我國古代用養生導引武術表示體育活動

Ⅰ 中國古人是怎麼樣運動養生的

古人的運動養生觀以華佗最具代表性。華佗是東漢著名的醫學家，字元化，沛國譙(今安徽亳州)人，他在醫術上卓有成就，而「曉養性之術，年且百歲而有壯容」他所以能長壽、健康，精神飽滿，是與他本人重視運動健身分不開的。他在繼承導引理論和自己實踐的基礎上，根據人的生理和醫學原理，闡明了運動在養生中的重要作用。他認為，人要防病祛病，必須增加體內的營養物質，常使身體運動。促進血液循環，以達到健身防病的目的。

據《三國志·華佗傳》記載：他曾對弟子吳普說：「人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。」

他的這種符合科學原理的導引養生理論，是我國醫學史上的創見，也是我國古代正確的體育運動的思想基礎。

華佗的「動以養生，動以祛病」的觀點和主張，是他導引理論中的精髓和核心。他在長期的運動實踐中，潛心研究和總結前人導引的經驗，在廣泛吸取各家導引式經驗的基礎上，創編了仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物形態的五禽戲導引保健操。從內容上看，五禽戲中的五種動物形態動作各有特點，各有其效。例如，五禽戲中的虎戲模仿虎的勇猛剛威，以增長氣力；鹿戲模仿鹿的賓士反顧，以靈活腰腿；熊戲模仿熊的倒卧翻滾，以暢通血脈；猿戲模仿猿的攀援跳躍，以靈敏身軀；鳥戲模仿鳥的展翅高飛，以悅心情。從五禽戲鍛煉動作來看，大部分動作是俯伏在地上進行的，運動量較大，雖然形式上是一套以健身防病為主兼有醫療作用的保健體操，但華佗說「起作一禽之戲，沾濡汗出」，這說明他並不一定要求人們做完全套動作，而要求鍛煉者根據自己的身體情況，有選擇地去做適宜自己的鍛煉內容。據說華佗的弟子吳普由於堅持不懈地練習五禽戲，年到90仍耳聰目明，牙齒完整。

Ⅱ 古代養生體育有哪些

中國古代沒有「體育」或「運動」的概念，對生命，健康和保健的方法等的知識，都屬於「養生」或「修養」（修身養性）的范疇。古代中國對生命、健康的本質和方法，對身體活動價值等問題的認識，反映出古人對今天有關體育問題的認識。中國古人認為人是天地的產物，保持與天地之間的和諧一致，是保持人體健康的基本前提。中國古代各種養生思想、方法和有關的知識，大體上都建立在這個基礎之上。

夏商西周時期，養生思想的出現，與醫學的發展有密切的聯系。人們在長期的都爭實踐中積累了一些有益於身心健康的知識。據《尚書-洪範》記載：「無福，一曰壽，二曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命」。其中的「壽」、「康寧」、「考終命」都是關於健康長壽的內容。商周的養生思想，在原始導引的基礎上，又促進了養生術的逐步形成法發展。春秋戰國時期，導引是一種流行的養生方法。其內容包括呼吸運動和肢體運動。戰國時期，無論從理論和實踐上都形成了粗略的體系。導引是中國獨居特色的醫療保健操和養生術，是養生方法的集中體現，狹義的導引一般只「屈伸執法」、「俯仰之術」，系指人的肢體活動；廣義的導引出肢體活動外，還包括呼吸吐納和自我按摩。導引養生是古代人的一個新創造，可以起到防病治病、延年益壽的作用。為世代人民所喜愛，至今流行更為廣泛。秦漢三國時期，引導養生術日趨規范。在這段時期產生了《淮南子》的養生觀和恆譚、王充的養生觀， 導引是一種專門學問，在西漢已有專著出現。華佗與五禽戲，他精於醫術，擅長外科手術。在養生方面，「曉養性之術，年且百歲，而猶有壯容。」華佗在前人又管導引理論的基礎上，根據人的生理和某些醫理，闡明了運動對健康長壽和導引養生方面的作用。這種具體的導引理論，是對先秦「動以養生」思想的發展。五禽戲的產生，標志著導引已由單個術式向成套動作的方向發展，它對以後的八段錦、易筋經、太極拳等在某些方面產生了一定影響。兩晉南北朝是導引養生發展的重要時期，他的發展與玄學、道教和佛教的盛行有密切聯系，都不同程度地對養生領域產生了影響，使養生帶有神秘色彩。在養生方法上，偏重精神修養或服「神丹妙葯」，鄙視身體活動。去代表人物有嵇康、葛洪、陶弘景玉顏之推等。隋唐五代時期導引養生的健康發展，唐代帝王篤信道教，在他們的扶持下，道教的長生術較前普及。但是，由於醫學的發展，人們對生命疾病的認識前進了一步，並採取了一些有效的科學手段，使養生得以健康的發展。但是之得注意的是隋唐時期盡管醫學發展較快，一些著名的養生家如孫思邈、司馬承禎等人，撰寫了不少養生專著，自稱一家之言。在養生思想上講求實效，在養生方法上自成體系，但由於統治者多篤信道教、追求長生，有的帝王因父產生要先後死去。宋代的科學文化特別是醫學的發展，為養生術的繼承和創新提供了有利條件。文人和道家對導引衍生的匯集和研習，以及「八段錦」的出現，都反映了當時導引養生的進展。八段錦流傳於我們民間，它是一種八節連貫的防病健身操。這種導引術包塊身體各個部分，簡便易行，並分別提出各段對身體某部位所其的功效，較其他導引術廣為流傳。明清時期，八段錦又有很大發展，並且形成多種流派。明清時期，導引術在前代的基礎上又取得明顯成績。一是導引理論專著接連出版問世；二是諸多的養生家搜集、整理、創編了大量有價值的導引術文字資料，並有配圖說明。其中比較著名的時間上發展到一個新的階段；說明了導引術日趨成熟和完善。因為導引術的使用價值較高，所以在國內外長期流傳。

華夏民族長期形成的清靜淡泊、順乎自然的性格與和諧共處、融合化一、貫通一體的理想及注重個人修身養性的務實精神,導致導引術等養生保健術的產生,並被納入古代體育中,顯示了中國古代體育的特點之一: 保健特色。作為一種人類生存所需要的基本行為, 養生保健術的理論核心就是「生命整體優化觀」, 它源於中國最早的哲學思想———陰陽學說, 與人類思想文化同步演化、發展。可以說, 養生保健術在古代傳統體育活動中與古代思想文化的結合最為密切,是東方體育文化的典型代表。數千年來, 中華傳統的養生保健理論,一直成為人們從事體育活動以達到防病健身、延年益壽之目的的指導思想。這也是中國古代傳統體育異於古代西方體育形式的一個顯著特色。

從現代科學觀點來看，道教是建立在古代樸素哲學基礎上，道家對大自然的思考與探索，奠定了中國古代哲學的基礎，中國主要有古為物主義「元氣倫思想」，古代「天人合一」整體自然觀以及「形神合一」，「精氣神合一」等人體生命理論。道家的內丹修煉的理論思想是中國養生的精髓。道家的內丹運化是修煉的核心，是經絡血氣津液暢通為目的，以運動鍛煉性內分泌腺為重點，通過練精化氣，連氣化神，以達精、氣、神三寶相聚，身心性命相平衡已達到長生的目的。相信中國養生體育作為體育和另一分支會與大眾體育一樣，在世界上產生深遠的影響。

Ⅲ 導引養生功的作用

導引養生功是一套醫療體操。
它繼承了祖園導引養生學，綜合武術，體內操動功，結合呼容吸吐納靜功，採取自我按摩，以氣血為理論指導，依經絡循環行動向等，形成五位一體。該功法適用於成年人，尤其中年人鍛煉。不受器材，場地的限制。且簡單易學，安全可靠，有祛病強身、延年益壽的功效。

Ⅳ 我國的養生之道原則是什麼

養生之道，自古以來為我國民眾保健防病所重視。隨著我國社會的進步和科學文化的發展，攝生養性的內容已逐步形成了豐富多彩的中華養生學。

我國古代的養生之道，內容浩富，立論精湛，通過動形養生、飲食養生、修身養性、靜神養生、調氣養生等多方面修煉技法，以達到調身、調心、調息、調食、調眠的「調養」目的。

我國古代中醫養生的基本原則，就是人應該順應大自然的規律，比如春天的時候，要有一種生發之氣，冬天則不能太張揚、太發散，萬物處於秘藏。中醫還主張養生因時、因地、因人而異等。

我國獨創的養生之術，就是在養生基本原則指導下，經過歷代逐漸建立起來的，並不斷發展與完善，最終形成了動形養生、飲食養生、修身養性、靜神養生、調氣養生等多方面修煉技法。

所謂動形養生，中醫認為，「人慾勞於形，百病不能成」。因此，古人在醫療及生活實踐中摸索形成了諸如氣功、太極拳、八段錦五禽戲、等動形方式，以強身延年。

氣功古稱導引、行氣、練功、養生、吐納。

殷周時期，我國人開始練習氣功。它以「經絡論」、「氣功論」為理論基礎，主要通過控制意念活動，調整呼吸氣息，並輔之一定動作的活動，達到健身延年，防病、祛病的目的。

由此證明，我國發明氣功已3000餘年，是世界最早發明氣功的國家。

古代醫書《黃帝內經》的養生思想極其豐富，基本原則是「順自然，保正氣。」主要觀點有：

「法於陰陽」，即順應天時，順應四季氣候以養生，保護生機，提倡「春夏養陽，秋冬養陰」；

「和於術數」，主張動以養形導引、按摩、氣功、無所不包；

「食飲有節」，包括飲食和五味不能偏嗜；

「起居有常，不妄作勞」，指四季的作息制度與勞逸的適度，以防「過用病生」；

「恬淡虛無」，注意精神調攝。同時已認識到長生不死是不可能的，壽命的極限即天年是「度百歲乃去」。

《莊子》講「吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養形之人」。

「吐故納新」指做氣功，「熊經鳥申」講人就像熊一樣攀援，像鳥一樣左顧右盼。這兩種方法就是導引，

導引就是《莊子》所說的「道引」，是我國獨特的健身醫療的養生方法，在春秋時期已經比較普及。據考古發現，湖南省長沙市馬王堆漢墓中出土的一卷有44幅圖像的《導引圖》，是已發現的我國最早導引形象資料，也是世界現存最早的醫療體操圖解。

《導引圖》中的男女老少，有的裸背，有的著衣，有的徒手屈指，有的執杖拿物，有的模仿熊猴豺狼的姿勢，有的模仿龍鶴鵬鷹的動作。

《導引圖》所描繪的呼吸運動文字說明中有「印渾」兩字，是直接提到呼吸的。古代的「印渾」是仰身鳴叫的意思。圖的形態是胸部擴張，雙手向後舉，其動作是加強對心肺功能的鍛煉。

《導引圖》中除極個別的蹲、跪式外，其餘全部為立式運動。現在我國第五套廣播操中的8個動作基本概括了《導引圖》的精華部分。如上肢運動有「龍登」，擴胸運動有「印淬」，體側運動有「螳螂」，腹背運動有「滿政」，跳躍運動有「引頸」等。

《導引圖》除徒手操外，還發現使用棍仗式運動，作屈身轉體運動狀，雙手持杖。文字說明是「以文通陰陽」。這里的「文」是指棍仗。還有折腰式轉體運動，腳下有一球狀物，也是器械運動的形態。

《導引圖》文字說明中直接提到治病的項目共有「煩」、「痛明」、「引聾」、「引溫病」等12處，說明導引不僅對四肢部位的膝痛、消化系統的腹中，五官的耳目，甚至與某些傳染病的治療有著密切關系。

太極拳也是動形養生的主要內容。太極拳綜合吸收了明代名家拳法，特別是戚繼光的32式長拳，同時結合了古代導引、吐納之術，並注重傳統陰陽學說和中醫經絡學說，使太極拳成為了我國獨有的養生保健運動項目。

八段錦是我國的一個優秀傳統保健功法，形成於12世紀，後在歷代流傳中形成許多練法和風格各具特色的流派，動作簡單易行，功效顯著。

古人把八段錦這套動作比喻為「錦」，意為動作舒展優美，如錦緞般優美、柔順；又因為功法共為8段，每段一個動作，故名為「八段錦」。整套動作柔和連綿，滑利流暢；有松有緊，動靜相兼；氣機流暢，骨正筋柔。

八段錦歌訣說：「雙手托天理三焦，左右開弓似射鵰，調理脾胃單舉手，五勞七傷往後瞧，搖頭擺尾去心火，背後七顛百病消，攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰」。可見這個功的養生保健作用，而且它對場地顯然沒有特別的要求。

五禽戲是我國古代體育鍛煉的一種方法，創始人是東漢晚期名醫華佗。華佗總結了前人模仿鳥獸動作以鍛煉身體的傳統做法，創編了一套保健體操，包括虎、鹿、熊、猿、鳥的動作和姿態，也就是五禽戲。它比瑞典發明的醫療體操要早1000多年。

一次，華佗看到一個小孩抓著門閂來回盪著玩耍，便聯想起「戶樞不蠹，流水不腐」的道理，於是想到人的大多疾病都是由於氣血不暢和瘀寒停滯而造成的，如果人體也像「戶樞」那樣經常活動，讓氣血暢通，就會增進健康，不易生病了。

於是，華佗有時間就專心致志地研究鍛煉身體的方法，參照當時古人鍛煉身體的「導引術」，不斷琢磨改進，根據各種動物的動作，創造一套模仿虎、鹿、猿、熊、鳥五種動物的拳法。

五禽戲模仿猛虎猛撲呼嘯，模仿小鹿愉快飛奔，模仿猿猴左右跳躍，模仿黑熊慢步行走，以及模仿鳥兒展翅飛翔等動作。

通過這一系列的運作，能清利頭目，增強心肺功能，強壯腰腎，滑利關節，促進身體素質的增強，簡便易學，故不論男女老幼均可選練，待體質逐漸增強後再練全套動作。

五禽戲不僅具強身延年之功，還有祛疾除病之效。正如華佗所說：「體有不快，起作禽之戲，怡而汗出……身體輕便而欲食。」

所謂飲食養生，中醫認為，合理飲食可以調養精氣，糾正臟腑陰陽之偏，防治疾病，延年益壽。

中醫強調飲食要以「五穀為養，五果為助，無蓄為益，五菜為充」，還要重視五味調和，否則，會因營養失衡、體質偏頗、五臟六腑功能失調而致病。

孔子是春秋時期的人，享年72歲，在2000多年前能活到70多歲是很少有的高壽了。孔子的長壽，與他講究飲食之道是分不開的。

《論語》中記載：「食不厭精，膾不厭細，食噎而餒，魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食。」

這些話的意思是說，食物放久變味了不吃，魚肉之類菜餚腐敗了不吃，菜餚的色彩不中看不吃，味道不鮮美不吃，不講究烹飪不吃，不到用餐的時間不吃。

告誡人們講究養生之道，注意飲食衛生，不要濫吃濫喝的意思。

孔子的飲食觀對中華民族的「飲食文化」影響很深，是我國食療得以發展的基礎，而且對民族興旺，社會經濟的發展也是一大貢獻。

唐代著名學者、醫學家、飲食家孟詵撰寫的《食療本草》，專門匯集、介紹了具有滋補身體和治病療效的各種食品，供人們使用，從而使人們從飲食中得到治療疾病的效益。

《食療本草》撰寫於1000餘年前，是世界上現存最早的食療本草專著。其內容散見於後世的綜合性本草書中。1807年在甘肅敦煌石窟中發現該書的手抄卷子本。

飲食養生的關鍵要有合理的膳食結構。《養生錄》中談到養生「六宜」，食宜早些、食宜暖些、食宜少些、食宜淡些、食宜緩些、食宜軟些。

在飲食養生方面，南宋詩人陸游的養生方法是喝粥。他有一首詩寫道：

世人個個學長年，不悟長年在目前；我得宛丘平易法，只將食粥致神仙。

對於修身養生，中醫養生理論認為，凡追求健康長壽者首先應從修身養性做起，如平日應排除各種妄念，多說好話、多行善事，可使自己心胸開闊、情緒安定，從而維持身心健康。

修身養性最重要的是養心。「一生淡泊養心機」，這是一個很高的精神境界。人都有喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚，這是人的7種情志，過了頭就是七情過激。

《黃帝內經》強調「恬淡虛無」，說「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」。簡言之，要做到「淡」字。

靜神養生在傳統中醫養生學中佔有重要地位。古人認為，神是生命活動的主宰，保持神氣清靜，心理平衡，可以保養天真元氣，使五臟安和，有助於預防疾病、增進健康和延年益壽。

反之，則會導致情志內傷，如怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎，以至誘發種種身心疾患。

對於調氣養生，中醫養生理論認為，人體元氣有化生、推動與固攝血液、溫養全身組織、抗拒病邪、增強臟腑機能的作用。營養失衡、勞逸失當、情志失調、病邪夾擊等諸多因素，可致元氣虛、陷、滯、逆，進而使機體發生病理變化。

中醫調氣養生法主張通過慎起居、順四時、戒過勞、防過逸、調飲食、和五味、調七情、省言語、習吐納等一系列措施來調養元氣、祛病延年。

總之，養生之道在於動形結合、合理膳食、修身養性、靜神調氣，這樣才能達到「調養」目的。

Ⅳ 武術與氣功的起源和發展

一、起源：
1、武術，停止戰斗的技術；擁有消停戰事、維護和平的實力。作回為中華答民族炎黃子孫的生存技能，中國傳統武術伴隨著中國歷史與文明發展，走過了幾千年的風雨歷程，成為維系這個民族生存和發展的魂、和承載中華兒女基因構成的魄，止戈為武。武，是擁有維護自身安全和權、益的實力。我們修習武術，是讓我們從身到心、由魂而魄得到提升而充滿安全感，精壯神足，具有安然自勝的實力。這是我族歷代沉澱而成、安魂守魄的法寶。
2、氣功在我國有悠久的歷史，古時也叫金丹之術。或為內丹之術，行氣導引之法，金丹一般都是由汞、硫磺、石英、鍾乳等煉成，其成分和五石散類似，都含有毒性，食用後會出汗暴躁，需要運動來緩解。
二、發展：
1、武術，中國武術、中國傳統武術，通過武化流傳，以「制止侵襲」為技術導向、引領修習者進入認識人與自然、社會客觀規律的傳統教化（武化）方式，是人類物質文明的導向和保障。
2、氣功（炁功）是一種中國傳統的保健、養生、祛病的方法。以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整（調息，調形，調心）為手段，以強身健體、防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。

Ⅵ 氣功來源於那個學說

據初步的研究表明，氣功起源於原始人類的自我保健。古代的氣功叫「吐納」、「導引」、「按蹺」、「行氣」等等。「吐納」字面上的意思是吐故納新，實際上是調整呼吸的鍛煉；「導引」的定義是：導氣令和，引體令柔，是把軀體運動與呼吸自然地融合為一體的肢體運動；「按蹺」是按摩和拍打肢體的運動，在古代，導引、按蹺常常互相包含而不分；「行氣」是以意念配合呼吸，想像「氣」沿周身經絡運行。

氣功起源的時間，至今未見直接文獻資料，目前對氣功起源的研究，是根據幾個間接文獻的互相佐證而推測的。其主要是：

根據古籍記載，中國最早的史書《尚書》記載著，在4000多年前的唐堯時期，中國中原地區曾洪水泛濫成災。《史記》、《孟子》 都有類似的記述。而另一部史書《呂氏春秋??古樂》篇記載，

由於多雨潮濕，人們氣血淤滯，易患筋骨拘緊，或周身及關節疼痛一類疾病，於是就用舞來宣導氣血以治病。2000年前的古典醫籍《黃帝內經??素問??異法方宜論》在講述各種不同治法的來源時說，中原一帶，平坦潮濕，人們易患肢體寒冷，或關節紅腫熱痛以及四肢痿軟等骨關節病，應該用導引按蹺來治療，所以導引按蹺這種治法來源於中原地帶。這說明唐堯時期曾有「宣導」作用的「舞」，到春秋戰國時期已發展成為「導引按蹺」。

《內經??素問??移精變氣論》記載；「往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也。」新石器時代，我們祖先的生活條件很艱苦，居住在野獸出沒無常的大自然中，靠運動來加強新陳代謝，增加熱量以避寒;找個陰涼處安靜休息，降低代謝，減少產熱以避暑熱；內心不受七情干擾，外形不受名利趨求等奔波勞碌之苦；這是人們具有安靜愉快淡泊心態的樸素社會，所以病邪侵犯也不會深入人體內。這正是對原始氣功養生的一種描述，至今氣功仍分動靜兩大類，與古人的動靜養生是一脈相承的。

根據考古發現1975年，在青海省樂都地區柳灣三坪台，出土了馬家窯文化時期的彩陶罐等文物。在彩陶罐上有一彩繪浮塑人像，二目微閉，口形近圓，微向前翻，腹部隆起，雙手張開，放在腹部兩旁，兩膝微屈，雙腳分開，略比肩寬，正是站樁吐納的練功形象。經有關專家考證，該文物已有5000多年的歷史，練功人像正是古人服氣吐納的一種姿勢。更有趣的是該人像為男首女身，即男性的上身，女性的下身，這雖然是古人的一種生殖崇拜，但是把男女合為一體，體現了調和陰陽，使陰陽合一的理論思維。這有力地說明了中華氣功至少有5000年的歷史。1957年，在青海大通縣上孫家寨，還發掘了一匹新石器時代的墓葬，其中有一個舞蹈紋彩陶盆，繪有黑色舞蹈人形，整個畫面人物突出，神態逼真，五人一組，手拉手，面向一致，佩戴飾物，共有三組，據考證，也屬馬家窯文化馬家窯類型。由原始模仿動物發展為導引，稱為仿生氣功，如五禽戲、六禽戲等。

說氣功起源於原始人的自我保健，除了古書記述和出土文物證明外，還有古代醫籍和醫家都十分重視氣功療法。從儒、釋、道、武、藝等各家對氣功的運用來看，雖然目的各不相同，但都是發揮氣功的健身養生作用，這與氣功源於人類本能的自我保健有關。

中國氣功經歷了漫長的原始萌芽時期，隨著社會生產力的提高，文化的發展，在春秋戰國時代，已由方術進入了學術的殿堂，這在諸子百家的學說中都有反應。

《素問??上古天真論》中記載：「余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」「虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」
《莊子??在宥》記述了黃帝向廣成子求教養生之道的故事：黃帝慕名去拜見廣成子，廣成子毫不客氣地叫他回去齋戒三個月再來；黃帝果然如此做了，廣成子見他如此虔誠，於是概述了氣功養生的秘訣：「窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生。」

儒家的代表人物是孔子，他是歷史上最早的教育家和思想家，儒家的經典《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》中提出「格物」「致知」、「誠意」、「正心」、「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」所謂儒家「八目」，很多類似於氣功修煉，特別是提出「止於至善」的方法，即「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。
《孟子》提倡「善養吾浩然之氣」。

在《莊子》一書中以孔子和顏回對話的形式，具體描述了「心齋」與「坐忘」。如在《莊子??人世間》中，孔子曰「若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符，氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。」顏回則在《莊子??大宗師》中向孔子談了坐忘的體會，謂「墮姿體，黜聰明，離形去知，同於大道，回謂坐忘。」坐忘即為早期的靜坐，故郭沫若在《靜坐的功夫》中指出：「靜坐這項功夫，……當溯源於顏回，……顏回坐忘之說，這怕是我國靜坐的起始。」
《管子》還認為「能守一而棄萬痾」。

《戰國玉銘》又稱《行氣玉佩銘》、《行氣玉銘》、《行氣銘》，據專家考證，是公元前5世紀末至4世紀初的文物，現藏於天津博物館。這是一件珍貴的反應氣功歷史的實物，也是到目前為止最早且完整描述氣功鍛煉的實物，在這一中空未透頂的十二面體玉制飾物上，刻有四十五個銘文。文曰：「行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固。固則萌，萌則長，長則退，退則天。天兀舂在上，地兀舂在下。順則生，逆則死。」目前氣功界對銘文所描述的為何種功法雖有不同意見，但這表明在戰國時期氣功功法確已達到相當高的水平。

華佗則根據《呂氏春秋》「流水不腐，戶樞不蠹」的思想和《淮南子》上提到的6個動物動作，結合自己的臨診經驗，創編了一套動功，曰：「吾有一術名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。」能「除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。」

1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的隨葬品中，有幾件相當珍貴的氣功文物，如《導引圖》、《卻穀食氣篇》、《養生方》等，反映出當時氣功發展的情況。
《導引圖》是一張彩色帛畫，繪有男女多種姿勢，出土時有殘缺，現存44幅圖為4行排列，多有題記，但能辨認者僅28幅。據考，該墓墓主為當時長沙丞相利蒼的兒子，葬於公元前168年。整幅圖高50厘米，長約100厘米，原無總名序跋及作者，現用名為出土後依其內容而定。

《卻穀食氣篇》是以描述食氣（即呼吸鍛煉）為主的練功方法之專著，也是歷史上首部專論卻谷的著作。全書僅26行，刻在竹筒上，它對卻穀食氣的方法、適應症有明確的論述。此外，該書所述之如何掌握不同季節特點、不宜食氣的4種氣候等內容，則反映了中醫養生思想中的整體觀點在氣功鍛煉中的具體應用。

《養生方》專論養生尤其是氣功養生的原則與方法。該書《十問》篇描述的治氣方法是「吸必深而久，新氣易守，宿氣易老，新氣易壽。善治氣者，使宿氣夜散，新氣朝聚，以徹九竅，而實六腑。」強調了呼吸鍛煉吐故納新之作用。同篇論述的治氣四時注意事項，與《卻穀食氣篇》中的內容互為補充，「食氣有禁：春避濁陽，夏避湯風，秋避霜霧，東避凌陰。」

在長沙還出土了東漢前期的「仙人飲玉泉」青銅鏡，除四神（青龍、白虎、朱雀、玄武）、仙人和瑞獸外，還有三句銘文：「尚方佳境真大巧，上有仙人不知老渴飲玉泉飢食棗。」尚方是當時為皇帝製作御用器物的官，在黃帝用的青銅鏡上，刻上神仙家修煉辟穀的方法，可見當時氣功發展的程度。這與《內經 ??素問遺篇 ??刺法論》的吞津法是一致的。

從中國古典文化關於「氣」的概念出發，我們來談談氣功的內涵。要闡明這一點，還需從對人的生命運動的看法說起。

眾說周知，人與一般動物根本區別在於他具有人所特有的精神活動——意識活動。因此，人的生命是精神與肉體的統一。對此，古人有不少精闢的論述，例如《淮南子 ?? 道原訓》說：「夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。」這里形指肉體，神則是特定的物質，人的意識和精神活動是其功能體現。這段話告訴我們，人的精神和肉體的活動都是靠周流於人體內的氣來充養、維持的；而各個層次上的氣化過程，則不僅以形體為基礎，而受神、意控制。
根據上述以神為主導，形、氣、神三位一體的人體生命整體觀，人有可能通過神、意的能動的鍛煉，增強神、意對形體和體內氣化過程及氣機運轉的控制，從而激發、強化人體的固有功能，並使心身臻於高度和諧。這種方法古人統稱「修身」。

先秦諸子，對於社會問題，所見各不相同，但於修身之道都是十分重視的《管子》把這類修身方法稱之為「心術」、「內業」；《莊子》認為有「純素之道」和「養形之術」的區別；孟子提倡「存心」、「養氣」，說「吾善養吾浩然之氣」；《荀子》認為人性本惡，故倡導「治氣養心之術」；而養生家．醫家則有「導引」、「行氣」、「食氣」、「養生」之方。戰國時期的文物《行氣玉銘》上刻的銘文就是「行氣」的方法；長沙馬王堆漢墓的出土文物里，有《導引圖》、《卻穀食氣篇》和《養生方》等。秦漢時期，以長生久視為目標的丹道開始流行，這又有內丹和外丹之別。東漢以後，佛教傳入，道教創立，這類修身方法和宗教修持相結合，名目就更繁多了。明清以來，武術家有內功之說。

「氣功」一詞最初見於晉??許遜的《靈劍子》，但直到宋代的《雲笈七簽》里才成為一個術語。清末《少林拳術秘訣》中有一章名曰「氣功闡微」，指出「氣功之說有二：一養氣，二練氣，」但氣功一詞並未廣泛使用。直到20世紀50年代，劉貴珍先生的《氣功療法實踐》一書問世，氣功作為傳統醫學的一種治療方法，才得以推廣。

從先秦諸子的「修身」之道，到當今流行的「氣功」，有一個歷史的演變過程。無論內容還是形式都有很大的發展，但本質上是一致的。據此，國家體育總局武術運動管理中心組織國內在氣功理論、研究和實踐中有一定造詣的專家編寫的《健身氣功培訓教程（試用）》中對「氣功」的內涵，作如下概括：
氣功是基於中華傳統文化的人體生命整體觀，通過調心．調息．調身的鍛煉，改善自身的健康狀況，開發人體潛能，使心身臻於高度和諧的技能。

上述關於氣功內涵的界說，說明了氣功的理論基礎是中華傳統文化的人體生命整體觀；概括了古往今來各門派氣功功法的共性是「調心、調息、調身」；指出了氣功的基本功效是健全心身，開發人的固有潛能。

應該指出，氣功不僅是強化自身生命運動的有效方法，而且是人類認識世界，認識自己生命運動規律的一條重要的途徑

Ⅶ 圖解彭祖養生經的圖書目錄

第二章 神秘的壽星——彭祖
1.東方養生智慧的代表——彭祖/010
2.長壽之鄉——彭山/013
3.四大養生術——每個人都可成為「長壽彭祖」/016
第二章 彭祖養生揭秘
1.彭祖養生的緣起——先秦時期/022
2.彭祖養生空前絕後的影響——漢唐時期/025
3.彭祖養生的流派爭鳴——宋元時期/028
4.彭祖養生的完善——明清時期/031
5.彭祖養生的古為今用——近現代時期/034
6.千年養生絕學的體系——走進彭祖養生/037
7.彭祖養生的秘訣——堅持「十常」鍛煉/042
8.實踐中的道法——八法護身/045
9.認得長壽夥伴——七伴隨行/048
10.彭祖養生的十種形式——十大養生法/051
11.彭祖養生第一要務——心境養生/056
12.了解養生的利弊——養生十大原則/059
13.養生經驗的靈活運用——黃帝調和自身正氣/062
14.合理的飲食原則——康熙飲食得宜/065
15.綜合養生之道——乾隆長壽秘訣/68
16.健康的生活方式——孫思邈養生聰明法/071
17.吸取彭祖導引法——神醫華佗的五禽戲/074
18.善於調節情緒——高桐軒的養生十樂/079
19.葯補不如食補——孟詵食療養生/082
20.培養正氣，協調五臟——蘇東坡養生法/085
21.精氣養生——曹操「煉精」養生/088
第三章 彭祖精神療養：調攝術
1.保神是養生的根本——神強者長生，氣強者易滅/094
2.不與人計較，淡泊名利——內心柔軟，不與人爭/097
3.順天地陰陽之道——調養神志/100
4.保持精神樂觀的心態——節制情感，寄託精神/103
5.注重氣的調養——七氣養生/108
6.人體的調理保養——綜合調養/111
7.生活中的鍛煉——運動養生/114
8.生物鍾養生——十二時辰養生無疾病/117
9.起居調攝——合理的作息時間/122
10.保持陰陽自我調節——睡眠是天然的補葯/125
11.居室是養生之宅——合理的選擇和布置/128
12.個人衛生是養生元素——衣著和洗漱/131
第四章 彭祖武術氣功養生：導引術
1.最佳的養生治病導引法——導引術的概念/136
2.導引的獨特方式——導引的三種形式/141
3.導引的萌芽——導引術的特殊方法/144
4.導引術的演變——導引術的四個時期/151
5.導引的社會影響——導引術的發展/156
6.導引的獨特之處——導引的操作要領/159
7.卧功導引——古代養生卧功/162
8.彭祖仙卧法——彭祖谷仙卧引法/167
9.八段錦——岳飛導引功法，170
10.駐顏術——道教太一導引術/175
11.穴道導引——氣功經穴導引法/182
12.導引與閉氣的配合——玄鑒導引法/187
13.人體橫通導引——循經導引法/190
14.暢通氣血、輸送營養導引——經絡導引法/195
15.五臟導引——導引與氣功的結合/198
16.導引肝膽之氣——膽病導引法/201
17.疾病導引——老人導引法/204
18.心、形、氣的導引——十二般導引法/211
19.肌肉、筋骨導引——易筋經，216
20.人體內部組織機能導引——六字訣/223
21.人體身心平衡導引——彭祖太極/226
第五章 彭祖的智慧廚藝：膳食術
1.吃什麼和怎樣吃——膳食術的定義/232
2.彭祖的看家本領——烹飪術/237
3.食養的延年大法——飲食四大要領/240
4.飲食養生的作用——補充人體營養/243
5.飲食調養的原則——飲食調養四大要/246
6.獨具特色的飲食養生秘訣——飲食養生十一法/249
7.飲食調理養生法——清理體內垃圾法/252
8.食物的補養法——飲食養生四大補養方法/255
9.認識食物——如何進行食物的分類/258
10.食物的食用效果——分析食物的性能/261
11.注重食物的烹調——烹調的步驟/264
12.食物的個性補養——因人食養/267
13.食粥養生——粥的療效/270
14.食療常見病——食物的治療法/273
15.養生食物補養——葯食兩用品/276
16.飲食的合理利用——飲食宜全面均衡/281
17.食物的經典搭配——食物的搭配原則/284
第六章 彭祖中醫保健：補導術
1.全面補充、平衡營養——補導術的性質特點/290
2.元氣、陰陽、五行之補——補導術具體內容/293
3.補導須知——行之有效的補導養生原則/296
4.進補的恰當時機——補導術的保健方法/299
5.氣功補導——閉氣攻冷疾的方法/302
6.調心、調息、調身——氣功養生補導作用/305
7.大氣、日光汲取營養法——彭祖閉氣術/308
8.針灸療法——針刺保健三原則/313
9.美容針灸——針法和灸法/316
10.不同體質補導——八種體質類型/319
11.順時補導——四季養生法/333
12.葯物補導——葯物保健偏方/342
第七章 彭祖生活養生：房中術
1.正確認識房中術——房中術的起源/364
2.房中術的要旨——房中如何交接/369
3.陰陽合一——男女和諧的概念/372
4.血精養生——壽盡在精/375
5.房中補益——七損八益/378
6.房中三原則——房中如何煉丹/381
7.房中技巧——采陰補陽法/384
8.節制房事——房室養生禁忌/387

Ⅷ 武當道教養生導引術

以武當派內部傳承和修煉的導引術為基礎，秉承養生健身的理念，去蕪存菁總結和提煉一些道家導引和養生功夫，公布於世，以造福人類健康福祉，傳承中華傳統文化。本書圖文並茂地介紹了的起源、發展、修煉功法，並由淺入深地講解了武當養生導引術的基本原則、要領、特點、練功效應和注意事項等內容。易學易練、法簡效宏、包羅萬象、妙理無窮，是道家流傳下來的優秀功法。 ·食慢咽。如果不想得胃炎、胃潰瘍、胰腺疾患和其他疾病，進食不宜過快。一口飯如果能嚼到36下，一直嚼到沒東西可吞咽的程度，就會少得或不得胃腸疾病。 ·動為綱。指適當的運動可促進消化，增進食慾，使氣血化源充足，精、氣、神旺盛，臟腑功能不衰。 因此，人要根據各自的實際情況選擇合適的運動鍛煉方式和運動量。導引術是一種和緩、自然的活動，可快可慢，使精神得到休息，肌肉放鬆，氣血調順，整個身心在一種協調中得到平衡和保養。持之以恆可流動氣血，暢達氣機，活動關節，幫助脾胃運化，藉以祛病防衰。 ·素為常。素食主要包括食植物蛋白、植物油及維生素的食物，如麵粉、大米、五穀、雜糧、豆類及其製品，還有蔬菜、瓜果等。應少吃油膩，多吃蔬菜。日常飲食應以淡食為主，以便清理腸胃。 ·酒少量。不要嗜酒無度，以免損傷脾胃。少量飲酒能刺激胃腸蠕動，以利消化，亦可暢通血脈，振奮精神，消除疲勞，除風散寒，但過量飲酒，害處很多。飲酒過量，脾胃必受其害，輕則腹脹不消，不思飲食，重則嘔吐不止。 ·莫愁腸。指人的精神狀況、情緒變化對脾胃亦有一定影響。道家認為：思可傷脾。意指思慮過度，易傷脾胃。脾胃功能失衡，會引起消化、吸收和運化的障礙，因而食不甘味，甚至不思飲食。 養智：智指智慧，智慧一定要培養。智是知和日的組合，每天將知識增加一點，每天學習就有智。慧代表人的心，代表人的先天狀態和心態。慧者，心系於事。 慧字上面的兩個豐字分別代表國事和天下事，中間的司字代表家事。從字面上看，家事、國事、天下事都放在心上，稱之為慧。 家事離心最近，這說的是家事是最容易接觸的事，也是最起碼應該做好的事。所謂不掃一屋，何以掃天下就是這個道理。兩豐字平齊在家事之上，說明國事天下事一樣重要，也都比家事重要。 心系於事，是指心裡要裝得下這些事，能把這些事都放在心裡的人，就有了慧的基礎。另外，事與事之間是相互關聯的，是相輔相成的。放在心上，就是用心去想，去思考，思考各事的規律，思考各事之間的聯系與作用。當這些道理都弄懂了，慧就產生了。 慧用心字底，說明慧是一種精神，一種狀態，當一個人的修為達到這種狀態，持有這種精神的時候，他就具備了慧。說一個人有慧根，就是說他善於從事物中了解和掌握規律，進而從容處事，瀟灑為人。

Ⅸ 什麼是導引養生術

正確叫法是導引養生功。

導引養生功是在武術的基礎上創編而成的養生功法。

導引回養生功的創答編者張廣德1955年考入北京體育學院（現北京體育大學）師從張文廣學習武術，1974年患肺癌，不久又得了血液病，由於他具有過敏性體征，不能用葯，加之前期患的高血壓、心臟病、肝炎等，他的生命處於嚴重危機之中。

為此，他苦於鑽研，終於於七十年代中期創編出具有明顯醫療針對性的導引養生功。不僅治癒了自己的疾病，且普及到世界各地。

(9)我國古代用養生導引武術表示體育活動擴展閱讀：

張教授以易學的哲理及祖國醫學中的經絡學說、陰陽五行學說和氣血理論為指導，以強身健體、防治慢性疾病為目的，創編了導引養生功體系，於1992年獲國家體育科學技術進步獎。

現在導引養生功已進入北京體育大學本科生和研究生課堂，成為北京體育大學特色課程。1996年被國家確定為首批全民健身計劃推廣項目，現已在全國各地和60多個國家和地區得到推廣和普及。

參考資料來源：網路——導引養生功