體質養生基礎理論圖

『壹』 體質養生具體有什麼好處理論根據在哪

體質養生源於《黃帝內經》：「陰陽貴乎協調，陰平陽秘，精神乃治……」
體質的健康，對每一個人來說都非常重要。男性約在18～32歲、女性約在16～28歲時，體質會達到頂峰，之後體質會隨著年齡的增長而下降，特別是男性在32～48歲、女性在28～42歲時，體質下降的速度相當驚人。
體質下降會引起四肢能力下降及各個臟腑功能下降，因此出現一系列的健康問題，其中就包括亞健康。 另外體質下降的人代謝功能會出現狀況，多精神不振，四肢乏力，貪戀床榻。
體質分為九種。《黃帝內經·靈樞·壽夭剛柔》記載：「人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽……」這是說體質與先天稟賦有很大關系，體質差異與生俱來，反映在性情、贓腑、形體、寒熱偏性上，所以養生也不能一概而論，要因人而異。
所以養生前先要知道自己的體質。

『貳』 談談中國傳統養生學的理論基礎和原則

順天，參抄見《黃帝內經》襲
人生乎天地，便應順於四時，依照天地的變化規律來持行生活的條理，就可以將生命寄託於天地，從而獲得長壽。其實人本身的壽命很長，之所以現在這么短暫，就是因為人們平時的生活沒有按照天時。因為人生於天地，自然與天地有著聯系，一旦違背天時，就相當於違背自身的正常運轉，自然生病，不得長久。
而天地的運行有其天時，古人以陰陽五行將之概括出來，所以按照一定的陰陽五行的規律生活，就可以順應天地，得享天年。

『叄』 養生觀的理論基礎有哪些

在理解人與自然界的關繫上，主張人與自然的調和、協和、和諧，是中國傳統文化的主流。在易學說、儒家學說和道家學說，都有「天人合…」的理論觀念，即使馬克思主義理論也不排斥「天人合一」觀。這說明天人合一養生觀是有深厚的理論底蘊的。

1.易學的天人合一理論易學認為，人與天地宇宙（簡稱「天」）有著深刻的統一性，構成一個不可分割的整體。因此人的道德、養生以及其他一切社會生活，都應當與天相應相通。《文言傳·乾》日：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」這里所說的「鬼神」，與《系辭上傳））「精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀」中的鬼神同義，指氣往來屈伸之運化。按照《周易》，人的品德、意志和實踐都必須在遵從天地之道，與天運相合的基礎上，充分地發揮人的主觀能動性，才有可能獲得成功，達於理想之境。所謂「天地設位，聖人成能」（《系辭下傳》），就是要人們認識天地，參贊天地，成就天地化育萬物的功能，亦即後來道教所說：「每當天地交合時，奪取陰陽造化機。」只要人掌握了自然法則，就可以改變自然所給予的東西，創造出奇跡。

中國文化中的所謂養生，決不是一個單純生理學的、醫學的或自然科學的概念，也決不僅僅是為了健康長壽。養生同時就包含著道德以至治世。在易學和中國哲學看來，養生、修德、治世相互制約，相互促進，而且就是同一過程。因此，天人合…既是易學、哲學的理論，也是極為重要的養生理論。2.傳統醫學的天人合一理論我國傳統醫學也主張天人合～，強調人與自然的和諧。「黃帝內經》繼承了《周易））天人合一的整體觀把人體看成是自然界的一部分。因而在觀察人體的生理病理變化時，主張不能儀僅孤立地著眼於人的肌體本身，而應看到人與自然界存在著的有機聯系。《黃帝內經》說：「夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。」（《索問·氣交變大淪》）也就是說，只有像「周易》所闡明的把天道、地道、人道相互結合起來，進行綜合觀察，才能正確地把握醫道。由於《黃帝內經》體現了天人合一的整體觀，因而特別強調天時物候的變化對人體生理病理的影響，並一再指出，要想正確把握人體病情的變化，必須首先做到「因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之」。（《素問·八正神明論》）把正確掌握日月星辰、季節氣候的變化，看作是正確把握人體生理病變的前提條件。中國傳統醫學中的天人合一思想，是在長期的醫療實踐中，認識到人的肌體與天時氣候的變化密切相關。天時氣候的反常和交互影響，會引起人的肌體的適應性的變化，因而常會因此引起各種病變。這種它化乍看難以捉摸，但又是：仃規律可循的。這是rl{11臼傳統醫學中樸素的唯物滄觀點和自發的辯證法思想。它使中國傳統醫學一開始就避免了那種頭疼醫頭、腳痛醫腳的片面的機械的方法。《黃帝內經））強調用的「候日月、星辰、四時、八正」來考察人體生理病理的方法，奠定了中國古代醫療氣象學的基礎，作為指導臨床辨症論治的重要參考依據，體現了中國傳統醫學「法天則地，合以天光」的獨特風格。西漢嚴君平著《老子指歸》中還詳細地闡述了天人合一的基礎。他說：「由此觀之，天地人物，皆同元始，共一宗祖，六合之內，宇宙之表，連屬一體，氣化分離，縱橫上下，剖而為二，判而為五。或為白黑，或為水火，或為酸鹼，或為徵羽，人物同類，或為牝牡。」「人主動於邇，則人物應於遠。人物動於此，則天地應於彼。彼我相應，出入無門，往來無戶，天地之間，虛廓之中，遼遠廣大，物類相應，不失毫釐者，同體故也。」道教對「天人合一」的認識非常深奧，這里不多贅述，簡單地說，道教的「天人合一」阱究的是人是自然的一個部分，人應返璞歸真，順其自然。

3.儒家學說的天人合一理論儒家強調「天道」與「人道」或「自然」與「人為」的合一。戰國時由子思、孟子提出「天人合一」理論。此後，儒家的一代代弟子們便從「理」、「性」、「命」等方面來淪證。儒家「天人合一」觀念，其本義並非直接時論人與自然的關系。

在認識淪上，儒家以「主客二分」為前提強調「天人合德」的價值觀，講究人對於自然萬物在精神價值上的統一，以「兼愛」來解決人與自然的對立，在承認人與自然差別的基礎上，把人類之愛推之於自然萬物，從而以博愛主義將人道主義與自然主義統一一起來。如《禮記》提出：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」道本於天，修道為教化，天命、道德、教化相通。又謂「禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。」天地神人合一而成「禮」。《中庸》所講的「唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」也即在價值上實現人與天、地的三者合一。

對人體的健康與養生而言，儒家的「天人合一」觀，一是要注重人改變事物發展的能動性；二是要注重人的精神價值，以「仁」、「博愛」取得內外的和諧，表現了法天與順民、明道與事功、心性與性理、仁政與理義等復雜的協調關系。

4.天人合一理論馬克思主義理論不排斥「天人合一」觀念。在理解馬克思關於人類與自然界的關系時，有…種片面的觀念一直影響我們正確地理解，這種觀點就是：「人類是大自然的主人。」這是片面地擴夫人作為自然存在物的地位和能力，對人類所具有的能動性和創造力進行妄自尊大的理解。這不是馬克思主義的原意，近年來來自自然界對人類的巨大影響也證明：我們不可能完全掌握和控制大自然。辯證唯物主義的一個最基本的觀點就是「事物是普遍聯系的」。歷史唯物主義認為，人具有艤重屬性，即：人的自然屬性與人的社會屬性。作為個體的人是自然存在物，它與自然界的關系應具有能動性與規律性的統一。

既不能誇大人的能動能力，也不能誇大人在大自然面前的軟弱無力。在論述共產主義時，馬克思主義的創始人給我們指出：「這種共產主義，作為完成了的自然主義，等於人道主義，而作為完成的人道主義，等於自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我表現確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決，它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。」（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第120頁）運用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法理解，我們不難看到，這里說的「人類和自然界的矛盾的解決」，就是到了共產主義，自然界已不再是人類的一種異己力量。而自然界對人類來說，則如恩格斯所說的，自然界已通過人類實現了「自我意識」，從而實現了「自我改造」；而從人類來看自然界，人類對自身的認識和改造已經達到了與自然渾然一體的程度，就是說，人類的自身自然和對象自然都與人類的本性融為一體了。也就是說，馬克思主義的創始人給我們描述的共產主義，人與自然是和諧的統一體。僅以此理解，馬克思主義理論並不排斥「天人合一」觀。

除此以外，如果從系統論和控制論等現代哲學理論的觀點理解，人類作為自然界大系統中的一個環節，作為自然控制的一個動力，「天人合一」的觀念對客觀理解和認識我們自身，達到人與自然科學合理的統一，都將有著積極的意義。

『肆』 體質養生的簡介

體質反映機體內陰陽運動形式的特殊性，這種特殊性由臟腑勝衰所決定，並以氣血為基礎。
前人對體質有許多論述，在國外，到目前為止已有三十多種體質類型學說。古希臘波克拉底的氣質學說，曾被公認為世界最早的體質學說，其氣質學說認為人體有四種不同的體液，其比例決定了人的氣質，並依此把人分為多血質型、膽汁質型、粘液質型、憂郁質型。前蘇聯著名科學家巴甫洛夫，依據神經過程的強度、平衡性、靈活性，把人分為興奮型、靈活型、安定型、抑制型。
但是至今國外醫學對體質的各種分類學說都無法直接指導臨床實踐與養生康復，惟有中醫體質學說與醫療實踐、養生長壽密切結合。 早在兩千多年前成書的《黃帝內經》里，就對體質學說進行了深入的探討。可以說，《黃帝內經》是中醫體質學說理論的淵藪。《內經》不僅注意到個體的差異性，而且從不同的角度對人的體質作了若干分類。如《內經·靈樞》的《陰陽二十五人篇》和《通天篇》，就提出了兩種體質分類方法。前一篇運用陰陽五行學說，結合人的膚色、體形、稟性、態度以及對自然界變化的適應能力等方面的特徵，歸納出金、木、水、火、土五種不同的體質類型，再根據五音太少，陰陽屬性以及手足三陰經的左右上下，氣血多少的差異，將上述每一類再分為五類，即五五二十五種體質類型。後一篇則根據人體體質的陰陽勝衰，把人分為太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人五種類型。
《內經》除上述兩篇專門論述體質外，其他篇章散在論述也不少，如《靈樞·論勇篇》則對勇與怯兩種體質類型的精神面貌，各部特徵和內在臟腑功能的關系等進行了論述。又如《靈樞·壽夭剛柔篇》里說：「人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽」，從而指出人體的形氣有陰陽剛柔的區別。在《素問·異法方宜論》里還指出東南西北中五方由於地域環境氣候不同，居民生活習慣不同，所以形成不同的體質，易患不同的病症，因此治法如用毒葯、貶石、導引、按（足喬）、灸焫、微針等也要隨之而異。
東漢著名醫學家張仲景繼承《內經》有關體質學說的理論，並以人體正氣盛衰、臟腑屬性為前提，結合實踐，創造了辨證論治的理論，寓體質學說於辨證論治中。王叔和的脈學專著《脈經》也十分強調診脈要注意體質特徵，曰：「凡診脈當視其人大小長短及性氣緩急。」著名葯王唐代孫思邈還指出：「凡人秉形氣有中適，有躁靜，各各不同，氣脈潮動，亦各隨其性韻」。這說明分析脈形要參考體質特徵，不能惟以脈辨病，另一方面，脈診也是辨別體質類型的重要方面。清代名醫葉天士臨證非常注意患者的體質類型，並認為根據體質類型確立治療大法是提高臨床療效的重要途徑，他在《外感溫熱篇》中說：「濕邪害人最廣，如面色白者，須要顧其陽氣……面色蒼者，須要顧其津液……在陽旺之軀，胃濕恆多，在陰盛之體，脾濕亦不少，然其化熱則一。」從而強調了治法須顧及體質。不僅如此，人們的養生保健亦與體質有密切關系，如同樣的致病條件，有的人感而生病，有的人卻安然無恙，而既病之後，病的癥候又很不相同。
這正像吳德漢在《醫理輯要·錦囊覺後篇》中說的：「要知易風為病者，表氣素虛；易寒為病者，陽氣素弱；易熱為病者，陰氣素衰；易傷食者，脾胃必虧；易勞傷者，中氣必損。」從而說明體質決定著對某些致病因素的易感性，這就為因人攝生提供了重要理論根據。 體質形成的機理是極其復雜的，它是機體內外環境多種復雜因素綜合作用的結果。
地理環境
徐徊溪《醫學源流論》說：「人稟天地之氣以生，故其氣體隨地不同。西北之人氣深而厚，……東南之人，氣浮而薄。」這說明生活在不同地理環境條件下，由於受著不同水土性質、氣候類型、生活條件的影響，從而形成了不同地區人的體質。現代環境地質學研究也表明：在地質歷史的發展過程中，逐漸形成了地殼表面元素分布的不均一性，這種不均一性在一定程度上影響和控制著世界各地區人類的發育，形成了人類明顯的地區性差異。

『伍』 中醫養生的基礎理論依據是什麼

中醫養生中華民族養生之道，基本概括了幾千年來醫葯、飲食、宗教、民俗、武回術等文化方面的養答生理論。其內容不外以下四點： 1．順其自然：體現了「天人合一」思想。強調在養生過程中要符合自然規律，不可違背自然規律。同時也要重視人與社會的統一協調，人要與自然環境統一，也要與社會統一。正如《黃帝內經》主張：「上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。」 2．形神兼養：在養生過程中既要注重形體養護，更要重視精神心理方面調攝，所謂「形神兼養」、「守神全形」、「保形全神」。 3．動靜結合：現代醫學主張「生命在於運動」，中醫也主張「動則生陽」，主張運動健身，但中醫養生也主張「動中取靜」、「不妄作勞」。正如《周易外傳》所說「動靜互涵，以為萬變之宗」，《類經

『陸』 體育保健的基礎理論有哪些

001現代體育科學的基礎：隨著近代體育的發展，特別是第二次世界大戰以後，隨著體育科技的進步，各種體育思想，理論方法經過長期的積累而形成的綜合型體育理論，逐步分化為體育基本理論，體育分支科學理論和體育專向技術理論三大類別，並構成現在體育科學的基石。
002體育基本理論：是指體育宏觀性全局性的知識體系。
003體育基本理論學科特點：研究對象的整體性；研究視角的宏觀性；研究內容的時代性；研究方法的綜合性。
004體育的基本觀念：是人們對體育的總體認識或看法。
005體育價值觀：是體育價值在人頭腦中的反映，體育符合或滿足人的需要的效應和屬性。
006人文體育觀：是一種文明的理性的以人為本的體育觀念。
007科學體育觀：是對體育的科學觀念和科學態度。
008體育基本理論的意義；P13（略）。
009體育概念混亂的根源：國際上的根源；翻譯上的根源；認識上的根源。
010各種體育形式的共同特徵：P34（略）。
011體育（廣義）：是人類為適應自然和社會，以身體練習為基本手段而自覺的改善自我身心和開發自身潛能的社會實踐活動。
012體育事業：是指一個國家或地區內各種體育實踐，體育工作和體育資源的總和。
013體育整體觀的應用：體育定位分析；體育構成分析；體育要素協調發展分析；大型賽事組織管理分析。
014體育價值觀形成的影響因素：體育價值觀受人的立場觀點方法的影響；受主體的體育經歷，體育知識體育感受體育審美等影響；受社會文化狀況的影響；體育價值觀的形成也受客觀上體育功能發揮狀況的制約。
015體育價值觀的基本內容：體育價值目標；體育價值選擇；體育價值取向；體育價值標准；體育價值評價等。
016體育價值目標：指人在特定條件下所追求和期望實現的體育價值理想。
017體育價值觀最主要的特點：評判性；子調性；定向性；驅動性。
018體育理念：是一個精神意識層面上的哲學概念，是人門經過長期的體育實踐及理性思考而形成的思想理念，精神嚮往，理想追求和哲學思想的抽象概括，簡而言之，體育理念是在體育價值觀的基礎上，對體育理論化系統化的認識觀念。
019體育理念的作用：P54（略）。
020中華體育精神的具體內容：為國爭光；無私奉獻；科學求實；尊紀守法；團結協作；頑強拼搏。
021體育評價標准：是對體育價值的質與量進行評價的依據和尺度。
022現代體育的人文價值取向：競爭觀念，競技觀念是現代人應具備的一個重要的價值觀念；規則觀念，競技體育是一種全世界共同遵守相同工作的活動；民主觀念；開放觀念；民族觀念；協同觀念；主體精神。
023體育科學：人們對體育運動科學原理和規律性的認識及其形成的知識體系。
024體育科學化包括哪些方面:體育管理科學化;運動訓練科學化;全民健身科學化.
025體育科學基礎:體育生科學;體育人文社會科學;體育技術科學.
026體育形態:是指體育實踐的相對穩定形式或狀態,又稱體育形式.
027體育教育(狹義):是通過身體活動和其他一些輔助性手段進行的有目的有計劃的有組織的教育過程.
028學校體育的構成:體育教學;課外體育活動;運動代表隊訓練和各種形式的體育比賽;早操與課間操;科學的作息和保健措施.
029學校體育的顯著特徵:普及性;基礎性;學科性.
030學校體育的地位與意義:學校體育是全面發展教育的組成部分,是培養社會所需人才的重要內容;學校體育是國民體育的基礎,對增強民族體質和提高運動競技體育水平有重要的戰略意義;學校體育不僅能夠使學生的體質得到增強,而且可以促進智力的發展.學校體育有助於培養學生高尚的思想道德水平和堅強的意志品質.學校體育對美育也有積極的作用;還是一項娛樂休閑活動.
031學校體育的目的和任務:目的是增強學生體質,培養學生的體育能力,良好的思想品德,和意志品質,使其成為全面發展的社會所需人才.任務P91(略).
032體育專業教育的基本特徵:教育目標明晰化;教學科目科綜合化;教學方法學科化.
033競技體育:是指在全面發展身體,最大限度的挖掘和發揮人在體力,心理,智力等方面潛力的基礎上,以提高競技水平和創造優異運動成績為主要目的的一種體育活動.競技運動主要有運動員選材;運動訓練;運動競賽和競技體育管理四個要素.
034競技體育的特徵:競爭性;公平性;規范性;協同性;工考性;觀賞性.
035競技體育的目的與任務:目的是不斷提高運動員的競技能力,在競賽中創造優異的運動成績;挖掘和表現人類身體精神的巨大潛力,為國家和民族爭取榮譽.任務,全面提高運動員的競技能力;完善訓練體制和競賽體制;開展科學研究,促進經濟體育科學化;完善競技體育場館,設施,器材等物質條件,改善體育的人文與自然環境,為競技體育的發展提供充分的物質基礎和良好的環境保障.
036群眾體育的基本特徵:業余性;自願性;多樣性;鬆散性.
037群眾體育的發展趨勢:一是全民化趨勢;二是終身化趨勢;三是生活化趨勢.
038體育的基本功能:健身功能;娛樂功能;益智功能;育德功能;社會功能.
039體育健身功能的體現:促進有機體的生長發育,改造人體骨骼和肌肉系統;改善人體內臟系統增強機體能力;提高人體適應能力,增進健康水平;調節人的心理,促進個體心理健康.
040體育社會功能的表現:第一調節社會關系;第二強化社會意識;第三促進國際交流.
041體育目的任務提出的依據:社會的需要;體育的特點;社會發展的基本狀況;體育法律的確定.
042我國體育的目的:增強人民體質;提高運動技術水平;豐富社會文化生活;為社會物質文明和精神文明建設服務.
043我國體育的任務:增強人民體質;提高民族素質;提高競技水平,攀登世界高峰;豐富社會文化生活,促進精神文明;參與市場運作;創造社會財富.
044影響體育目的的任務實施的主要因素:社會政治因素;社會經濟因素;社會文化教育因素;社會生活方式因素.
045體育運動增強人民體質,提高民族素質的任務的體現:促進體格健壯;全面發展體能;提高適應能力;促進精力充沛,生命力旺盛.
046體育教學：是安一定計劃和大綱進行的有目的和有組織的教育過程。
047體育教學的基本特點：一，內外合一的健身系統；二，身心合一的健身的統一性；三，體育教學的教育性。
048課外體育活動的地位與意義：P134（略）。
049課外體育活動的特點：規定參與和自願參與性結合；活動內容多樣性；組織形式的靈活性；空間領域的廣闊性；自主選擇性。
050運動訓練：是指在教練員指導下或實施運動員自我計劃的前提下為全面提高運動員競技能力和專項運動成績而專門組織，進行的教育活動或過程。
051競技運動能力：是運動員體能，技能，智能，和心理能力的綜合表現。他有七部分組成即，身體形態；身體機能；身體素質；技術；戰術；心理能力和智能。
052決定運動成績的三大因素：一，運動員本身的競技能力和臨場發揮；二，對手具備的競技能力和臨場發揮；三，競賽評定行為。
053合理安排運動負荷的基本要求：訓練中加大負荷必須循序漸進；掌握好負荷與恢復的關系；適當地搭配負荷量和負荷強度；根據訓練的不同任務和運動項目的特點安排負荷；加強醫務監督和恢復手段的運用。
054運動訓練的基本特點：一運動訓練的適應過程；二，承擔負荷的極限性；三，運動成績的表現性。
055運動競賽：是指參賽各方以各自獨有的制勝系統相互對抗和制約，從而力爭獲得勝利的過程。
056運動競賽的基本特徵：競賽目的的綜合性；競賽 對抗的激烈性；影響因素的龐雜性，隨即性；競賽結果的不確定性。
057運動競賽的價值：一，運動競賽的社會效益，促進人類和平，更新傳統觀念，參與政治生活；推動經濟發展；豐富文化生活；二，運動競賽在體育中的地位與作用，運動競賽是體育的軸心和杠桿，運動競賽是實現體育價值的主要途徑；運動競賽是構成體育方法的重要組成部分；運動競賽是銜接運動訓練的唯一通道。
058體育鍛煉；是指人們根據需要與自我選擇，運用各種體育手段，並結合自然力與衛生措施以發展身體，增進健康，增強體質，調節精神，豐富文化生活和支配餘暇時間為目的的體育活動。
059體育人口：指經常從事體育鍛煉，體育娛樂，進行專項訓練，以及其他與體育有關的人在總人口中的數量和比重。
060體育鍛煉對人體的作用：P153略。
061體育鍛煉對人體的健康，能力和壽命的影響的研究方法：做同卵雙生兒運動與不運動的對比研究；對長期處於運動不足條件下危害人體健康的研究；長期的大面積的體質和體力測定；對特殊群體作體質方面的 研究；長期的跟蹤調查；借用運動生理學和運動醫學等各種手段與指標對體育鍛進行分析研究。
062體育娛樂：是指人類身體活動來達到滿足身心娛樂目的的一類娛樂方式或活動。
063體育娛樂的基本特點：體育娛樂方法的多樣性；體育娛樂目的的多樣性；體育娛樂經營的社會性；
064體育手段：是人們為了強身健體防病祛病，愉悅身心以及提高運動技術水平而採用的各項活動的內容和方法的總稱。
065體育手段的特點：體育手段的歷史性；體育手段的國際性和民族性；體育手段的地域性。
066體育手段的分類：第一類，健身手段；第二類，健美類手段；第三類，娛樂類手段；第四類，競技類手段；第五類，冒險類手段。
067身體練習是構成體育手段的各種具體動作，他是人們為了增強體質，約了身心或提高運動技術水平而專門採用的身體活動。
068身體練習的技術：是指 那些能充分發揮人體機能潛力的和合理有效的完成動作的方法（亦稱動作技術）。
069運動動作要素：身體姿勢；動作軌跡；動作時間；動作速率；動作速度；動作力量；動作節奏。
070動作質量與效果的評定標准：一，動作的准去性；二，動作的協調性；三，動作的力量性；四，動作的經濟性；五，動作的彈性。
071體質：他是指人體的質量，即在遺傳性和獲得性的基礎上表現出來的人體形態結構，生理機能，心理素質的綜合的相對穩定的特徵。
072體育與政治的關系：體育的產生與政治密切相關，體育產生於階級制度，亦體育的產生基礎與政治密切相關；體育是民族或國家之間和平競爭的手段；整治對體育的利用，
073正確處理體育與政治的關系要注意的四個方面：P203略。
074經濟是體育發展的基礎：一，經濟決定體育發展的規模；二，經濟制約經濟運動的水平；三，經濟決定著社會對體育的需求和體育的結構；四，經濟決定體育運動的體制和運行機制。
075體育對勞動力的影響：體育可以培養勞動力；體育可以增強勞動力；體育可以保護勞動力；體育可以修理勞動力；體育可以恢復勞動力；體育可以延長勞動人的壽命。
076體育對經濟發展的作用主要表現：一，體育可以提高勞動者的素質和勞動力；二，體育的發展可以形成一項新型的產業；三，體育可以帶動相關產業的發展。
077軍事對體育的影響：影響體育的內容和手段，推動體育的發展；影響體育的規模，客觀上鍛煉了人的體魄。
078體育對軍事的作用：增強體力，提高戰鬥技能；培養意志品質，調劑軍營生活。
079運動醫學的意義：P252略。
080體育體制：是體育工作的組織制度，是實現體育事業目標的組織保證，具體是指體育組織的機構設置，組織形態，許可權劃分和權力運行等方面的體系和制度。
081我國的體育的組織體系：政府體育管理組織，軍隊系統體育管理組織和社會體育管理組織。
082舉國體制形成的歷史環境：政治因素；經濟因素；管理模式。
083舉國體制的特點：高度集權的體育行政管理體制；政府同意撥款的財政管理體制；專業化的訓練和競賽體制；小型多樣的群眾體育體制
084客觀地認識舉國體制：P281略。
085體育體制改革的基本任務：1，構建新時期體育組織構架；2，構建多元化體育服務體系；3，構建利於奧運爭光的經濟體育體系；4，構建規范發展的體育產業體系。
086加強體育倫理建設的重要意義：為新時期體育確立先進的體育倫理體系；對促進體育法制化有不可取代的作用；對發展先進文化，加強社會主義思想道德建設有積極意義；改善體育道德失范狀況，凈化體育事業。
087體育倫理建設的途徑：繼承轉換傳統體育道德；規范體育道德評價標准；建立體育道德控制機制；加強體育道德教育。
088全民健身戰略的實施：青少年體育以學校為重點；農村體育以鄉鎮為重點；城市體育以社區為重點；關注老年人和殘疾人體育；倡導民族傳統體育。
089我國體育發展戰略：全民健身戰略；奧運戰略；體育社會化戰略；體育市場化戰略。
090實施全民健身計劃，有效增強國民身體素質：群眾體育組織網路體系不斷完善；群眾體育場地設施不斷完善；群眾體育活動日趨豐富；群眾體育科學化，規范化程度顯著提高。
091新時期體育發展戰略展望：P321略-重點-。
092我國體育產業發展的現狀：體育市場已初具規模，市場體系的基本框架較為明晰；體育產業的開發領域繼續擴展，質量與效益不斷提高，在利用和經營有形資產的同時，注重對無形資產的開發；社會興辦體育產業的興趣不減，出現了一批多種所有制的體育經營場所，體育俱樂部和體育企業；基本形成了保證體育產業開展多渠道，多層次和多形式的產業籌資機制。
093我國體育產業存在的問題：產業結構與質量存在缺陷；產業發展不平衡；體育市場規模化程度有待提高。
094我國體育產業發展前景：宏觀環境決定了體育產業的發展；消費方式與需求結構的變化給體育產業發展帶來機遇；產業結構調整和擴大內需的政策使體育產業的發展方向明確。
095體育環境分類：體育社會環境，是指人類為提高自己的物質文化水平而創造的物質環境和社會組織的總合；體育的自然環境，實指體育活動地點所處的地理位置和氣象環境；體育人工環境，指在人力作用下形成的運動場地或高度人文化的自然環境，也包括人類活動所造成的對自然環境的污染。
096體育環境的重要性：體育環境制約著體育的手段；體育環境影響體育的過程和結果。
097體育的外部社會環境：家庭，社區，社會。
098體育的內部社會環境：體育的行政機構；體育事業機構；體育的社會團體；社區體育；家庭體育。
099體育科技發展趨勢：現代科技的發展大大促進了體育科技的進步；體育科技的地位與作用日益提高；體育科研系統更趨開放；體育多學科整體性綜合性研究與個性化研究的有機統一；使用興奮劑與反興奮劑的斗爭促使相應研究盛行。
100體育科技的前沿動態：計算機與網路技術在體育領域的運用及其前景；基因技術在體育研究中的應用前景；材料科學在體育領域的應用及其前景；運動心理學研究狀況及其前景。
取其精華、棄其糟粕。存優化簡。你自己把握吧

『柒』 養生的基本理論是什麼

養生原則，是指實施養生活動時所必須遵循的總的法則。古人在長期的養生實踐活動中，不斷地研究人體生命活動現象和規律，探索衰老的機理，研究致病和導致早衰的原因和條件，並在中國古代哲學和傳統文化的影響下，逐漸形成了一系列的養生原則。遵循這些原則，對於養生方法的制訂、運用及其發展創新，都有重要的指導意義。
1．順應自然
在「天人合一」的整體觀思想指導下，《素問·寶命全形論》提出：「人以天地之氣生，四時之法成。」人類生存於自然界中，人的生命活動與自然界息息相關。《靈樞·邪客》稱之為「人與天地相應」。在自然界的變化中，存在著以四時、朔望、晝夜為標志的年月日周期性節律變化，並由此產生了氣候變化和物候變化所呈現的生長化收藏規律等。人類在長期的進化過程中，形成了與之近乎同步的生理節律和適應外界變化並做出自我調適的能力。因此，人若能順應自然而攝生，各種生理功能便可循其常性，節律有序而穩定，機體則處於陰陽和諧的健康狀態；若違逆自然，則各種生理功能節律紊亂，適應外界變化和防禦抗邪能力減弱，而易罹患疾病。誠如《素問·四氣調神大論》所說：「陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。」所以，順應自然是中醫養生學的重要原則之一。養生順應自然，旨在要求人們在掌握自然規律的基礎上，主動採取各種綜合措施來順應其變化，使人體生理活動與自然變化節律同步，保持機體內外環境的協調統一，以避邪防病，保健延衰。對此，《素問·四氣調神大論》提出了根據四季變化以調養形神的原則與方法，並強調指出：「夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。」
2．形神共養
形，指形體，即臟腑身形；神，指以五神、五志為特徵的心理活動。形神共養，是以形神統一的生命觀為其理論基礎。一方面，形體為生命的基礎，形具而神生，五臟及其所藏的精氣是產生「五神」活動的物質基礎。《靈樞·天年》說：「血氣已和，榮衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。」葛洪《抱朴子·內篇·至理》以堤和水、燭和火的關系比喻人體形與神關系時說：「形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣；方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭而命終。」強調神依賴於形。另一方面，神乃形之主，為生命的主宰。人體臟腑的功能活動、氣血津液的運行，都受神的主宰和影響。張介賓《類經·攝生類》說：「雖神由精氣而生，然所以統馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神。」強調神可以反饋地作用於精和氣，影響甚至調控整個生命過程。對於形神的辯證關系，明末醫家綺石在《理虛元鑒》中曾精闢地歸納說：「以先天生成之本體論，則精生氣，氣生神；以後天運用之主宰論，則神役氣，氣役精。」正由於形神統一是生命的基本特徵，故中醫養生強調形神共養，養形以全神，調神以全形，最終達到「形與神俱，而盡終其天年」（《素問·上古天真論》）的目的，正如《素問病機氣宜保命集·原道論》所言：「全生之術，形氣貴乎安，安則有倫而不亂；精神貴乎保，保則有要而不耗。故保而養之，初不離於形氣精神。」
3．惜精固本
精是構成人體和維持人體生命活動的有形精微物質，是生命之源，具有促進生長發育和生殖繁衍、化生血液、抗禦邪氣等多方面的作用，在人體生命活動中居於重要地位。《素問·金匱真言論》說：「夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。」後世醫家將精、氣、神合稱為人身之三寶，故在養生中，中醫學很重視保養精氣以固先天之本。
類》即明確指出：「善養生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也。」要達到惜精固本之目的，一方面對性慾要有所節制，做到既不禁慾，也不縱欲；若縱情洩慾，可使精液枯竭，真氣耗散而致未老先衰，如《千金要方·養性》所言：「精竭則身憊。故欲不節則精耗，精耗則氣衰，氣衰則病至，病至則身危。」另一方面，精稟於先天，有賴後天水谷精氣以充養，若後天充盛，五臟安和，則精自然得養，故惜精固本也可通過養五臟以不使其過傷，調情志以不使其過極，忌勞傷以不使其過耗，葯食調補以壯其精，來達到養精保精之目的。
4．綜合調養
中醫養生方法眾多，不同的方法作用於人體不同的系統、層次，具有不同的效能。如順時攝養重在協調人體機能活動與外環境的關系；調攝精神主要是通過對神調養以保養精氣；慎起居、防勞傷以養生，可使臟腑功能協調；運動鍛煉、針灸、推拿，調節經絡、臟腑、氣血，可使經絡通暢，氣血周流，臟腑機能協調；葯物保健則藉助葯物，以強壯身體，益壽延年。誠如李梴《醫學入門·保養說》中所言：「避風寒以保其皮膚六腑」，「節勞逸以保其筋骨五臟」，「戒色慾以養精，正思慮以養神」，「薄滋味以養血，寡言語以養氣」。所以，養生應綜合各種方法，動靜結合、勞逸結合、補瀉結合、形神共養，從機體全局著眼，進行全面調理保養，使機體內外協調，適應自然變化，增強抗病能力。要避免出現過偏、失度，過偏、失度則失去了養生的意義，雖有延年益壽的願望，也很難達到預期的目的，不但無益，反而有害。只有按照生命活動的自然規律，綜合適度、持之以恆地進行調攝，才能真正達到「盡終其天年」（《素問·上古天真論》）的目的。誠如《太平御覽·方術部·養生》所言：「凡養生者，欲令多聞而貴要，博聞而擇善，偏修一事，不足必賴也。」
5．因人施養
因人施養，是根據年齡、性別、體質、職業、生活習慣等不同特點，有針對性地選擇相應的攝生保健方法。人類本身存在著較大的個體差異，這種差異不僅表現於不同的種族，而且存在於個體之間。不同的個體由於年齡、性別、體質、職業、生活習慣等因素的影響，可有生理和心理上的差異。所以，養生只有因人施養，方能有益於健康，達到養生之目的。如就年齡因素而言，少兒臟腑嬌嫩，形氣未充，但生機蓬勃，生活尚不能自理，故少兒養生應注意合理喂養、寒溫適度、體格鍛煉、免疫防病，並培養良好的生活習慣；40~60歲時，生命活動開始由盛轉衰，工作繁忙，壓力較大，養生應注意靜神少慮、切勿過勞，並節制房事。《景岳全書·中興論》說：「故人於中年左右當大為修理一番，則再振根基，尚余強半。」即強調了中年養生的重要性；進入60歲以後的老年期，臟腑機能衰退，生理與心理適應能力減退，養生應注意知足謙和、老而不怠，加強飲食調養，生活起居有節，運動鍛煉動靜結合。就性別而言，女性有月經、胎孕、產育、哺乳等特點，養生自當有所區別。人的體質又有偏於氣虛、血虛、陰虛、陽虛、血瘀、痰濕、氣郁之異，養生方法亦各有特點。另外，人的體質、生活習慣又受所處地域環境的影響，故養生尚需考慮不同區域的地理特點，採取相應的保健措施，充分利用有利於健康的各種因素，努力克服不良地理條件對人體的影響，使人類與自然的關系和諧統一，以達到防治疾病、益壽延年的目的。

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『捌』 談談中國傳統養生學理論基礎和原則是什麼

中國傳統養生學的理論基礎和原則
養生學是研究養生活動的一門學科，是在研究人類生命規律、衰老機理的基礎上，闡述促進健康、預防疾病，以達到延年益壽、提高生命質量的理論和方法的學說。
中國傳統養生文化融各種防病、治病、健身、修煉方法於一體,它以中國哲學為理論基礎,匯集道、儒、佛、醫、武的思想精華,不僅具有健身延年的實用價值,而且映射出中華民族文化品格、民族心理、思維方式的特色。中國傳統養生,其來源范圍之廣、內容之多,令人目不暇接。了解中國傳統養生文化,旨在表述養生對人類生命全方位的影響。它是一門學問,是一門中國的傳統學問,有理論也有方法。這門古老的學問,目前正在煥發新的活力,也越來越受到今人的重視。養生要養好,一鱗半爪地學習一些養生方法是不夠的,必須懂得養生理論,理解其思想真諦。
中國養生學以古代中國傳統生命哲學思想為基礎，是具有濃郁東方色彩及獨特效果的健身延年理論和方法。在基礎的傳統哲學思想中，包括氣一元論、太極陰陽五行學說 、形神合一、性命學說、天人相應論等思想都對養生起著重要的指導意義。
一、氣一元論
「氣」是構成宇宙萬物最基本的物質形態，是世界的本元。為天地間的起始物質；介於有形與無形之間。世間萬事萬物均在於一氣之變化，物的產生是氣之聚，物的滅亡則是氣之散，全字宙只是一氣而已。《內經》認為，氣是萬物的本元，形態萬千的物類，均為太虛元氣一氣所化，故曰「太虛寥廓，肇基化元」。氣也是組成人體和維持生命活動的基本物質，又稱「原氣」、「元氣」、「真氣」。氣遍布全身臟腑經絡、四肢百骸，無所不到。人體與自然界皆本源於「氣」， 「人與天地同紀」、人與天地相應。《內經》雲：「氣之在人，和則為正氣，不和則為邪氣。凡表裡、虛實、逆順、緩急，無不因氣所致」。
疾病治療的關鍵，即在於調整失調之氣機、氣化，使之復歸平衡。養生的目的，也在於保養精氣，使體內之氣平衡協調，順應自然界的變化。
二、太極陰陽五行說
太極。源於《周易》。太極是指宇宙的本始，指原始混渾之氣。《易•系辭上傳》雲：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」易，是宇宙變化的過程。太極是宇宙變化的開始。原始混沌之氣運動而分為陰陽兩種對立的力量。由陰陽而生春夏秋冬四時，產生天、地、風、雷、水、火、山、澤八種自然現象，進一步則推衍為宇宙萬事萬物。
陰陽。萬物都有陰陽兩個對立面。陰陽的對立和統一，是萬物發展的根源。凡是旺盛、萌動、強壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內在、物質性的，均屬陰。陰是指人體實質的物質，陽則指人體非實質的物質，即身體的機能和氣。 陰陽運動變化的規律如下：陰陽的互根（各以對方為自己存在的前提條件；「孤陰不生，獨陽不長」）；陰陽的消長（運動斗爭，經常會發生陰消陽長或陽消陰長的偏盛偏衰的不平衡狀態）；陰陽的轉化（通過一定的條件可以互相轉化；如：水——雲——雨；人體功能與物質（氣與血）；「重陰必陽，重陽必陰」；事物異常發展到極點，必然向著對立面轉化）。
養生鍛煉的目標在於協調陰陽，使軀體內環境趨於平衡，並順應外部陰陽環境的變化，保持人與天地之間的平衡。《內經》雲：「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」；
我們平時的養生鍛煉中，應把握以下陰陽原則：
選擇鍛煉功法應順應季節陰陽；
鍛練時應順應時辰陰陽；
選擇鍛煉項目應區別體質陰陽；
辨別病情陰陽去養生；
練呼吸調和明陽；
用意念平衡陰陽；
不同的鍛煉姿勢可以協調陰陽。
又有古人語：寄語學道諸君子，不識陰陽莫亂為。
五行，即木、火、土、金、水五種物質及其運動變化。五行中的「五」，指由宇宙本原之氣分化的構成宇宙萬物的木、火、土、金、水五種基本物質；「行」，指這五種物質的運動變化。
五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行的相剋次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相剋是密不可分的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協調關系。只有保持相生相剋的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。如果五行相生相剋太過或不及，就會破壞正常的生克關系，而出現相乘或相侮的情況。