四象體質醫學

『壹』 請教四象學說在中醫的運用

太極生兩儀，兩儀生四象。這句話是易經裡面的。所謂四象 即是太陽、太陰、少陰、少陽。說實話，這個我只是以前看周易才看到的，在白話周易的第一頁上。至於四象學說，教材上沒有提到過。查了點資料發現 這是朝醫的東西，和中醫的理論有不少差異，粗略看了1下，個人愚見覺得這個四象醫學，不是為了應付考試就沒什麼大用，和陰陽五行學說比較，應該是不太成熟的東西。以下是我找到的資料，裡面有你需要的東西，希望對你有所幫助：
朝醫學是有獨特理論和豐富臨證經驗的醫學。其理論基礎是四象醫學 朝鮮族文化
，所謂四象，是朝鮮醫學家李濟馬根據《靈樞·通天》五態人論提出的，他取其太少陰陽，舍其陰陽和平人，將人分為四象人，創立了四象整體觀、陰陽論、四行論、臟腑論、病理學、臨床學、預防學等，稱為四象醫學。 四象整體觀認為自然、環境、社會與人類是矛盾統一的整體。《東醫壽世保元》中指出：「天機有四：一曰地方，二曰人倫，三曰世會，四曰天時。」朝醫學還認為人的有機體是完整的整體，「五臟之心，中央之太極也，五臟之肺脾肝腎四維之象也」。 四象陰陽論是朝醫學的理論基礎。《東醫壽世保元》中指出：「太少陰陽臟局短長，陰陽之變化也。」四象醫學就是根據這一臟局短長的陰陽變化，把人分為太少陰陽人，認為只有正確的辨象陰陽，才能抓住體質的本質。 四象四行論是四象醫學又一大特徵。它認為自然界的一切事物都具有相互資生、相互助長、相互制約的關系，這些關系都按著一定規律進行運動。這個規律就是四行規律。四行比中醫的五行少土行，它把自然界事物和人體的不同性能、作用和形態等統歸於四行之內，按四行規律變化。 四象臟腑論以心為中央，其他四臟為四維之四象，又將腑劃為四腑， 朝鮮族醫學
營衛物分為四營衛物，其他組織器官分屬四臟，稱為黨馬，把內臟所在部位劃分為四焦。 四象病理學將各種內外病因分為四浮（風寒暑濕）、四情（喜怒哀樂）、四心(怯心、懼心、不安定心、急迫之心)、四邪惡（驕奢、懶怠、偏急、貪欲）、四毒（酒色毒蟲）、四傷（飲食傷、勞役傷、打撲傷、蟲獸傷）和癘氣等。四象病理學強調人體不同的體質有不同的發病機制，所患病症也各不相同，歸納起來有五種，即陰陽盛衰說、寒熱多寡說、臟器大小說、情志過不及說和六經病症局限說等。 四象診斷學先辨象後辨證，是朝醫學在診斷上的獨到之處。辨象要先通過四象人辨象綱要，綜合分析出病人太少陰陽之象，通過辨象可推斷出病人內部狀態、心理狀態、吉症和重危症等，辨象後再通過望聞問切，參照辨象作出診斷。 四象葯物方劑學認為「葯乃局限於人」，是四象醫學所獨有的葯性觀。朝醫學家通過長期臨床實踐發現有機體對葯物的選擇性問題：某些葯物對某些人的疾病有治療和預防 朝鮮族醫學
作用，而對另一些人卻不僅不起治療作用，反而出現嚴重的副反應，即葯物的「不符合現象」。這是由於四象人陰陽分布、氣質特點、體質不同而產生的特殊現象，四象葯物學創立了葯物歸象、按象要葯、辨象施治、隨證加減的獨特用葯規律，闡明了葯物的異象反應原理，把葯物分為太少陰陽四象要葯，不可混用。方劑同葯物一樣，也有四象人不同的方劑，分為古方、新定方（李氏）和經驗方（後世醫家）三類。 四象預防學認為：「救病千萬，以兩言決之曰：莫如預防二字。」四象預防醫學要求根據四象人的精神心理狀況，分別進行精神調攝，另外它還強調生活習慣對健康的影響。
---本人摘至 朝鮮族醫學

『貳』 四型人格的目錄

序言/ 1
引言：從哲學到醫學/ 1
四維文化的奇葩/ 1
源自《內經》的體質學說/ 7
四象體質學說/ 11
附：四象體質自測表/ 16
第一章四象體質與生理類型/ 25
四象人的體質特徵/ 25
四象人的體質調整/ 33
第二章四象體質與心理類型/ 41
四象人的心理特徵/ 41
四象人的自我調節/ 87
附1 《反誠箴》：度的智慧/ 109
附2 四象人的心理雙環/ 111
第三章四象體質與婚姻類型/ 115
四象人的愛情宣言/ 117
四象人的愛情偶像/ 121
四象人的婚姻類型/ 127
婚姻協奏曲/ 143
附你是哪種「絕望的主婦」？/ 145
第四章四象體質與團隊協作/ 151
語言風格與團隊協作/ 153
四象人的團隊角色/ 167
附1 儒門四象/ 192
附2 韓星四象：韓國醫師娛樂節目實錄/ 201
這世界，我來了（代跋）/ 205

『叄』 朝醫四象人容易得什麼病

朝鮮醫學把四象人按照四問的特點進行組合後，得出了這四類人的患病特徵。
(一) 太陽人：
·健康及病態時特徵：健康時面色白，肌肉瘦，大便潤滑，小便量多且頻；病態時面色黑，肥胖。
·心理狀態：交擇心不廣，有攻擊心、誇張心、自尊心，事業失敗不灰心，過於放縱性情，果斷，善於疏通，交際靈活。
·攝生嗜好：喜歡生冷淡飲食，喜歡秋冬寒涼季節，忌諱辛熱食物，適用五加皮、彌猴藤等葯。
·易感特異證：易患外感、腰脊病及小腸病證。特異證為噎膈、反胃、嘔吐。
(二)太陰人：
·健康及病態時特徵：健康時汗液通暢，脈緊；病態時大便秘燥、小便頻繁、煩渴引飲。
·心理狀態：驕傲、奢侈、貪欲心大，追求安逸，忍耐心大，動作慢，喜怒不表露；浪樂和深喜過甚，事業有造就，有自知之明，有禮貌。
·攝生嗜好：重家庭，怕寒冷，喜歡吃牛肉、魚類及厚味，多食；適用鹿茸、熊膽等葯。
·易感特異證：易患目睛內痛證、怔仲證、胸膈證。特異證為胃脘受寒時引起的表寒厥證，肝受熱時呈里熱證。
(三)少陽人：
·健康及病態時特徵：健康時大便粗滑、疏通；病態時嘔吐下利多，鼻出血。
·心理狀態：偏私心、虛榮心大，小聰明。細心認真辦事，欲舉而不欲措，驃銳好勇，剛武性強，暴哀和深怒過甚，善於外交。
·攝生嗜好：重工作，輕家庭。喜歡生冷雜食、豬肉、雞蛋。對人參、鹿茸有不良反應，適用生地、熟地等。
·易感特異證：易患表寒證、胃熱證、亡陽、中風、吐血、嘔吐、腹痛、結胸證；特異證有傷寒嘔吐，心下結胸證，熱盛則腹痛，嘔吐則大熱。
(四)少陰人：
·健康及病態時特徵：健康時脈緩而弱，消化良好時無病；病態時汗多，每月2-3次泄瀉，有時暴飲暴食。
·心理狀態：偷安逸、虛榮心、忌妒心、掠奪心大；奢侈，喜與熟人交往，浪喜和深樂過甚，女性溫順、善良，成為家庭主婦。
·攝生嗜好：怕寒冷，喜歡吃雞、羊、鹿肉；喜歡溫熱飲食；適用人參、蜂蜜等溫熱葯。
·易感特異證：易患目亡陽證。特異證為胃脘受寒時引起的里寒證，腎肝受熱時的表熱證。寒甚則頭痛，傷寒時有小腹硬滿證。

『肆』 中國朝鮮族的四象醫學 和韓國所謂的「韓醫」的四象醫學的區別在哪裡

朝鮮族的四象醫學和韓國所謂「韓醫」的四象醫學實際上是一樣的，就是朝鮮族的四象醫學。所謂四象來至於無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。正如韓國的太極圖是來至於中國一樣，四象醫學也是中國中醫傳遞到朝鮮族的一種延續。

『伍』 請問有了解朝醫學專業的嗎

朝醫學專業適合國內醫學事業的發展需要，掌握朝醫學、朝葯學的基本理論知識和專業技能，具有較強的臨床實踐能力，能在各級醫療機構從事臨床醫療、預防、保健及葯事管理等方面的朝醫學技術技能型人才。
主要課程為朝醫基礎學、診斷學、朝葯學、葯理學、朝醫方劑學、朝醫學（四象醫學）、朝醫針灸學等。
就業方向：本專業畢業生主要面向各級醫院，以及朝醫教育機構從事醫療工作。可在葯廠或醫葯公司從事葯物研製、開發或葯物銷售等工作。

『陸』 韓國人聲稱中醫是他們的都是真的嗎

中醫不是韓國的！中醫不是韓國的！中醫不是韓國的！
重要的話要說三遍！！

只能說韓國有中醫體系痕跡，或者說有和中醫一樣處理疾病的方式的醫生。

韓國傳統葯學發展概況
（一）韓醫發展簡史
朝鮮的傳統醫學淵源於中國醫學。早在公元前2世紀，中醫葯即傳入朝鮮。朝鮮所產之白附子、海松子、延胡索、海藻、昆布也傳入中國。公元2世紀末，中國的經典著作《內經》、《傷寒論》等傳入朝鮮，與當時的傳統醫學合並並發展成為朝鮮醫學的主流。當時的朝鮮醫學是以高句麗、百濟的葯物療法，新羅、高句麗的針灸術，新羅的《法師方》為基礎，更吸收鮮卑的灸、烙法，蒙古的熏法而形成的三國固有醫學。大約在公元5世紀時中醫葯已在朝鮮民眾中廣泛應用。新羅統一以後，中朝醫學交流更加頻繁，以此為基礎的朝鮮醫學又有很大發展，此後，中醫葯在朝鮮大地上從理論到應用不斷充實發展，不少朝鮮歷史上的傑出醫葯家將中醫葯與當地的文化、哲學、醫學、葯學融合，並逐步發展成為富有民族特色的朝鮮傳統醫學——東醫學。
15世紀，李氏王朝時，東醫學又得到集中開發。公元1433年刊行的《鄉葯集成方》、公元1448年刊行的《醫方類聚》和公元1613年刊行的《東醫寶鑒》三部醫學巨著的編纂完成，標志著朝鮮醫學已形成了完整的民族醫學體系。至19世紀初，東醫學家李濟馬運用中醫學的陰陽對立統一的哲學思想，結合自己的臨床經驗，編著了《東醫壽世保元》一書。該書以「天、人、性、命」整體觀和「四維之四象」結構為理論指導，形成了在臨床上施行辨象施治的獨特醫學理論體系。創立了以體質為診治依據的四象醫學學說，該學說是東醫學的重要理論體系。同時也為東方傳統醫學增添了體質醫學的新內容。近百年來四象醫學又有了新發展，東醫學家們先後編輯出版了《四象新編》、《四象金匱秘方》、《東西四象診療醫典》、《四象醫學原論》等多種著作，為發展朝鮮的傳統醫學作出了貢獻。
19世紀末，西方醫學傳入朝鮮，但由於朝鮮政府採取東、西醫兩種醫學並存的政策，因此，東、西兩種醫學體系各自獨立發展，形成了東醫學、西醫學兩大系統並立之勢。第二次世界大戰後，朝鮮半島分別為南北兩個國家，南部為大韓民國（韓國）。1951年10月韓國政府頒布了國民醫葯法令，該法令規定了在韓國東醫和西醫的地位相同，享受同等待遇。因而，近數十年來東醫學在韓國得以穩步發展。
東醫學在韓國又按日本國的習慣稱為「漢醫」或「雙方醫」，「東洋醫學」，80年代，韓國政府規定將「東醫」、「漢醫」統一稱為「韓醫」，其英譯名為「Korean Oriental Medcine」（意為高麗東方醫學）。

『柒』 太極，二儀，四象，八卦。人的體質對應的卦象是怎麼算的誰能教教我

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦；這是中國古代對事物由簡到繁這一發展規律的版一般性描述。權太極，被認為是事物開始的最初階段，剛剛萌發的時期；兩儀，就是陰陽，好比電池的兩極；陰陽即互相剋制，同時又互相轉化，其轉化過程就形成了四象，也就是少陰、老陰、少陽、老陽這四個轉化階段；四象間相互作用，就產生了八卦，八卦中的每一卦，由三個卦爻組成，每個卦爻分別代表陰或陽——陽由一道長的橫杠表示，陰由並列的兩個斷的橫杠表示，三個陰陽卦爻各為一組，就產生了八種不同的組合，這就是八卦的由來——每種組合分別代表一個特定的卦象，每個卦象又代表了自然界不同的基本的事物形態，比如乾（三個陽爻，代表天）、坤（三個陰爻，代表地）、震（兩陰一陽，代表雷）、兌（一陰兩陽，代表澤）、坎（中間陽爻，代表水）、離（中間陰爻，代表火）、巽（兩陽一陰，代表風）、艮（一陽兩陰，代表山）。

『捌』 李濟馬的四象醫學

李濟馬在著作《東醫壽世保元》中將四象醫學有系統的加以歸類四象是出自「太極原理」的哲學用語，由於萬物是依據陰陽四象的相對性法則所衍生，因此他認為人類的臟腑結構也是由陰陽虛實所形成，這就是「四象醫學」的要點。李濟馬實際透過自己本身以及許多病患的臨床經驗，了解到體質、疾病、養生、情緒等生活現象與人體臟器之間息息相關，並且斷言根據五臟六腑的機能、強弱、大小，可將人的體質分類為「太陽人」、「少陽人」、「太陰人」、「少陰人」四種類型。
太陽人…指肺大肝小者
少陽人…指脾大腎小者
太陰人…指肝大肺小者
少陰人…指腎大脾小者 「克明黨」的根據地在官兵的追擊下遭到突襲，於是濟馬和從小照顧他的德勇叔開始到全國各地漂泊流浪。他在流浪途中接觸到許多病患，而他本身自創的「四象醫學」透過臨床經驗也一一獲得認證。在這過程當中即存的傳統韓醫師不斷將他歸類為異議份子，此時濟馬從芸蓉口中得知師父邱慈仁離家的消息，於是啟程去尋找師父，他在因醫療事故而痛苦不堪的師父身上深切感受到一名真大夫的面貌…濟馬雖然忘不了雪兒，但是因早已答應了和芸蓉的婚事於是和她成親，然而濟馬為了「四象醫學」的偉大之路再次啟程流浪，而他的「四象醫學」透過其流浪生涯實踐中體驗出來的。

『玖』 傳說中的醫學人物有哪些

伏義氏：
一作宓羲、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲。中國神話中人類的始祖。所處時代約為舊石器時代中晚期。相傳為中國醫葯鼻祖之一，《易傳·系辭下》：「古者，包犧氏之王天下也，……始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」《帝王世紀》稱：「伏義嘗百葯而制九針」，我國醫界千餘年來尊奉為醫葯學、針灸學之始祖。伏羲是先民對創始八卦理論藉以豐富人體認識，並對保健作出貢獻的氏族群體的概括。
神農氏：
一說神農氏即炎帝。中國傳說中農業和醫葯的發明者，所處時代為新石器時代晚期，《淮南子·修務訓》：「神農乃始教民，嘗百草之滋味，識水泉之甘苦，……當此之時．一日而遇七十毒，由是醫方興焉」。《帝王世紀》稱：「炎帝神農氏，……，嘗味草木，宣葯療疾，救夭傷人命，百姓日用而不知，著本草四卷」。古代文獻論述神農氏嘗百草而始有醫葯者相當豐富，正因為此，我國第一部系統論述葯物的著作，約成書於漢代，被命名為《神農本草經》，即寓有尊崇懷念之意。
黃帝：
傳說中我國各族人民的共同祖先，姓姬，一姓公孫，號軒轅氏、有熊氏，少典之子。所處時代為原始社會末期，為部落或部落聯盟的領袖。傳說他的發明刨造很多，如：養蠶、舟車、兵器、引箭、文字、衣服、音律、算術等，我國古文獻也多有黃帝創造發明醫葯之記載。《帝王世紀》說：「黃帝使岐伯嘗味草木，典醫療疾，今經方、本草之書咸出焉」，《通鑒外記》亦說：「（黃）帝以人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，寒暑盪之於外，喜怒攻之於內，夭昏凶札，君民代有，乃上窮下際，察五色，立五運，洞性命，紀陰陽，咨於岐伯而作《內經》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈；巫彭、桐君處方餌，而人得以盡年」。上述醫學著作所以冠以「黃帝」之名，反映了人們對其尊崇和仰慕之心情。
僦貸季：
上古時之醫學家。《黃帝內經素問·移精變氣論》中。岐伯在回答黃帝的有關問題時指出，「色脈者，上帝（上古之帝）之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水土，四時八風六合，不離其常，變比相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣」。明代徐春甫撰《古今醫統》認為：「僦貸季，黃帝時人，岐伯師也。岐伯相為問答，著為《內經》」。
岐伯：
中國傳說時期最富有聲望的醫學家。《帝王世紀》：「（黃帝）又使岐伯嘗味百草。典醫療疾，今經方、本草、之書咸出焉」。宋代醫學校勘學家，林億等在《重廣補注黃帝內經素問·表》中強調：「求民之瘼。恤民之隱者，上主之深仁，在昔黃帝之御極也。……乃與岐伯上窮天紀，下極地理、遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世，於是雷公之倫，授業傳之，而《內經》作矣」視今傳《素問》基本上乃黃帝問，岐伯答，以闡述醫學理論，顯示了岐伯氏高深的醫學修養。中國醫學素稱「岐黃」，或謂「岐黃之術」，岐伯當屬首要地位。
俞跗：
上古醫家，相傳擅長外科手術，黃帝臣。西漢時期三位文史學家都記述了秦越人所論之上古醫生俞跗的事跡。韓嬰，曾任文帝時博士，約生活於公元前二世紀中，他在《韓詩外傳》卷10寫道：「中蔗子曰：吾聞中古之為醫者，曰俞跗，俞跗之為醫也，榒木為腦。芷草為軀，吹竅定腦，死者更生」。史學家司馬遷（約公元前135～？）在《史記·扁鵲侖公列傳》中指出：「醫有俞跗，治病不以湯液鱧灑，鑱石橋引，案扤毒熨，一撥見病之應，因五臟之輸，乃割皮解肌，訣脈結筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五臟，練精易形」因此，二人關於俞跗醫療事跡之論述，應同出一源。稍晚於二人的目錄學家、文學家劉向，在其所撰的《說苑·辯物》中記述，則與韓氏基本一致。
伯高：
傳說上古之經脈學醫家，黃帝臣。晉代史學家、醫學家皇甫謐撰《黃帝針灸甲乙經》，曾指出：「黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內考五臟六腑，外綜經絡、血氣、色侯，參之天地，驗之人物，本之性命，窮神極變，而針道生焉，其論至妙」。可知伯高之為醫是以針灸之理論、臨床和熨法等外治為特長，同時，對脈理亦多有論述。
少俞：
傳說上古醫家，黃帝臣，俞跗之弟，醫術多與其兄同。
鬼臾區：
傳說上古醫家，黃帝臣，擅於五行之說。唐·王冰注《素問》黃帝問於鬼臾區所答：「臣積考太始天元冊文曰」時指出：「鬼臾區十世祖始誦而行之，此太古占候靈文，洎乎伏義之時，巳鐫諸王版，命曰冊文」由此可知鬼臾區其人，當系神農氏後相傳十世之世醫。
雷公：
傳說上古醫家，黃帝臣、擅長於教授醫學之道，望色診斷與針灸醫術等。「黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫之道乎？雷公對曰：誦而頗能解，解而未能別，剔而未能明。明而未能彰。足以治群僚」。在關於針灸論述上與黃帝討論了「凡刺之理」，以及望面色而診斷疾病的理論。從《素問》中以及《靈樞》內容來看，可知雷公從黃帝受業之關系。
桐君：
傳說上古時葯學家，黃帝臣，以擅長本草著稱。梁·陶弘景，《本草經集注》序強調：「至於葯性所主，當以識識相因，不爾何由得聞，至於桐雷，乃著在於編簡，此書應與《素問》同類」，「又有桐君《采葯錄》，說其花葉形色；《葯對》四卷，論其佐使相識」。
少師：
傳說上古時醫家，黃帝臣，以擅長人體體質之論而聞名流傳於世。少師回答黃帝關於人有陰陽等問題時指出：「天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之」，少師對五種人的體質、性格、行為特點等進行了比較具體的敘述，少師之論點近世為朝鮮醫學家發展為「四象醫學」。
巫彭：
傳說中之巫醫。《山海經》有載。《說文》有「巫彭初作醫」的記述。據考，巫彭乃黃帝臣，其醫療除用巫術為人治病外，還掌握有葯物知識以治療疾病。
巫妨：
傳說中之巫醫，兒顱囟經，以占夭壽，判疾病死生，世所相傳，有小兒方焉，為占卜小兒壽夭疾病之巫醫。
巫咸：
一作巫戊傳說中之巫醫。唐堯時臣，「以鴻術為堯之醫，能祝延人之福，愈人之病，祝樹樹枯，祝鳥鳥墜」。《楚辭》記有「巫咸將夕降兮」。王逸注為「巫咸，古神巫也」。甲骨文中有咸戊。故有學者認為巫咸或即商王太戊之大臣。
苗父：
上古巫醫；一稱弟父。《韓詩外傳》有：「吾聞上古醫曰弟父。弟父之為醫者，以莞為席，以芻為狗，北面而祝之，發十言耳，諸扶輿而來者，皆平復如故」。
綜而言之，中國醫學發展的啟蒙時期，樸素經驗的積累有過一個極其漫長的歷史，即中國原始社會晚期「巫」產生前的若干萬年無數代人們醫療經驗的積累和口耳的世代相傳。這些經驗的積累被後世學者譽歸於伏義、神農、黃帝、岐伯、俞跗、伯高、鬼臾區、少俞、雷公、少師、桐君等等。繼之而起者，乃原始社會晚期生產、文化等之發展而誕生的「巫」，以及由之而起的巫醫，由原始社會晚期到殷商，乃至西周前後，巫醫在中國醫療保健中曾居於顯要地位，俞跗、巫彭、巫妨、巫咸、苗父等是其代表人物。研究中國原始社會之醫療保健，我們不能忽視上述傳說甚至神話中的醫家與巫醫，應當承認，在這方面的研究還很不夠，給予他們以歷史的、真實的地位，乃是醫史學家、醫史學家的責任。

『拾』 韓醫學的正體性

事實上，1986年以後，韓國國內一直做著把韓醫與中醫區分開來的解釋。韓國慶熙醫科大學國際關系教育研究院院長高炳熙認為，比如，「四象醫學」就是韓國特有的理論體系，它注重人體在行為、生理特徵和適應性方面的個性。
但這些觀點在中國學者的眼中卻牽強之極，也是對歷史典籍的誤讀。北京中醫葯大學國際交流與合作處處長、博士生導師傅延齡說，「四象理論」和中醫「陰陽五行」的理論並沒有根本的不同，「四象醫學絕不代表韓醫學，它只是比較出名的學術，同時，四象本身就是中國古代自然哲學中的一個概念，它來源於《周易》，這種學術只是把疾病和人體體質相結合，按此診斷，而開的方子還是中醫的方子，本質上還是屬於中醫。」
對於《東醫寶鑒》的申遺成功，國內中醫葯界不少專家接受早報記者采訪時依然給予了寬容的評價，並認為這本中醫著作成為世界記憶遺產對中醫的發展有一定的積極意義——與中醫典籍的申遺也並不沖突。但問題是，韓國人認為這是一本中醫著作嗎？從韓國方面的宣傳與結合《東醫寶鑒》發行400周年專門舉行「國際韓醫博覽會」是不難看出他們的態度的。