『壹』 一到端午節就生病是什麼體質
九陰之體啊！
『貳』 端午節的主調色是什麼
端午節的話，我覺得主調色是綠色，綠油油嘛
『叄』 有關端午節的問題.
傳統上在端午節這天抄，家家戶戶會插艾草、喝雄黃酒，目的即在於避毒、驅邪與健身，這些在醫葯不發達的古代的確深具意義。
從事醫學教育20多年的唐教授認為，艾草是具有特殊氣味的植物，所以驅蟲的效果是相當好的，而且屬性辛溫，能凈化空氣、有芳香通竅的作用，常聞能令人頭腦清晰、聰耳明目、記憶力增加，甚至還有預防感冒的功效，所以端午節學學古人在門前放一束艾草，有那麼多的好處，何樂而不為？
由於艾草辛溫的屬性，適合用來活絡通筋，因此，在中醫上經常以艾葉或艾條來做針灸或草薰，吸進體內的艾草味道，可通暢全身的氣血，讓血液循環變得更好。而一個人的氣血通行無阻，免疫力自然提升，即可遠離"邪氣"如感冒、病毒。
艾葉，性微溫、味苦、無毒、有香味，可制煎劑，對女性月事不調、吐血、下痢、婦科大量出血有止血作用，既安胎也治不孕，如拿它煮水洗澡可治婦女陰部皮膚病，以艾葉燉雞或豬肉，則有治婦科病作用。不過，醫生也強調，在中醫上，艾草適用於寒性疾病者如手腳易冰冷等，不適合體質易上火的人使用，比方說，經常口乾、口苦、臉熱、便秘、口破、痔瘡、陰虛陽亢、煩躁汗多、咳嗽、吐血等都不宜，以免病情加劇。
『肆』 端午節知識
[端午節知識]民俗與民間文化 端午節原是五毒並出之日？ 端午節，人們普遍認為起源於屈原投江，端午節知識。其實在中國先秦時期「端午」之名就已存在，這個節日的真實意義卻遠沒有那麼浪漫....... 在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當道，五毒並出。據《禮記》載，端午源於周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁慾、齋戒。《夏小正》中記：「此日蓄葯，以蠲除毒氣。」《大戴禮》中記，「五月五日蓄蘭為沐浴」以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說也很多。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為「五月子者，長於戶齊，將不利其父母。」《風俗通》佚文，「俗說五月五日生子，男害父，女害母」。《論衡》的作者王充也記述：「諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。」 東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為「鎮惡」。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以後，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。並且人們還避「端五」忌諱，稱之為「端午」。 端午節的習俗可以分作下列七項來介紹： 其一，廣泛採用菖蒲、艾蒿。菖蒲、艾蒿長期被相信具有巫術和葯用的雙重價值，因此而生成一系列的習俗。艾蒿歷來被製成艾人、天師艾、艾虎等厭勝之物。艾人早見於宗懍《荊楚歲時記》，該書記雲：「五月五日，四民並蹋百草，又有鬥百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。」天師指道教法師張（道）陵，是五斗米道的創始人，俗傳他善於捉鬼降妖。吳自牧《夢粱錄》記南宋行都杭州端午的天師艾說到，「以艾與百草縛成天師，懸於門額上，或懸虎頭白澤。」宋代陳元靚《歲時廣記·畫天師》引《歲時雜記》說：宋代的端午節，京都的人們除畫天師像販賣外，又作泥塑的張天師像，以艾為須，以蒜作拳，置於門上，稱「天師艾」。蘇轍《學士院端五貼子·皇太妃閣》詩之三雲：「太醫爭獻天師艾，瑞霧常縈堯母門。」此外，更著名的是艾虎。艾虎有的是用艾枝艾葉編成的，有的則是布帛剪成的老虎上粘艾葉。陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》說：「端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪綵為小虎，粘艾葉以戴之。」清代富察敦崇《燕京歲時記·彩絲系虎》也談到艾虎：「每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅製成小虎及粽子、葫蘆、櫻桃、桑葚之類，以綵線穿之，懸於釵頭，或系於小兒之背。古詩雲『玉燕釵頭艾虎輕』，即此意也。」 作為厭勝之物，艾製品通常是與蒲製品並用的，而尤以艾虎配蒲劍最為常見。《夢粱錄·五月》記菖蒲厭勝物說，重午「以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像於中，四圍以五色染菖蒲懸圍於左右」。陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》雲：「端午刻蒲劍為小人子，或葫蘆形，帶之辟邪。」古俗以蒲葉似劍，稱為蒲劍，謂可辟邪；艾葉也可驅邪，多紮成虎形，或剪綵綢作虎形，上粘艾葉，稱為艾虎。富察敦崇《燕京歲時記》雲：「端五日，用菖蒲、艾子插於門旁，以禳不祥，亦古者艾虎、蒲劍之遺意。」直到現代的日本和韓國，都仍然保留著這個方面的習俗。 其二，纏掛各種端午索。端午期間歷代沿襲用彩色或曰五色的線、縷、索作為驅邪辟凶的節物，可以概稱為端午索。端午索有許多別稱，從材料的色彩著眼，稱朱索、五色絲、五彩縷、五色縷、五彩繒等；從辟兵的角度著眼稱辟兵繒；從延壽的角度著眼，稱壽索、長命縷、續命縷、續命絲、延年縷、長壽線、百索、百歲索等等。不管名稱如何，端午索的形制和功用則是大體相同的，或系於小兒手臂，或掛在床帳、搖籃等處，或敬獻尊長，以辟災除病、保佑安康、益壽延年。它的形制大體有以下幾種：一是簡單地以五色絲線合股成繩，二是五彩繩上綴飾金錫飾物，三是五彩繩折成方勝或結為人像等，四是以五彩絲線綉繪日月星辰鳥獸等物。① 這種習俗形成甚早。《太平御覽》卷三十一引東漢《風俗通》曰，「五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫（瘟），亦因屈原。一名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，（一名五色縷），一名五色絲，一名朱索，又有條達等組織雜物，以相贈遺。」南朝《荊楚歲時記》也有類似的記載。明代劉侗、於奕正《帝京景物略》記曰：「（五月）五日之午前，……項各彩系，垂金錫，若錢者，若鎖者，曰端午索。」此俗直到近世仍然廣為流行。現在日本在端午節為家裡的男孩子懸掛五彩旗幟，是此俗流傳到今天的一種變異。 其三，用符圖驅邪。《後漢書·禮儀志》雲：「五月五日，朱索一色印為門戶之飾，以止惡氣。」宋代及以後大行「天師符」。道家把自己的符歸在張天師的名下，叫天師符。舊時，道教宮觀端午節有用硃砂筆在黃表紙上畫符饋送或出售的習俗，供民間端午貼在門楣上辟邪。吳自牧《夢粱錄》記南宋行都杭州端午習俗，除了沿襲北宋情形，還流行符圖，「諸宮觀亦以經筒、符袋、靈符、卷軸、巧粽、夏橘等送饋貴宦之家。如市井看經道流，亦以分遺施主家。所謂經筒、符袋者，蓋因《抱朴子》問辟五兵之道，以五月午日配朱靈符掛心前，今以釵符佩帶，即此意也。……或仕宦等家以生朱於午時書『五月五日天中節，赤口白舌盡消滅』之句。」《燕京歲時記·天師符》載北京此俗雲：「每至端陽，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師、鍾馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之於中門，以辟祟惡。」1929年的調查所記錄的廣州午時符有兩種圖，一是天師像，一是太極八卦圖，所配的文字是一樣的：中間是「敕令五月五日午時書破官非口舌鼠蟻蛇蟲一切盡消除」，兩側是「艾旗迎百福」和「蒲劍斬千邪」，作文素材《端午節知識》。 其四，飲用葯酒（主要是蒲酒和雄黃酒）。作為端午節俗的葯酒主要是蒲酒和雄黃酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖華酒等，古代民間常在端五製作、飲用，俗雲可避瘟氣。宗懍《荊楚歲時記》載：「端午，以菖蒲生山澗中一寸九節者，或鏤或屑，泛酒以辟瘟氣」。唐代殷堯藩的七律《端午日》有「不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話昇平」的詩句。雖然蒲酒之名史不絕書，但是近世民間以雄黃酒最普及，飲雄黃酒既是家喻戶曉的《白蛇傳》情節，也是大家都遵行的習俗。清代潘榮陛《帝京歲時紀勝·端陽》記曰：「午前細切蒲根，伴以雄黃，曝而浸酒。飲余則塗抹兒童面頰耳鼻，並揮酒床帳間，以避毒蟲。」用雄黃酒塗抹小兒面頰耳鼻俗稱「畫額」，通常是用雄黃酒在小兒額頭畫「王」字，一借雄黃以驅毒，二借猛虎（「王」字似虎的額紋）以鎮邪。 其五，吃粽子的習俗可謂源遠流長。《太平御覽》卷三十一引晉代周處《風土記》：「仲夏端午。端，初也。俗重五日與夏至同。先節一日又以菰葉裹黏米，以栗棗灰汁煮，令熟，節日啖。煮肥龜，令極熟，去骨加鹽豉秋蓼，名曰俎龜黏米，一名粽，一名角黍。蓋取陰陽包裹未（分）之象也。龜表肉里，陽內陰外之形，所以贊時也。」據陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》雲，當時的粽子已達數種之多：「端五粽子，名品甚多，形制不一。有角粽、錐粽、茭粽、筒粽、秤錘粽，又有九子粽。」關於粽子的起源及其形制有幾種傳說，其中最流行的是屈原的傳說。 其六，劃龍舟或賽龍舟是民間過端午節的高潮，是會讓整個地方狂熱起來的競技。競渡之俗早見於南方（吳越、荊楚）。宗懍《荊楚歲時記》提到「是日，競渡，采雜葯」。隋代杜公瞻注曰：「五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故並命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之。」 隋代的舟楫競渡頗具規模，只是尚無「龍舟」之說。唐代的競渡使用龍舟，並有奪標的制度，與近世無異。唐人無名氏（一作張建封）有《競渡歌》詠到：「鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷」；「鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈」；「前船搶水已得標，後船失執空揮橈」。儲光羲的五律《觀競渡》也有「標隨綠雲動，船逆清波來」的句子。所謂「奪標」、「奪錦標」，有的是在前方終點處，先泊一船，叫「標船」，賽船到達時，標船上有人把錦標（如活鴨或活鵝等）投入水中，賽船上選一水性極好的人屆時跳水奪標。傳統龍舟之制，皆以杉木，取其質輕，船長有達十一丈的，由八十橈劃行，次者九丈，坐六十餘橈，短的也有七丈多，坐橈手四十餘人。唐代還有多位著名詩人吟詠過競渡，如駱賓王《揚州看競渡序》，劉禹錫《競渡曲》，張說《岳州觀競渡》，可見競渡是一項非常重要的盛唐風俗。 關於龍舟與競渡，清代李斗所著《揚州畫舫錄》有更加詳細的描述： 龍船自五月朔至十八日為一市。先於四月晦日試演，謂之「下水」。至十八日牽船上岸，謂之「送聖」。船長十餘丈，前為龍首，中為龍腹，後為龍尾，各佔一色。四角枋柱，揚旌拽旗，篙師執長鉤，謂之「跕頭」，舵為刀式，執之者謂之拿尾。尾長丈許，牽彩繩令小兒水嬉，謂之掉梢。有「獨占鰲頭」、「紅孩兒拜觀音」、「指日高升」、「楊妃春睡」諸戲。兩旁槳折十六，前為頭折，順流而折，謂之「打招」。一招水如濺珠，中置戽斗戽水，金鼓振之，與水聲相激。上供太子，不知何神，或曰屈大夫，楚之同姓，故曰太子。小船載乳鴨，往來畫舫間，遊人鬻之擲水中。龍舟執戈競斗，謂之「搶標」。又有以土瓶實錢果為標者、以豬胞實錢果使浮水面為標者，舟中人飛身泅水搶之……送聖後奉太子於畫舫中禮拜，祈禱收災降福，舉國若狂。 這里除了賽龍舟奪標的描述，還說到請神、供神的做法，看來這也是其中一項重要習俗。廣東東莞的李建青在1929年敘述家鄉端午習俗時說，「我鄉的龍舟競渡，是和附近各鄉聯合舉行的，由五月初一起至十五止，每鄉輪值一天，如今天是某鄉當值，那麼，各鄉的龍舟，都要扒到某鄉去競渡了。競渡那天，各鄉都有請菩薩看龍船的舉動，禮節很是隆重，由鄉中的耆老們聯袂到廟里向菩薩拜請後，便由少壯的子弟，把菩薩扛下船去，各耆老也坐船隨著，待各鄉的龍船齊集後，便來開始競賽了」。① 賽龍舟還是一種地區組織活動，其地區規模有時大至縣市一級。我們再看近世四川的例子。清末民國期間，川中各地都由袍哥、行幫等出面組織龍舟競賽，較有名的為樂山、新津、瀘州、忠縣、萬縣等地，主要有兩種方式：奪標（又名搶兆）和搶鴨子。龍舟多為小船，船頭扎糊龍頭，船尾扎有龍尾；每隻龍船上，前有指揮1人，中有擊鼓1人，尾有舵手1人，艙中兩側為橈手10餘人。奪標時，參賽龍舟於河中一字排開，遠處立一紅旗為標。一聲炮響，群舟競發，指揮執小旗領喊號子，鼓手擊鼓，橈手隨著號子和鼓聲的節奏奮力而劃，河邊觀眾密集，吶喊助陣。至領先的龍舟奪標為止。此時一陣鞭炮聲響，綵船上拋下數十隻鴨子於河中，各龍舟趕到，爭搶水中游弋的鴨子，岸邊觀眾歡笑不絕。有些地方搶吹脹了的豬尿包，以搶的多為勝而獲獎。 其七，姻親交往。近世的所有節慶除了本身的宗旨之外，都具有一定的社交功能，而端午突出的社交功能是姻親的交往，乃至許多地方呼此節為「女兒節」。《帝京歲時紀勝·端陽》說：「飾小女盡態極妍，已嫁之女亦各歸寧，呼是日為女兒節。」在近世端午的民間姻親交往中，一是訂婚的男方絕對要給未來的岳家送節禮，如果准備在下一個端午前結婚，還要正式送大禮，主要是給長輩的酒和肉以及給未婚妻的衣物；一是媳婦回娘家，帶去酒和肉，同時娘家也給女兒女婿一些禮物。例如，陝西一些地方把端陽節也叫女娃節、女兒節。每到這一天，出嫁的女兒要回娘家。娘家要給出嫁的女兒一定的端陽禮，俗稱「送裹肚兒」，禮物可以包括夏令衣物、扇子、涼帽汗衫等，但必不可少的是綉有蛤蟆（蟾蜍）的花裹肚兜。蛤蟆代表生兒育女、繁衍子孫的能力。〔端午節知識〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。】
『伍』 為什麼要在端午節游百病
游百病又名「走百病」，流傳於陝北各地的農村，是通過游覽散步消除百病的一項健身運動，多在婦女、老人、小孩或體弱多病者中間進行。
此活動最初僅限於婦女。西北一帶婦女多操持家務，養兒育女，因此身體勞累，體質較弱，容易生病，在每年正月十六日這天夜裡，以驅病邪為主要目的，出門四處遊走，意謂將家裡病邪驅散。天長日久，形成傳統風俗。《臨潼縣志》載：「十六夜，婦女出遊，謂之走百病」。隨著婦女地位的提高，近代也有白日遊走的，時間拖到正月十七日。《韓城縣志》載：「十六日，游女都集柏樹下。十七，以殘炬送道旁，謂送毒蟲」。
此活動現已逐漸推及老年人和多病體弱的人，甚至小孩子也在這天遊走。時值開春後不久，萬事更新，人們三三兩兩，出外遊走，有抱著孩子的婦女，有被攙扶著的病人，也有拄拐杖的老人等，鄉間的道路上、樹林間、山崗上、河水旁到處是遊走的人們，他們邊走邊看，有時還邊走邊唱，精神為之振奮，通過野外游覽，對身心健康有一定益處。
此種習俗，盛行於貴州地區的端午習俗。
豫北地區的「游百病」一說，又與以上不盡相同。在安陽、鶴壁、濮陽等地，一過大年初五（破五），人們要四處遊玩，登山、遠足，以祈來年身體康健百病消，俗稱「游百病」。
『陸』 關於端午節的問題
傳統上在端午節這天，家家戶戶會插艾草、喝雄黃酒，目的即在於避毒、驅邪與健身，專這些在醫葯不發達的古屬代的確深具意義。
從事醫學教育20多年的唐教授認為，艾草是具有特殊氣味的植物，所以驅蟲的效果是相當好的，而且屬性辛溫，能凈化空氣、有芳香通竅的作用，常聞能令人頭腦清晰、聰耳明目、記憶力增加，甚至還有預防感冒的功效，所以端午節學學古人在門前放一束艾草，有那麼多的好處，何樂而不為？
由於艾草辛溫的屬性，適合用來活絡通筋，因此，在中醫上經常以艾葉或艾條來做針灸或草薰，吸進體內的艾草味道，可通暢全身的氣血，讓血液循環變得更好。而一個人的氣血通行無阻，免疫力自然提升，即可遠離"邪氣"如感冒、病毒。
艾葉，性微溫、味苦、無毒、有香味，可制煎劑，對女性月事不調、吐血、下痢、婦科大量出血有止血作用，既安胎也治不孕，如拿它煮水洗澡可治婦女陰部皮膚病，以艾葉燉雞或豬肉，則有治婦科病作用。不過，醫生也強調，在中醫上，艾草適用於寒性疾病者如手腳易冰冷等，不適合體質易上火的人使用，比方說，經常口乾、口苦、臉熱、便秘、口破、痔瘡、陰虛陽亢、煩躁汗多、咳嗽、吐血等都不宜，以免病情加劇。
『柒』 端午節的問題
傳統上在端午節這天，家家戶戶會插艾草、喝雄黃酒，目的即在於避毒、驅邪專與健身，這些在屬醫葯不發達的古代的確深具意義。
從事醫學教育20多年的唐教授認為，艾草是具有特殊氣味的植物，所以驅蟲的效果是相當好的，而且屬性辛溫，能凈化空氣、有芳香通竅的作用，常聞能令人頭腦清晰、聰耳明目、記憶力增加，甚至還有預防感冒的功效，所以端午節學學古人在門前放一束艾草，有那麼多的好處，何樂而不為？
由於艾草辛溫的屬性，適合用來活絡通筋，因此，在中醫上經常以艾葉或艾條來做針灸或草薰，吸進體內的艾草味道，可通暢全身的氣血，讓血液循環變得更好。而一個人的氣血通行無阻，免疫力自然提升，即可遠離"邪氣"如感冒、病毒。
艾葉，性微溫、味苦、無毒、有香味，可制煎劑，對女性月事不調、吐血、下痢、婦科大量出血有止血作用，既安胎也治不孕，如拿它煮水洗澡可治婦女陰部皮膚病，以艾葉燉雞或豬肉，則有治婦科病作用。不過，醫生也強調，在中醫上，艾草適用於寒性疾病者如手腳易冰冷等，不適合體質易上火的人使用，比方說，經常口乾、口苦、臉熱、便秘、口破、痔瘡、陰虛陽亢、煩躁汗多、咳嗽、吐血等都不宜，以免病情加劇.
『捌』 端午節適合刮痧排毒嗎
這個問題問的，刮痧根據個人體質情況來操作的，不是你想刮痧就能夠刮痧的，艾善生活艾灸專業的調理指導，你身體哪裡不舒服？
『玖』 端午節的習俗-游百病
游百病：此種習俗，盛行於貴州地區的端午習俗
游百病又名「走百病」，流傳於陝北各地的農村，是通過游覽散步消除百病的一項健身運動，多在婦女、老人、小孩或體弱多病者中間進行。
●此活動最初僅限於婦女。西北一帶婦女多操持家務，養兒育女，因此身體勞累，體質較弱，容易生病，在每年正月十六日這天夜裡，以驅病邪為主要目的，出門四處遊走，意謂將家裡病邪驅散。天長日久，形成傳統風俗。《臨潼縣志》載：「十六夜，婦女出遊，謂之走百病」。隨著婦女地位的提高，近代也有白日遊走的，時間拖到正月十七日。《韓城縣志》載：「十六日，游女都集柏樹下。十七，以殘炬送道旁，謂送毒蟲」。
●此活動現已逐漸推及老年人和多病體弱的人，甚至小孩子也在這天遊走。時值開春後不久，萬事更新，人們三三兩兩，出外遊走，有抱著孩子的婦女，有被攙扶著的病人，也有拄拐杖的老人等，鄉間的道路上、樹林間、山崗上、河水旁到處是遊走的人們，他們邊走邊看，有時還邊走邊唱，精神為之振奮，通過野外游覽，對身心健康有一定益處。
●此種習俗，盛行於貴州地區的端午習俗。
●豫北地區的「游百病」一說，又與以上不盡相同。在安陽、鶴壁、濮陽等地，一過大年初五（破五），人們要四處遊玩，登山、遠足，以祈來年身體康健百病消，俗稱「游百病」。