1. 請教四象學說在中醫的運用
太極生兩儀，兩儀生四象。這句話是易經裡面的。所謂四象 即是太陽、太陰、少陰、少陽。說實話，這個我只是以前看周易才看到的，在白話周易的第一頁上。至於四象學說，教材上沒有提到過。查了點資料發現 這是朝醫的東西，和中醫的理論有不少差異，粗略看了1下，個人愚見覺得這個四象醫學，不是為了應付考試就沒什麼大用，和陰陽五行學說比較，應該是不太成熟的東西。以下是我找到的資料，裡面有你需要的東西，希望對你有所幫助：
朝醫學是有獨特理論和豐富臨證經驗的醫學。其理論基礎是四象醫學 朝鮮族文化
，所謂四象，是朝鮮醫學家李濟馬根據《靈樞·通天》五態人論提出的，他取其太少陰陽，舍其陰陽和平人，將人分為四象人，創立了四象整體觀、陰陽論、四行論、臟腑論、病理學、臨床學、預防學等，稱為四象醫學。 四象整體觀認為自然、環境、社會與人類是矛盾統一的整體。《東醫壽世保元》中指出：「天機有四：一曰地方，二曰人倫，三曰世會，四曰天時。」朝醫學還認為人的有機體是完整的整體，「五臟之心，中央之太極也，五臟之肺脾肝腎四維之象也」。 四象陰陽論是朝醫學的理論基礎。《東醫壽世保元》中指出：「太少陰陽臟局短長，陰陽之變化也。」四象醫學就是根據這一臟局短長的陰陽變化，把人分為太少陰陽人，認為只有正確的辨象陰陽，才能抓住體質的本質。 四象四行論是四象醫學又一大特徵。它認為自然界的一切事物都具有相互資生、相互助長、相互制約的關系，這些關系都按著一定規律進行運動。這個規律就是四行規律。四行比中醫的五行少土行，它把自然界事物和人體的不同性能、作用和形態等統歸於四行之內，按四行規律變化。 四象臟腑論以心為中央，其他四臟為四維之四象，又將腑劃為四腑， 朝鮮族醫學
營衛物分為四營衛物，其他組織器官分屬四臟，稱為黨馬，把內臟所在部位劃分為四焦。 四象病理學將各種內外病因分為四浮（風寒暑濕）、四情（喜怒哀樂）、四心(怯心、懼心、不安定心、急迫之心)、四邪惡（驕奢、懶怠、偏急、貪欲）、四毒（酒色毒蟲）、四傷（飲食傷、勞役傷、打撲傷、蟲獸傷）和癘氣等。四象病理學強調人體不同的體質有不同的發病機制，所患病症也各不相同，歸納起來有五種，即陰陽盛衰說、寒熱多寡說、臟器大小說、情志過不及說和六經病症局限說等。 四象診斷學先辨象後辨證，是朝醫學在診斷上的獨到之處。辨象要先通過四象人辨象綱要，綜合分析出病人太少陰陽之象，通過辨象可推斷出病人內部狀態、心理狀態、吉症和重危症等，辨象後再通過望聞問切，參照辨象作出診斷。 四象葯物方劑學認為「葯乃局限於人」，是四象醫學所獨有的葯性觀。朝醫學家通過長期臨床實踐發現有機體對葯物的選擇性問題：某些葯物對某些人的疾病有治療和預防 朝鮮族醫學
作用，而對另一些人卻不僅不起治療作用，反而出現嚴重的副反應，即葯物的「不符合現象」。這是由於四象人陰陽分布、氣質特點、體質不同而產生的特殊現象，四象葯物學創立了葯物歸象、按象要葯、辨象施治、隨證加減的獨特用葯規律，闡明了葯物的異象反應原理，把葯物分為太少陰陽四象要葯，不可混用。方劑同葯物一樣，也有四象人不同的方劑，分為古方、新定方（李氏）和經驗方（後世醫家）三類。 四象預防學認為：「救病千萬，以兩言決之曰：莫如預防二字。」四象預防醫學要求根據四象人的精神心理狀況，分別進行精神調攝，另外它還強調生活習慣對健康的影響。
---本人摘至 朝鮮族醫學
2. 朝醫四象人容易得什麼病
朝鮮醫學把四象人按照四問的特點進行組合後，得出了這四類人的患病特徵。
(一) 太陽人：
·健康及病態時特徵：健康時面色白，肌肉瘦，大便潤滑，小便量多且頻；病態時面色黑，肥胖。
·心理狀態：交擇心不廣，有攻擊心、誇張心、自尊心，事業失敗不灰心，過於放縱性情，果斷，善於疏通，交際靈活。
·攝生嗜好：喜歡生冷淡飲食，喜歡秋冬寒涼季節，忌諱辛熱食物，適用五加皮、彌猴藤等葯。
·易感特異證：易患外感、腰脊病及小腸病證。特異證為噎膈、反胃、嘔吐。
(二)太陰人：
·健康及病態時特徵：健康時汗液通暢，脈緊；病態時大便秘燥、小便頻繁、煩渴引飲。
·心理狀態：驕傲、奢侈、貪欲心大，追求安逸，忍耐心大，動作慢，喜怒不表露；浪樂和深喜過甚，事業有造就，有自知之明，有禮貌。
·攝生嗜好：重家庭，怕寒冷，喜歡吃牛肉、魚類及厚味，多食；適用鹿茸、熊膽等葯。
·易感特異證：易患目睛內痛證、怔仲證、胸膈證。特異證為胃脘受寒時引起的表寒厥證，肝受熱時呈里熱證。
(三)少陽人：
·健康及病態時特徵：健康時大便粗滑、疏通；病態時嘔吐下利多，鼻出血。
·心理狀態：偏私心、虛榮心大，小聰明。細心認真辦事，欲舉而不欲措，驃銳好勇，剛武性強，暴哀和深怒過甚，善於外交。
·攝生嗜好：重工作，輕家庭。喜歡生冷雜食、豬肉、雞蛋。對人參、鹿茸有不良反應，適用生地、熟地等。
·易感特異證：易患表寒證、胃熱證、亡陽、中風、吐血、嘔吐、腹痛、結胸證；特異證有傷寒嘔吐，心下結胸證，熱盛則腹痛，嘔吐則大熱。
(四)少陰人：
·健康及病態時特徵：健康時脈緩而弱，消化良好時無病；病態時汗多，每月2-3次泄瀉，有時暴飲暴食。
·心理狀態：偷安逸、虛榮心、忌妒心、掠奪心大；奢侈，喜與熟人交往，浪喜和深樂過甚，女性溫順、善良，成為家庭主婦。
·攝生嗜好：怕寒冷，喜歡吃雞、羊、鹿肉；喜歡溫熱飲食；適用人參、蜂蜜等溫熱葯。
·易感特異證：易患目亡陽證。特異證為胃脘受寒時引起的里寒證，腎肝受熱時的表熱證。寒甚則頭痛，傷寒時有小腹硬滿證。
3. 四象和五行
四象抄（或作四相）在中襲國傳統文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東西南北四個方向。在二十八宿中，四象用來劃分天上的星星，也稱四神、四靈。春秋易傳的天文陰陽學說中，是指四季天然氣象，分別稱為少陽，太陽，少陰，太陰。中國傳統方位是以南方在上方，和現代以北方在上方不同，所以描述四象方位，又會說左青龍（東）、右白虎（西）、前朱雀（南）、後玄武（北）來表示，並與五行學在方位（東木西金，北水南火）上相呼應。四象的概念在古代的日本和朝鮮極度受重視，這些國家常以四聖、四聖獸稱之。值得注意的是，雖然近來受到日本流行文化的影響，而開始習慣這種說法，但事實上中國歷來對此四象並沒有四聖的說法，一般所指的四聖乃伏羲、文王、周公和孔子等四個聖人。四象也指風、雨、雷、電，四種自然天候氣象。
土位於中央
4. 太極，二儀，四象，八卦。人的體質對應的卦象是怎麼算的誰能教教我
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦；這是中國古代對事物由簡到繁這一發展規律的版一般性描述。權太極，被認為是事物開始的最初階段，剛剛萌發的時期；兩儀，就是陰陽，好比電池的兩極；陰陽即互相剋制，同時又互相轉化，其轉化過程就形成了四象，也就是少陰、老陰、少陽、老陽這四個轉化階段；四象間相互作用，就產生了八卦，八卦中的每一卦，由三個卦爻組成，每個卦爻分別代表陰或陽——陽由一道長的橫杠表示，陰由並列的兩個斷的橫杠表示，三個陰陽卦爻各為一組，就產生了八種不同的組合，這就是八卦的由來——每種組合分別代表一個特定的卦象，每個卦象又代表了自然界不同的基本的事物形態，比如乾（三個陽爻，代表天）、坤（三個陰爻，代表地）、震（兩陰一陽，代表雷）、兌（一陰兩陽，代表澤）、坎（中間陽爻，代表水）、離（中間陰爻，代表火）、巽（兩陽一陰，代表風）、艮（一陽兩陰，代表山）。
5. 四象的來歷及作用是什麼
樓主你好,四象是通過改造,每件裝備都有四象如果激活它就可以增加屬性了
6. 四象是什麼
「四象」一詞最先出自《易·系辭》，說「太極生兩儀，兩儀生四象」，四象即太陽、太陰、少陰、少陽。先哲在天文學中也有「四象」一詞，不過，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時，選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為坐標。東南西北各有七宿，每個七宿聯系起來想像很象一種動物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角 象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來象一條騰空而起的龍，於是先哲稱東方為蒼龍；南方的並、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來象一隻展翅飛翔的鳥，於是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一隻緩緩而行的龜。因位於北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一隻躍步上前的老虎。白虎是已經絕 種的大毛蟲之長，《山海經·西山經》記載盂山「其獸多白狼、 白虎」。這四種動物的形象，稱為四象，又稱為四靈。
「四象」作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：「行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。」《疏》：「前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。」這里，朱鳥即朱雀。「左東有西」的概念與我們看地圖有區別。現在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北下南，這樣就成了「左東右西」。風水先生將「四象」運用到地形上，以「四象」的形象及動作譬喻地形，又附會吉凶禍福。《三國志·管輅傳》記載：「格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。」這就是根據四象處於四危狀態，判斷毋丘儉二年之內滅族。郭璞在《葬經》中也宣揚這一套，他說：「經曰地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒屍，朱雀不舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系形應，忌夫湍流，謂之悲泣。」
「四象」對民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會發現壇中的土色各有不同。由於東方是青龍。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象徵人。這些土，是明清時期由四方的府縣專程運來，表示四方朝貢，天下祥和之徵。
7. 請教四象的生克關系
樓主的說法是受到了後世佛教的影響,事實上地水火風這種說法不是中國本土的,而是外國傳入的,中國古代的世界是以五行為基礎.即傑上說的金木水火土.二樓說的基本正確,但有幾點需要補充.
第一,四靈與四神不同,青龍,白虎,朱雀,玄武是為四神,麒麟,鳳,龍,龜,是為四靈.它們之間最大的區別就在於麒麟.按照中國古代的生物分類來說,將生物分為鱗\羽\介\毛\裸五大類,這是按體表特徵分的.四靈就是鱗羽介毛四類生物金字塔的最頂端生物.而麒麟為什麼不在四神中,有種說法就是當西周末年,出現了麒麟,被一個樵夫打死,孔子聞言悲傷地停止了<春秋>的寫作,不久也死了.人們因此認為麒麟沒有帶來祥瑞,所以沒有將它列入四神.但在漢代,仍然將麒麟補入天文,中宮以黃麟為名,與四神合稱五獸.
第二.二十八宿公認起源於中國,而四陸其實是四象的中間部位,也就是四象星象中各自最重要的一個星官(星座),有言:「日中星鳥,以殷仲春」,「日永星火,以正仲夏」,「宵中星虛,以殷仲秋」,「日短星昴,以正仲冬」,即以觀測星、心、虛、昴四個星官(星座)在黃昏時正處於南中天的日子,來定出春分、夏至、秋分和冬至,以作為劃分一年的標准,這才是四陸.有趣的是,這四個星官後世大都被冠以"日"之名,當然,心宿不同,但它臨近房宿,所以並不是沒道理的.
第三點,四象二十八宿是逐漸形成的,這沒錯,在曾候乙墓(也就是上面所提出的古墓)的箱上繪有四象二十八宿圖案,但缺北宮,據認為暗示了墓主人死亡的時.另外,西官所繪似虎似麟,有人將此作為西宮本是麟的依據.但在西水坡出土的距今四千年的上古墓葬中,已有青龍白虎圖形.另外,朱雀最開始並不是鳳凰.在最原始的天文十二次中,朱雀所在南宮由鶉首\鶉火\鶉尾三次組成,這一切說明了朱雀本是鵪鶉,當然這樣太不雅觀了,無法與其他三象並列,所以,在漢朝已經用紅色的孔雀代替,後來就是鳳凰了.
第四點.四象的演變.隨著道教神系的逐漸豐富,四神的地位慢慢下降,鎮守四方的功能被四海龍王取代,而青龍白虎,在民間故事中,降生為人間大將,生生世世互為仇敵,不過一直是白虎克青龍,最後,他們就成了道觀門神.朱雀幾乎在神話中消失了.只有玄武,一躍而成九天大神,也就是真武北帝玄天上帝.
五,地水火風四個屬性本身並無相剋關系,但後人為其加上了:地克水,水克火,火克風,風克地.在五行中,木就可以化為風與雷兩種屬性,而土也就是地屬性.不過現代人將風屬性歸於金了,雷屬性還是與木掛勾
8. 四象星座的男人哪個體質最好
天蠍復座體質最好
天蠍座制：
天蠍座的人做事情永遠都是那麼極端，他們在面對一個目標的時候有著永不妥協的執著，他們從來都不隱藏自己對於權力及財富的慾望。天蠍座是最最接近人之本性的星座，他們敢於直接面對自己內心中的渴望，從不避諱，極少謙讓，本性、本能於他們來說，當真是那麼的淋漓盡致。
9. 請問四象屬性指什麼就是玄武,朱雀之類
這句話不是出自《周易》或《易經》，而是出自後人（據說是孔子）解釋《易經》的書－－《易傳》。
「太極生兩儀,兩儀生四象」出自《系辭》上傳的第十一章，原文為：「是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」。
所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。
太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。
關於「兩儀」，綜合歷代易學家的理論，計有七說：一說為陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛柔，一說為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。但通常是指陰陽。
四象的說法更多，如少陽、老最、少陰、老陰；東、南、西、北；春、夏、秋、冬；青龍、白虎、朱雀、玄武；金、木、水、火……
其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互資生依存的關系，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、於前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。
人與自然之間存在著互動的關系。人與天地相參，與日月相應，一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。
10. 四象究竟是什麼
「四象」一詞最先出自《易·系辭》，說：「太極生兩儀，兩儀生四象」，四象即太陽、太陰、少陰、少陽。
先哲在天文學中也有「四象」一詞，不過，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時，選擇了黃道赤道附近的二十八宿作為坐標。東南西北各有七宿，把每個七宿聯系起來想像很像一種動物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角宿象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來像一條騰空而起的龍，於是先哲們稱東方為蒼龍。南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸，張為嗉，翼為羽翮，它們連起來像一隻展翅飛翔的鳥，於是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，像一隻緩緩而行的龜。因位於北方，故稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，像一隻躍步上前的老虎。白虎是已經絕種的大毛蟲之長，《山海經·西山經》記載盂山「其獸多白狼、白虎」。這四種動物的形象，稱為四象，又稱為四靈。
「四象」作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：「行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。」《疏》：「前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。」這里，朱鳥即朱雀。「左東右西」的概念與我們看到地圖有區別。現在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北上南，這樣就成了「左東右西。」
風水中將「四象」運用到地形上，以「四象」的形象及動作譬喻地形，又附會吉凶禍福。《三國志·管輅》記載：「輅隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不東，人問其故，輅曰：林木雖茂，無形可久；碑言雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。」這就是根據四象處於四危狀態，判斷毋丘儉二年之內滅族。
郭璞在《葬經》中也宣揚這一套，他說：「經曰：地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形式反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。土圭測其方位，玉尺度其遐爾。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系形應，忌夫湍流，謂之悲泣。」
「四象」對民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會發現壇中的土色各有不同。由於東方是青龍，土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色這黑。中間的土色是黃的，象徵人。這些土，是明清時期由四方的府縣專程運來，表示四方朝貢，天下祥和之徵。