的體育項目有馬球運動、蹴鞠運動。

唐代社會經濟的發展，人民生活水平的提高，政治開明，文化開放，隨之養生觀念的改變和運動健身思潮的流行，促進了唐代體育運動的發展。

許多喜聞樂見的健身項目參與性十分普遍，無論宮廷皇族還是民間百姓，乃至軍隊士兵；無論城鎮市民還是鄉村農夫，競相參加各項體育運動，體育運動成為唐代社會生活的重要組成部分。

馬球運動在唐代曾風靡一時，社會各階層都熱衷於這項運動，積極參與其中，這就為唐人的社會生活增添了豐富多彩的新內容。打馬球是騎在馬上用球杖擊球入門的一種體育運動，是古代游牧文化的「騎」與農耕文化的「球」相互交流和結合的產物，要求打球者具備嫻熟的騎術和在馬上靈活運用器械應付各種情況的技能技巧。

蹴鞠運動到了唐代進入空前盛行時期。關於唐代蹴鞠運動，當時已出現了「氣球」，即內膽充氣的球，並改用熟皮製作球殼。這種「鞠」不但結實、輕巧，而且富有彈性。唐代蹴鞠已有多種方式，「鞠」的改良及蹴鞠形式的多樣化，是對人體協調性和靈活性最好的鍛煉。

(9)唐朝重視體育運動擴展閱讀

馬球運動的發展：

馬球運動最遲在中國漢代就已流行，地域包括中原地區在內的黃河流域一帶。無論在文獻的記述上，還是在有關實物的發現上，其反映的流行時間均比波斯、吐蕃等地早。

可以這樣認為，中國古代馬球自漢代就開始出現於中原以至黃河流域，經過長期的演變和發展，成為了中國古代球類運動中主要的運動形式之一，尤其興盛於我國的唐朝，那時的馬球經常是一場百人以上男女同場競技，規模之大，可想而知。隨著社會的發展，中華民族不斷地改朝換代，馬球運動也時興時衰，再也沒有唐時那種盛況了。

隨著歷史車輪的行進，馬球在這些中亞國家逐漸衰敗了下來。到十九世紀初期，除了印度南部的一些山區還進行這項運動以外，馬球到了幾近絕跡的邊緣。

到了1859年左右，駐印度阿薩姆（Assam）的英國陸軍中尉JosephSherer向Stewart上尉建議在軍營組織此項運動，兩人一拍即合。隨後，此二人和七個茶葉種植園主便組建了Stewart馬球俱樂部，經常與當地的曼尼普爾人同場競技。

之後於1861年，Stewart將馬球引入加爾各答，並在第二年的聖誕節期間進行了第一次公開比賽。1863年，他又和Sherer一起創建了加爾各答馬球俱樂部，這也許是世界上最為古老的馬術俱樂部了。自此，馬球一時間在印度風靡全國。