體質與傷寒論

㈠ 如何學習《傷寒論》

(一)選本一般讀《傷寒論》的，往往都是讀注本的多，很少有從《傷寒論》白文本著手。其實這是研究傷寒論的關鍵問題，不應該忽略。因為白文本是仲景《傷寒論》的基本面貌各家注本於《傷寒論》的本來面目，或多或少都有所改變了。當然，所謂白文本，亦只是指北宋林億等的校刊本而言，除了林校本而外，我們不可能再看到更接近仲景原論的白文本寧。北宋刊本，亦為稀世之珍，國內還沒有訪到是否有這個本子的存在。其次是明代趙開美的翻刻宋本，據《經籍訪古志補遺》說：「此本為仲景全書中所收，曰翻刻宋板，其字面端正，頗存宋板體貌，蓋傷寒論莫善於此本」。可惜這個刻本，亦流傳甚少，不易購得。無已，下列幾個本子，還不失為《傷寒論》白文本的善本。第一是民國元年武昌醫館刊本，其次是民國十二年惲鐵樵托商務印書館的影印本，又其次是民國二十年上海中華書局的影印本。這三個本子都是據趙氏翻刻本而校刊或影印的，在古舊書店時或可以買到。1955年重慶人民出版社發行的《新輯宋本傷寒論》，也是據趙刻本排印的，1959年又增附索引發行，仍不失為較好的白文本，只是刪節去原本的辨脈法、平脈法、傷寒例、辨痙濕暍病脈證，辨不可發汗病脈證並治、辨可發汗病脈證並治、辨發汗後病脈證並治、辨不可吐、辨可吐、辨不可下病脈證並治、辨可下病脈證並治、辨發汗吐下後病脈證並治等十二篇，以及三陰三陽各篇篇首所列諸法條文，可以稱做《傷寒論》的白文節本。 (二)選注注《傷寒論》的，從宋至今，不下四百餘家，要想盡讀這些注本，既不可能，亦沒有這個必要。但是較好的注本，不僅可以幫助對《傷寒論》的理解，還足以啟發我們的思路。因此，在閱讀了白文之後，選幾家較好的注本來看，這是非常必要的。茲選列數家如下，以供參考。 1．《註解傷寒論》宋·聊攝成無己注 書凡十卷，這是通注《傷寒論》的第一部書。汪琥說：「成無己註解傷寒論，猶三太僕之注《內經》，所難者惟創始耳」。的確，沒有藍本可憑，而要注釋這樣一部經典著作，是不太容易的事。成氏注的唯一特點，基本是以《內經》為主要依據。仲景在自序里曾說：「撰用素問·九卷」。而一般人也說仲景《傷寒論》是在《內經》的基礎上發展起來的，讀了成氏注，更可以說明這一點。如《傷寒論》說：「凡用梔子湯，病人舊微溏者，不可與服之」。成注以《素問》標本病傳論作解雲：「病人舊微溏者，里虛而寒在下也，雖煩，則非蘊熱，故不可與梔子湯」。《內經》曰：「先泄而後生他病者，治其本，必且調之，乃治其他病」。這條確是治病的標本先後問題，舊微溏里虛證是本病，梔子豉湯證是標病、新病。里虛者，只能先溫其里，這既是《內經》治病求本的精神，亦是仲景最為豐富的經驗。又如《傷寒論》說：「脈浮緊者，法當身疼痛 ，宜以汗解之，假令尺中遲者，不可發汗，何以知之然?以榮氣不足，血少故也」。成注雲：「《針經》曰，奪血者無汗，尺脈遲者，為榮血不足，故不可發汗」。凡此都可以說明仲景運用《內經》理論於臨床，是非常純熟的。盡管在《傷寒論》的文字中，很難看到仲景引用《內經》的成語，一經成氏注釋，則知仲景立法，往往以《內經》為依據。足見仲景所說撰用《素問》、《九卷》，完全是有來歷的。因此可以說，如果善讀成氏注，實足以啟發我們更好的運用《內經》理論於臨床。成氏於晚年還著有《傷寒明理論》四卷，反復分析發熱、惡寒等五十個症狀的性質，亦大足以啟迪我們臨床辨證的思考方法，值得一讀。 2．《尚論篇》清·西昌喻嘉言著 書凡四卷，本名「尚論張仲景傷寒論重編三百九十七法」。喻氏書是以明代方有執的《傷寒論條辨》為依據而著的，其立論要點有三：首先駁正王叔和敘例，認為多屬不經之語；其次是從仲景三百九十七法中循其大綱細目，分別厘訂；再次是指出《傷寒論》以冬月傷寒為大綱。六經中又以太陽一經為大綱，太陽經中又以風傷衛、寒傷榮、風寒兩傷榮衛為大綱。因而他把《傷寒論》原文重新作了如下的調整：凡風傷衛證列於太陽上篇，寒傷榮證列於太陽中篇，風寒兩傷榮衛證列於太陽下篇。太陽陽明證列於陽明上篇，正陽明證列於陽明中篇，少陽陽明證列於陽明下篇。合病、並病、壞病，悉附入陽篇。據腹之或滿或痛而當下當溫者列於太陰篇。凡本經宜溫之證列於少陰前篇，凡少陰經傳經熱邪正治之法列於少陰後篇。凡肝腎厥熱進退諸法列於厥陰篇，並以過經不解、差後勞復、陰陽易諸病悉附入之。總之，喻氏是持錯簡方法治《傷寒論》的中心人物，前繼方有執，後啟張璐、黃元御、吳儀洛、周禹載、程郊倩、章虛谷諸家。把《尚論篇》閱讀了，諸家之說，便可一以貫之。 3．《傷寒論集注》清·錢塘張志聰著 書凡六卷，是他晚年的定本，未曾完稿，便即死去，後來是由高士宗給他完成的。張志聰認為王叔和敘例自稱熱病，證候既非，條例又非，大綱與本論且相矛盾，便削去了叔和敘例。他又以成無己闡發風傷衛、寒傷榮之說，而以脈緩、脈緊、惡風、惡寒、有汗、無汗等，分列桂枝、麻黃兩大證，與風寒兩感、榮衛俱傷的大青龍證鼎足而三諸說，為始差毫釐，終失千里，反足以蒙蔽仲景之學，不足為訓。他尤其認為六經編次，自有條理貫通，不容妄為詮次。這一點是和喻嘉言一派持錯簡論的完全相反，他把六經諸篇三百九十八條，按照原本次序分做一百章，自為起迄，各具精義，決不能把《傷寒論》當做斷簡殘篇，遽然予以條例節割，應該是拈其總綱，明其大旨，從匯節分章，使其理明義盡而後已。至其治《傷寒論》主要思想，期在闡明人體「經氣」的變化。他認為，三陰三陽、六經六氣，在天地之間有，在人身之中亦有。無病則六氣運行，上合於天，外感風寒，便以邪傷正，始則氣與氣相感，繼則從氣而入經。懂得「經氣」的道理，從而讀《傷寒論》，便能因證而識正氣之出入，因治而知經脈之循行。他的這個主張，又經張錫駒的繼續發揮，陳修園的不斷宣揚，於是他便成為維護傷寒舊論一派的中堅人物，並且對後學的影響很大。 4．《傷寒來蘇集》清·慈溪柯韻伯著 書凡八卷，包括《傷寒論注》四卷、《傷寒論翼》二卷、《傷寒論附翼》二卷。他認為《傷寒論》經王叔和編次後，仲景原篇，不可復見，章次雖或混淆，距離仲景面貌，還不甚遠。而方有執、喻嘉言等重為更訂，只是於仲景愈離愈遠。惟《傷寒論》里既有太陽證、桂枝證、柴胡證等說法，必然它是以辨證為主的，要想把《傷寒論》的理論更好地運用於臨床，最實際的就是其中辨證的方法。因此，他主張不必孜孜於傳仲景舊論的編次，更重要的是傳仲景辨證的心法。例如太陽篇，他分列了桂枝湯、麻黃湯、葛根湯、大青龍湯、五苓散、十棗湯、陷胸湯、瀉心湯、抵當湯、火逆、痙濕暑等十一證類，桂枝湯里匯列有關的憑脈辨證十六條，桂枝壞證十八條，桂枝疑似證一條，有關桂枝證的十八方，如桂枝二麻黃一、桂枝加附子等湯統列於此。麻黃湯證里匯列有關麻黃湯脈證的十四條，麻黃湯柴胡湯相關脈證一條，汗後虛證八條，麻黃湯變證四條，有關麻黃湯證五方，如麻黃湯、麻杏甘石湯等統列於此。其他諸證，亦無不按此類分條列。這就是柯氏以證為主，匯集六經諸論，各以類從的方法。他這樣分篇匯論，挈綱詳目，證因類聚，方即附之，對於臨證來說，是比較適用的。同時他在《傷寒論翼》里將全篇大法，六經病解、六經正義、以及合病並病、風寒、溫暑、痙濕等問題，都作了系統的分析，足以啟發學思不少。童炳麟氏謂柯韻伯能識《傷寒論》大體，就是指這幾篇議論而說的。後來徐大椿著《傷寒論類方》，也是以方類證。不過他和柯韻伯的不同點是：韻伯分經類證，以方名證，徐大椿則以方分證，方不分經。這兩種方法，在臨證時都有現實意義。 5．《傷寒貫珠集》清.長洲尤在涇著 書凡八卷。全書各篇分立正治法、權變法、斡旋法、救逆法、類病法、明辨法、雜治法等，為其組編的骨幹。如太陽篇分做太陽正治法、太陽權變法、太陽斡旋法、太陽救逆法、太陽類病法五章。其他陽明、少陽、三陰諸篇亦無不如此辨治立法分條。如治傷寒者，審其脈之或緩或緊，辨其證之有汗無汗，從而用桂枝麻黃等法汗以解之，這是正治法。顧人體有虛實之殊，臟腑有陰陽之異，是雖同為傷寒之候，不得逕用麻桂法，必須考慮到小建中、炙甘草、大小青龍等湯，這是權變法。治療中常常發生過與不及的流弊，或汗出不澈，或汗多亡陽，因而又有更發汗以及溫經等法，這是斡旋法。不幸而誤治、或當汗而反下，或既下而復汗，致成結胸、協熱下利等證，於是乎有大小陷胸、諸瀉心湯等方法，是為救逆法。太陽受邪，絕非一種，如風濕、溫病，風溫、中暍等，形與傷寒相似，治則不能雷同，而有麻黃、白術、瓜蒂、人參、白虎等方治，這是類病法。說明尤氏是通過臨床實踐，從傷寒條文中體會出仲景的種種立法的，使人便於掌握，實有惠於後學不少。 （三)閱讀方法 《傷寒論》是理論密切聯系實踐，將辨證施治的方法，貫穿在理法方葯之中的最有系統、最有條理的書，因而它是學習祖國醫學的必讀書籍。我這里所謂讀，必須是讀得爛熟。最低限度要能背誦六經條文，在讀的時候，最好用白文本，不要用注本。 例如談到桂枝湯證，便能把前後有關桂枝湯證的條文都能列舉出來，談到麻黃湯證，便把有關麻黃湯證的條文都能列舉出來，這才基本叫做熟讀了。 熟讀以後，才來細細地研讀注本。前面所列舉的幾個注本，是最起碼的。如研讀成注有心得，能幫助我們把《內經》里許多理論與《傷寒論》聯系起來，學習張仲景如何運用《內經》理論於臨床。於研讀成注之後，再研讀張注。讀張注時，他的凡例、本義、最不要疏忽，因為從這里可以了解他的中心思想。最好是能按照他所分的—百章，扼要地寫出提綱來，這樣有幫助我們對《傷寒論》的全面分析。讀張注後再讀喻注，喻注是以三百九十七法和三綱分立說為基礎的。姑無論我們同不同意他的分類方法，但三陰三陽、風寒營衛等是研究《傷寒論》的基本問題，我們可以取其經驗，更好地來處理這些問題。讀喻注後再讀柯注，讀柯注應先讀他的論翼部分，因為這部分都是研究《傷寒論》的基本問題，尤其是「全論大法」、「六經正義」、「風寒辨惑」三篇，最關緊要。從這里識得大體以後，再閱讀他的「論注」部分，不僅易於深入，對我們辨識傷寒方證的關系，很有好處。讀柯注後再讀尤注，尤注是研究《傷寒論》的立法為主的，領悟其闡述傷寒確立治法的所以然，足以啟迪我們臨證立法施治之機。我之所以介紹這幾個注家，並不是說他們可以概四百餘注家之全，而是從成注以溯仲景的學術思想淵源，從張注以識傷寒論的立論大法，從喻注以辨陰病陽病傳變之奧，從柯注以察辨證立方之微，從尤注以判施治立法之所以。這幾方面都下了一定的工夫，庶幾可以比較全面地了解傷寒論的辨證論治的法則，對於指導臨床實踐也有一定幫助。當然，各個注家之間，有許多不同看法甚至還有相互排斥、相互非議的地方，可以不必過於追究這些問題，而是取其各家之長，棄其各家之短。取長棄短的唯一標准，亦以能通過臨證實踐為指歸。如成注「衄家不可發汗，汗出必額上陷脈急緊，直視不能眴，不得眠」條說，「衄者，上焦亡血也，若發汗，則上焦津液枯竭，經絡干澀，故額上陷脈急緊。諸脈者皆屬於目，筋脈緊急，則牽引其目，故直視不能眴，眴，瞬合目也。」而一般注家均解釋為「額上陷，脈緊急」。這不僅是臨證時所未曾見，而理亦難通，深藏內在的經脈，稱為陷脈，內經固有此說也。成注梔子豉湯方說；「酸苦涌泄為陰，苦以涌吐，寒以勝熱，梔子豉湯相合，吐劑宜矣」。這里成氏雖依據內經為說，諸家亦不乏同意成氏之說者，但臨證時用梔子豉湯，從未發生涌吐。前者成氏之說，和者無多，但理足事明，我們取之，後者成氏之說，雖注家多有和者，但非臨證事實，我們棄之，從不阿其所好。

㈡ 何謂體力、體質他們與健康的關系如何

體力：指身體的力量。通常是用來描述體能中的耐力素質，包括心肺耐力、力量耐力、速度耐力。體力不是指最大的力量而是指以最大力量可以連續對外做多少功。這涉及到最大力量和最大耐力。體力應該是指一個人身體在最大力量連續作功的情況下，身體不斷提供能量所能持續的量。
體力=肌肉已有能量+（對外做功總量÷對外做功能量速度）×身體轉化能量速度。
體質：是由先天遺傳和後天獲得所形成的。人類個體在形態結構和功能活動方面所固有的相對穩定的特性，與心理性格具有相關性。個體體質的不同，表現為在生理狀態下對外界刺激的反應和適應上的某些差異性，以及發病過程中對某些致病因子的易感性和疾病發展的傾向性。
體質與體力和健康的關系：
體質：是人體健康狀況和抵抗健康侵害因素的能力。如果體質好，那就是冬暖夏涼寒暑難侵。體質極佳，那就是精神健旺，精力充沛，百病不生。體質可以通過運動、膳食、生活習慣等改良，但是先天的因素很重要。
體力： 指耐力和心肺功能，特指持續運動的能力。既包括運動能力，也包含勞動能力和其他形式的身體運動能力。體力活動與健康的密切關系，已經被將近半個世紀的研究所發現和證實。多種慢性疾病,包括心臟病、2型糖尿病、高血壓、中風、肥胖、骨質疏鬆以及某些癌症的發病都與缺乏規律性的體力活動有關。

㈢ 怎麼分析自己的體質 中醫請進！

很好，附了舌苔，我比較贊同湘山牧童與 聖智居士 的分析
1.從中醫來說，寒和熱同時存在的情況在臨床上是比較多見的，就像評價一個人，你可以說他既不錯又不好，關鍵是不錯在什麼地方，不好又在什麼地方。可以說它既冷淡又熱情，關鍵是對什麼冷淡，對什麼熱情。同樣的寒和熱也是可以同時存在的，而關鍵是寒的是什麼，熱的是哪種。並且寒和熱之間可能有因果聯系，但可能不存在因果聯系，各自產生有不同的機理。
2.總體來說，寒分為虛寒與實寒，熱也分為虛熱與實熱。寒熱錯雜就可以有四種組合，即虛寒實熱，虛寒虛熱，實寒虛熱等等，這也是很粗率的分法，實際情況很復雜。如半夏瀉心湯證的寒熱錯雜就是虛寒實熱。寒為脾陽有不足，熱為胃熱或中焦濕熱，而他們之間可以存在明顯的因果聯系，如脾陽不運，水濕停留，郁而化熱；也可以不存在明顯的因果聯系。如白通湯證，寒為實寒（我自己的認為）熱為虛熱，而這種情寒與熱就有明顯的因果聯系，陰寒內盛，格拒陽氣，浮越於外，形成熱像。如麻杏石甘湯證的風寒外束，邪熱內伏，寒與熱就不存在明顯的因果關系。
3.基於以上的分析，你這種既寒又熱的情況，就要分清楚寒熱的各自情況了。舌像對於中醫辨證非常的重要，它通常能反映本質情況，所以我說附了舌像很好。從舌像看，明顯的寒濕，舌質淡，體胖，邊有齒痕，苔白膩，明顯的寒濕之象。且有陽氣不足的表現，結合你的症狀「怕冷！ 最近這2天是天熱起來了好一點了，之前天氣沒熱的時候，經常四肢冰冷」兩者結合看來寒濕內盛是非常明顯的。並且是你現在身體的本質情況。
4.但是，你熱像表現得也很突出「我自己就是經常會覺得莫名其妙的燥熱！尤其是人多的地方，或者房間不透風的話，會突然的覺得全身都很熱，鼻子嘴巴出的氣都很熱，量體溫都在37左右， 但走一走或者換個環境就會好！」但是舌質並不紅，說明你的熱像是表象，不是本質，不吃涼的東西，不去清熱是非常正確的。
5.那基於我們的理論你的寒和熱又是什麼樣的關系呢？又怎麼會形成寒熱的錯雜的呢？你的寒和熱是因果關系，表象與本質的關系。寒濕是本質，熱像是表象。從中醫講是由於寒濕內盛，就像一道牆一樣，將陽氣閉郁在內，郁久便要化熱，就像草堆，悶久了裡面就會溫度升高一樣，另外由於寒濕形成了一道牆，在牆外的陽氣又回不去，形成格拒，陽浮於外，也會形成熱像。這就是你的寒和熱的關系，以及產生的原因，共存的原因，正如傷寒論裡面講的「其人身大熱，而欲近衣者，為寒在骨髓，熱在肌膚也，身大寒，而不欲近衣者，為寒在肌膚，熱在骨髓也」
6.道理講了一大堆，我們總要有臨床證據，要不然就是空話。首先你有寒濕的症狀，再加上更能體現本質的舌像，而熱像只體現在症狀，舌像無體現，故而我們更偏重於把你的體質的本質確定為寒濕，並從舌像講還有陽氣的不足，熱像只是表象。對於寒熱關系與機理的分析，你的症狀也有體現：你告訴我們「尤其是人多的地方，或者房間不透風的話，會突然的覺得全身都很熱，鼻子嘴巴出的氣都很熱，量體溫都在37左右， 但走一走或者換個環境就會好！」從這裡面我們可明顯看出你的發熱是由於「郁」所誘發，空氣不流通，人很多時，都可體現出一個「郁」字，並且在走一走，活動一下，及換個環境就可緩解，很明顯的說明你發熱的緩解原因是，「舒暢」就是將郁結打開。如此就非常符合我認為的是由於寒濕像一道牆一樣將陽氣閉郁，回不來也出不去所導致發熱的機理。這就是天人相應呀！最後「平時比較暴躁，喜歡發火！ 然後喜歡躺床上」也體現了一個「郁」字，也就是肝鬱，愛發火通常講為肝火，但肝病的基礎是肝氣郁結，肝火旺盛也會使肝氣郁結，治療上也要疏肝解郁。這個地方的肝火也是熱像的一個體現，但主要與你的情志、性格有關，是屬於中醫的七情化火，與寒濕化火關系不大。但這里肝火與肝鬱是次要矛盾，寒濕才是主要矛盾，根本矛盾。
7.所以總體看來你的寒主要是寒濕，另外還有陽氣不足，熱主要是寒濕化火，次要是肝火。本質上來講你是寒濕體質，陽虛體質。急躁性格。
8.我不知道我講來講去，有沒有講明白。限於表達能力與問題的復雜性，中醫的博大精深，也只能講到這種程度了。
9.總之給你的建議是;
由於是寒濕，陽氣不足的體質，所以那些生冷的食物就不要吃了，尤其是什麼冰激凌，凍的飲料。有清熱的食物也不要吃，比如苦瓜這些。肥膩，甜食也少吃，會生濕。減肥葯也要少吃了，另外要多運動。最後控制情緒，少生氣。
中葯可以試試腎著湯合四逆散合半夏厚朴湯加減加減。
乾薑40g 茯苓30g 白術15g 柴胡15g
枳實20g 白芍10g 通草15g 藿香15g
薏苡仁30g 厚朴15g 蘇梗15g 法半夏15g
揀三副來試試，
還有喉中有痰是有痰濕，間接說明了寒濕的存在，脈輕按無，重按有，剛好符合寒濕將陽氣閉郁在內的主要病機，尿路感染過幾次與陽氣不足有關，與你的生活有關，痔瘡的話與寒濕體質可能沒有直接關系，主要要用使用局部辯證，要注意生活方式。

㈣ 《傷寒論》和《傷寒雜病論》是一回事嗎

《傷寒論》和《傷寒雜病論》不是一回事。

1、傷寒論：

《傷寒論》為東漢張仲景所著漢醫經典著作，是一部闡述外感病治療規律的專著，全書12卷。現今遺存10卷22篇。

2、傷寒雜病論：

《傷寒雜病論》是中國傳統醫學著作之一，是一部論述外感病與內科雜病為主要內容的醫學典籍，作者是東漢末年張仲景，至今是中國中醫院校開設的主要基礎課程之一。

《傷寒雜病論》系統地分析了傷寒的原因、症狀、發展階段和處理方法，創造性地確立了對傷寒病的「六經分類」的辨證施治原則，奠定了理、法、方、葯的理論基礎。

(4)體質與傷寒論擴展閱讀：

《傷寒雜病論》的貢獻，首先在於發展並確立了中醫辨證論治的基本法則。張仲景把疾病發生、發展過程中所出現的各種症狀。

根據病邪入侵經絡、臟腑的深淺程度，患者體質的強弱，正氣的盛衰，以及病勢的進退緩急和有無宿疾等情況，加以綜合分析，尋找發病的規律，以便確定不同情況下的治療原則。他創造性地把外感熱性病的所有症狀，歸納為六個證候群和八個辨證綱領。

以六經來分析歸納疾病在發展過程中的，演變和轉歸，以八綱來辨別疾病的屬性、病位、邪正消長和病態表現。

由於確立了分析病情、認識證候及臨床治療的法度，因此辨證論治不僅為診療一切外感熱病提出了綱領性的法則，同時也給中醫臨床各科找出了診療的規律，成為指導後世醫家臨床實踐的基本准繩。

㈤ 《金匱要略》所論雜病，與《傷寒論》的區別有:

《金匱要略》一書的內容主要以內傷雜病為主，其中也有一些婦人妊娠、版產後、急救中權毒等療法。《傷寒論》一書主要是論述外感熱病的專著。《傷寒論》以六經辨證為主，《金匱要略》以臟腑辨證為主。據《傷寒論》自序里說「撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚葯錄》並平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷。」可知兩書原為一體，但傷寒是感邪為患，故變化較多，內傷則是本臟自病，故傳變較少，因此，治傷寒是以祛邪為主，祛邪也即安正，治內傷以扶正為主，扶正也即祛邪
答案：ABCDE

㈥ 《傷寒論》與《內經》辨治方法有何不同

《黃帝內經》（下簡稱《內經》）和《傷寒雜病論》（下簡稱《傷寒論》）是內不同時代容的兩部中醫古籍，《內經》前而《傷寒論》後。兩書皆同源於古代的醫經，也即以《易》學、陰陽、五行、六氣、衛氣營血、精氣神等為主導，認證皆以四診、八綱。不同的是，《內經》集古代醫學、哲學理論之大成，其中陰陽、五行、六氣對後世影響深遠，不僅用其推衍疾病的生理、病理、治療用葯，而且用於推衍防病、養生等。由於六經辨證是根據症狀反映來分析病情、病性的，所以《傷寒論》的辨證論治的實質：於患病人體一般的規律反應基礎上，而適應整體、講求疾病的通治方法。即《傷寒論》只是根據疾病所反應的症狀治病，不再應用《內經》中的五行、六氣推衍辨證。

㈦ 溫病學和傷寒論的區別

溫病學與《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》並列為四大經典。其理論來源於《黃帝內經》，豐富充實於《傷寒論》，又經過歷代醫家的實踐與發展，最終成熟於明清時期，成為經典。其源自於經典，本身亦是經典學科，從其臨床發展過程中，足以看出其價值所在。
溫病，指感受溫邪，以發熱為主症，熱象偏重、易化燥傷陰為主要特點的急性外感熱病的總稱。根據溫病的定義，凡是臨床上以熱為特徵的疾患，都可以歸屬於溫病范疇，不僅僅限於外感熱病和溫疫，臨床內科中常見疾患，如內科、婦科、兒科、皮膚科、老年科的多種疾患，都可以歸屬於溫病的范疇，亦可以採用溫病的衛氣營血、三焦辨證的理論來指導臨床辨治。
溫病與傷寒的關系
《難經·五十八難》：「傷寒有五，有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病，其所苦各不同。」前者傷寒為廣義傷寒，泛指一切外感病，而後者傷寒為狹義傷寒，即《傷寒論》中太陽傷寒證。從「傷寒有五」的論述來看，古人將外感分為五大類，溫病隸屬於廣義傷寒，即溫病是外感的一種。
古代因醫療條件的限制，消毒滅菌觀念不強、生活條件差、勞動易造成外傷、寒溫失宜、飲食不節等原因，容易造成各類感染性疾病的發生。故臨床上熱病、溫病更常見。如「傷寒有五」的劃分中，濕溫、熱病、溫病都具有「溫」、「熱」的特徵，因此對外感疾患「傷寒有五」的分類中，三種都屬於溫病范疇，就充分說明了古人認識到了溫病發病率之高。故從「傷寒有五」的分類可看出，古人認為外感病中，更常見的是溫病范疇的外感疾病。
《內經》中，古人對溫病已有論述，可惜未能成系統。《傷寒論》中以六經辨證體系確立了外感治療體系，主要包含了「傷寒有五」中的中風和傷寒。但在《傷寒論》太陽篇中亦有關溫病、風溫的論述，如《傷寒論》第6條：「太陽病，發熱而渴，不惡寒者為溫病。若發汗已，身灼熱者，名風溫。風溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，語言難出。若被下者，小便不利，直視失溲。若被火者，微發黃色，劇則如驚癎，時瘛瘲，若火熏之。一逆尚引日，再逆促命期」。其中，仲景也非常明確地提出了溫病、風溫不可用治療傷寒的方法來治療。
《傷寒論》的陽明病，按八綱來看為里實熱證，如清里熱的白虎湯、攻下腑實的承氣湯等，在溫病學中亦廣泛應用。在某種角度來看，陽明病與溫病在一定程度上是重疊的。但並不能認為溫病等同於傷寒的陽明病。

㈧ 要學好中醫理論，對學者自身體質有要求嗎

沒有，很多名醫就是因為常年生病生病，體質虛弱而學醫成為一代名醫的，有智慧，學識淵博………哪個不是努力學出來的？有幾個人生而知之？
中醫的自學性很強,歷代也不乏因親友患病,戒自身體弱多病,通過自學、私淑而成為一代名醫的。(但是都有前提，一個是努力 一個是要具備一定的文學素養，現在的高中學歷就夠了，我有個朋友，高中在背傷寒論，大學研究各家傷寒論講評，也不落下大學的正常中醫教學課程，很厲害，現在直接都坐診了，才二十歲出頭)
明代儒醫王肯埻是自學成才的典型。王肯埻在17歲旪,因母親生病,不滿於醫生的診治水平,在業儒之餘,發憤學醫。王氏30歲中舉,40歲中進士(古代學醫很多名儒，文化素養足夠，自學也不容易有誤區，要麼就是家傳、師承),43歲辭官回家,與事醫務,行醫之餘先後撰寫《證治准繩》、《醫鏡》、《醫辨》等醫學書籍。王肯埻後丐以醫名於丐,其儒學之名反而被逐漸淡忘。
近代醫學大家岳美中先生(參考名老中醫之路，一本中醫大家們的很勵志的學醫歷程，很適合中醫初學者堅定信念)，也主要依靠刻苦自學,而成一代名醫。岳先生學醫之始,是因肺病咯血,求治無效,遂購閱醫書,欲謀自救。岳美中幾十年的生活,基本是「日理臨床夜讀書。」臨床常無暇日,讀書必至深夜。當然,除了讀書、臨證之外,岳氏也非常珍惜從師學習的機會。他善用經方治大病,較早地提出了與病、與方、與葯不辨證論治相結合的原則,在中醫老年病學領域中多有創見。金壽山、李克淦、劉惠民等當代名醫,也主要是通過自學成為杏林大家。
只要努力堅持，這世上什麼事就怕努力和堅持，只是現在誘惑太多，像手機電腦游戲動畫，很少有像古人一樣一心做學問的了，心無旁騖，求知問學
你只要努力，相信你可以的，駝背，近視，這都不是問題，自製力方面，多運動，慢跑多跑，堅持越久越好，一種運動鍛煉意志力的方法
希望有機會以後同為中醫

㈨ 傷寒論---

《傷害論》為東漢末年作，即使用東漢末-三國時期的衡制

1斤約合回220g
1兩約合13.8g

1升約合204.5mL

《傷寒論》中一劑答都是要分幾次服用的，而我們現在一劑就是一次服用，所以會顯得非常大
如果你說即使除掉了次數，還是比我們一般的用量要大，那可能古人的體質可能和我們不同，或者是因為傷寒論的年代是戰亂的年代，環境比較惡劣；還有古代的葯物的性質也可能不同，例如《神農本草經》里的石斛完全不是現在我們這個功效，或者是葯物性質發生變化，或者是葯物已經不是原來那個植物了，或者是人的體質發生變化；目前也有人按照經方的劑量開方的，也有非常好的療效

㈩ 中醫學傷寒論有用嗎

學學度量衡的歷代轉換。。。。