中國體育文化縱橫談

❶ 湖湘文化就是楚文化嗎為什麼

湖湘文化一直是湘人的一個驕傲。「惟楚有材，於斯為盛」，對「楚材」的形成，湖湘文化功莫大矣。然而，到底什麼是湖湘文化，它究竟形成於哪個時期，它最突出的特色與閃光點是什麼，它與發展「社會主義文化」的關系又是如何？

湖湘文化是一種區域性的歷史文化形態，它有著自己穩定的文化特質，也有自己的時空范圍。從空間上說，它是指湖南省區域范圍內的地域文化；從時間上說，它是兩宋以後建構起來並延續到近現代的一種區域文化形態。
《湖湘文化縱橫談》,《湖湘文化通論》是兩本他們的書

湖湘文化是中華文化的多樣性結構中的—個獨具特色的組成部分。近百年來，隨著湖湘人物在歷史舞台上的出色表演，湖湘文化已受到世人的廣泛矚目與確認，並已成為中國近代史研究中的重要課題。無庸諱言，這些研究雖然數量繁多，名目各異，但距離整體把握和具體把握，似乎還有一定差距。劉旭教授主編的《湖湘文化概論》，就是力圖縮短這段差距，從系統思維中走近湖湘文化本質的重要嘗試。

整體把握的關鍵是找到一個足以總攬全局的窗口，而這是一件很不容易的事情。本著的巧妙之處就在於，它不像眾多學者那樣把目光投向事實與現象的表面，而是著重關注那對於文化整體最具有統帥意義的東西——它的靈魂。這一「靈魂」不是什麼別的東西，而是深蘊於整體中的內核，那種具有「牽一發而動全身」並足以「鼓天下之動」的總樞紐——它的基本的文化精神。

湖湘文化的基本精神是什麼？著者概括為以下四個方面：「淳樸重義」，「勇敢尚武」，「經世致用」，「自強不息」。「淳樸」，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性。「重義」，即強烈的正義感和向群性。「勇敢尚武」，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構成了湖湘文化獨特的強力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：「湖南人所以為湖南，而異軍突起以適風土者，一言以蔽之曰強有力而已。」「經世致用」，即重視實踐的務實精神，是實踐理性與「天下興亡，匹夫有責」的參與意識的集中體現，這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結合，就成為—種「當今天下，舍我其誰」的「敢為天下先」的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標。「自強不息」是「天行健」的宇宙精神的基本形態，而在湖湘文化中，則將它列為「人極」的范疇，視為文化的「極則」。這就賦予了湖湘文化獨特的哲學依據。正是由於這點，湖湘文化具有了「獨立不羈，遁世不悶」的特殊品格。

這一概括是極其全面的，也是極其精當的。在此之前，論者常用「湖湘人物性格」或「湖湘文化性格」對此進行概括。對照之下，本著的深度就鮮明地凸現了出來。「湖湘文化基本精神」是「湖湘人物性格」形成的內在原因，是—個比「湖湘人物性格」更高一層的概念。誠如黑格爾老人所言：「外延最廣，也就是內涵最深……概念愈是高級，它的明確性亦愈大，愈確定，愈發揮，愈深邃，因此它的領域也最廣。」無疑，這是湖湘文化研究中的—個歷史性的突破，也是本著的第一大貢獻。

❷ 方海的學術論文及相關文章

1.《裝飾》雜志，清華大學美術學院主辦 北京
「功能主義設計大師約里奧·庫卡波羅」1999/4（20～25頁）
「庫卡波羅邀請函平面設計」2000/2（46～48頁）
「一位著名設計師的心路」2000/5（55～56頁）
「丹麥現代傢俱」2000/5（57～59頁）
「芬蘭現代傢俱設計發展軌跡」2001/3（40～43頁，69～70頁）
「圖騰椅：一種新的視覺形態」2002/3（47～49頁）
「芬蘭設計大師伊瑪里·塔佩瓦拉」2002/3（57～59頁）
「現代傢俱設計中的中國主義：對椅子原型的研究」2002/3（61～62頁）
「眼睛·手與靈感：芬蘭現代設計大師塔比奧·威卡拉」2006/6（88～89頁）
「椅子: 藝術品.生活方式和社會發展」 2006/11（56～61頁）
「創造力: 現代設計教育的靈魂」 2007/1（72～75頁）
「舒適.創意.以人為本: 芬蘭當代住宅設計」2007/3（56～63頁）
「庫卡波羅的經典設計: 從<庫卡波羅50 周年回顧展>談起」 2008/5（52～57頁）
「工具.工業設計與科技競爭力: 記芬蘭工具設計大師奧拉維·林頓」 2008/8（78～81頁）
2.《建築藝術與設計》雜志，芬蘭建築學會主辦 赫爾辛基
「艾洛·阿尼奧和他的作品」（英文）2003/2（31～39頁）
3.《建築師》雜志，中國建築工業出版社主辦 北京
「芬蘭建築設計競賽的啟示」2003/2（4～9頁）
「芬蘭建築的兩極：阿爾托、布隆姆斯達特及其建築學派」2005/2（44～55頁）
「芬蘭現代建築大師比爾蒂拉及其設計思想」2006/5（31～43頁）
4.《時代建築》雜志，同濟大學建築城規學院主辦 上海
「歐洲當代室內設計新趨勢」2003/6（20～29頁）
「凱爾莎·布隆設計事務所」2003/6（112～117頁）
「空間、材料和結構」2005/2（142～149頁）
「建築質量與建築師的投入」2005/3（62～67頁）
5.《華中建築》雜志，中南建築設計院主辦 武漢
「北極圈內的建築傑作：建築大師帕拉斯瑪對傳統民居的詮釋」2004/6（21～28頁）
「深圳傢俱設計研究院：一座生態建築設計的嘗試」2005/1（57～63頁）
「深圳市振興賓館商業綜合體」2005/2（34～36頁）
「材料、結構與空間：評拜卡·薩米寧的建築設計」2005/4（18～26頁）
「芬蘭拉合第體育中心」2005/4（26～28頁）
「芬蘭拉合第劇院」2005/4（29～33頁）
「薩米寧建築工作室」2005/5（35～37頁）
「芬蘭艾斯堡一萬達技術學院」2005/5（38～40頁）
「芬蘭西伯琉斯音樂學院」2005/5（41～43頁）
「芬蘭坦佩雷警察學院主樓」2005/6（45～47頁）
「芬蘭拉合第滑雪博物館」2005/6（48～49頁）
「赫爾辛基一萬達國際機場」2005/6（50～54頁）
「德國聖瑪利亞音樂廳」2006/1（41～45頁）
「武漢湖濱賓館」2006/1（46～48頁）
「東風集團總部及武漢經濟開發區行政中心」2006/1（49～54頁）
「武漢國際機場2號航站樓」2006/2（18～24頁）、
「建築師的工作」2006/2（25～26頁）
「人·尺度和比例：芬蘭設計大師布隆與畢達美拉斯和諧傳統」2006/8（16～23頁）
6.《百年建築》雜志，百年建築文化交流中心主辦 北京
「建築教育之於建築」NO.36（41頁）
「薩米寧建築事務所在中國」NO.43（14～17頁）
7.《室內設計與裝修》雜志，中國建築學會室內分會會刊 南京林業大學主辦 南京
「西方傢俱設計中的中國風」（上篇）1997/6（30～33頁）
「西方傢俱設計中的中國風」（下篇）1998/1（74～76頁）
「芬蘭設計大師庫卡波羅和他的設計哲學」1998/3（54～59頁）
「設計：人類的寶貴財富」1998/4（48～53頁）
「現代體系、中國傳統與設計革新」1999/4（52～57頁）
「一種不折不扣的現代設計」2000/2（70～71頁）
「建築、室內與傢俱：庫卡波羅工作室的設計」2000/3（40～45頁）
「庫卡波羅和他的夢幻空間」2000/4（42～47頁）
「西蒙·海科拉和他的設計哲學」2000/7（32～37頁）
「寓教於樂的功能空間」2000/8（68～71頁）
「赫爾辛基城市雕塑：小展亭及其它」2000/10（80～85頁）
「現代設計向何處去」（上篇）2001/2（56～61頁）
「現代設計向何處去」（中篇）2001/2（64～69頁）
「現代設計向何處去」（下篇）2001/3（68～73頁）
「芬蘭科學中心」2001/5（24～29頁）
「赫爾辛基夏日餐廳」2001/7（64～67頁）
「現代設計教育的一個樣板展示」2001/8（76～79頁）
「芬蘭駐美國大使館」2001/9（42～47頁）
「赫爾辛基麥當勞總部」2001/10（50～55頁）
「索門林那信息中心」2001/12（76～79頁）
「創新時代的職業」2002/1（54～57頁）
「芬蘭玻璃博物館」2002/2（24～29頁）
「現代設計的木材時代」2002/3（86～89頁）、
「赫爾辛基卡勒瓦拉首飾店室內設計」2004/1（24～29頁）、
「西伯琉斯紀念雕塑設計」2004/1（38～41頁）
「中國傢俱的設計、品質與未來」2004/1（54～57頁）
「建築·室內·傢俱的一體化生態設計」2004/12（26～31頁）
「設計師的選擇：第四屆阿爾托研究會及其展覽側記」2005/2（10～15頁）
「天籟的回響」2005/5（64～71頁）
「北極圈內的傑作：帕拉斯瑪對拉普蘭文化的詮釋與設計」2005/8（56～94頁）
8.《中國室內設計高峰論壇》東南大學出版社 南京2003
「現代北歐室內及傢俱設計」（32～48頁）
9.《傢俱與室內裝飾》雜志 中南林業大學主辦 長沙
「20世紀主流傢俱設計大師的設計思想及作品」2002/3至2004/5共連載二十篇
（根據方海著《20世紀西方傢俱設計流變》改寫）
「從古典漆傢俱看中國傢俱的世界地位和作用」（上篇）2002/6（66～73頁）
「從古典漆傢俱看中國傢俱的世界地位和作用」（下篇）2003/1（74～81頁）
「酒店設計文化縱橫談」2003/2（12～17頁）
「現代木雕與重新認識樹木」2003/3（62～66頁）
「芬蘭政府在設計方針上的重要規定」（一）2003/3（82～85頁）
「芬蘭政府在設計方針上的重要規定」（二）2003/4（28～31頁）、
「福澤全球的設計全才」2003/10（68～71頁）
「傢俱設計與光的結合」2004/10（18～19頁）
「功能、材料與人體工程學」2005/2（18～23頁）
10.《觸摸設計》中國建築工業出版社 北京
「中國傢俱的設計現狀與未來」2004/1（42～51頁）
11.《大設計》雜志 上海工業設計協會主辦 上海同濟大學
「現代傢俱設計大師約里奧·庫卡波羅」2005/6（68～75頁）
12.《城市建築》雜志 黑龍江科技出版社主辦 哈爾濱
「芬蘭當代建築的技術趨向與親和力」 2006/11 no. 26（20～25頁）
13. 序文與其它：
a、《新疆傳統建築藝術》張勝儀著 新疆科技出版社1999年
方海繪制該書中古建築測繪圖一百餘幅
b、《北歐現代傢俱》曾堅、朱立珊編著 中國輕工業出版社2002年
方海作導讀序文「《北歐現代傢俱》讀後」（13～15頁）
c、《樂從杯傢俱設計大賽獲獎作品選集》孫亮、干瓏、彭亮編 中國林業出版社 2002年
方海（同庫卡波羅教授共同作序）作序言並執筆
d、《中國室內建築師品牌材料手冊·辦公傢俱產品分冊》中國建築工業出版社 2006-2007年
方海（合作：蒲儀軍）文「過去到未來：辦公建築發展簡史」（48～53頁）
方海 校 (曾堅 文) 「辦公傢俱與室內布置」 （附錄2～7頁）
方海 校 (曾堅 文) 「辦公傢俱與人體工程學」 （附錄8～13頁）
e、《赫爾辛基》（尤西·第艾寧現代城市建築攝影展）芬蘭帕沃斯出版公司
方海作序一：「建築攝影的力量」
f. 《中國新聞·兩會特刊》百年建築千年文化專輯 中國新聞社. 百年建築文化交流中心主辦 北京2007 年
方海 文 「它山之石, 可以攻玉: 芬蘭建築的品質和文化」.
g. 《中國室內建築師品牌材料手冊·辦公傢俱與隔斷牆產品分冊》 中國建築工業出版社 北京 2008-2009年
方海 文 「現代辦公理念與辦公傢俱設計」（40～51頁）
h. 《傢具史》<美>萊斯利·皮娜 著 中國林業出版社 2008年
方海作導讀序文 「本書讀後」（9～12頁）

❸ 淺談體育教師應具備什麼素質

一、現代意識和時代精神，這是體育教師的現代精神風貌。

現代意識：是指能夠適應並促進現代社會發展的社會思想、知識修養、倫理道德和文化心理素質的總和。它是社會現代化實踐的產物，包括法律意識、平等意識、主體意識、競爭意識、開放意識、科學意識、時效意識和信息意識等。

最重要的應是主體意識。它是人在認識世界與改造世界過程中對自身的主體選擇性、能動塑造性和積極創造性，是作為主體的人在與客體相互作用過程中所具有的特性。現代社會呼喚著人的主體意識。要求每個公民都要對自己負責，人人都應成為主宰自己命運的主體。

二、職業道德素質

1、體育教學過程中的道德規范。這是教師在教學法過程中應當遵循的行為准則，它貫穿於教學法過程的始終。包括備課中的道德規范、課堂教學中的道德規范及其他教學法環節的道德規范。

2、體育科研中的道德規范。主要有追求真理、獻身科學、勇於探索、嚴謹治學、學術民主、尊重他人的勞動、謙虛謹慎和大膽創新等。

3、處理師生關系的道德規范。師生關系是體育教育過程中最基本、最主要的人際關系。它影響師生信息的相互傳遞，影響體育教學氣氛和師生情緒，影響師生工作和學習態度，因此極大地影響體育教學全過程。

(3)中國體育文化縱橫談擴展閱讀

學體育老師工作內容：

1、認真鑽研教材，深入調查學生，每學期開始時，根據《體育與保健課程標准》和學生實際及氣候和場地器材條件，制定好體育教學工作計劃和進度。並於課前按統一的格式要求寫好教案。（包括雨天）。

2、課前必須准備好器材、場地布置（體育課應在操場上上），教師必須穿著運動服裝和球鞋，學生應穿適合運動的服裝，如需學生帶好的運動器具，要事先通知。

3、每一節體育課要注意結合體鍛標準的內容，並使體育課考核成績的項目與達標一致，做到課內外結合，與體鍛達標結合。

4、體育課內也要注意對學生思想品德、行為習慣的培養。病假學生可根據其身體狀況在操場內適當活動。對行為習慣較差的學生，要注意以教育為主，不可讓其留在教室內自行活動。

5、按時、定點、定內容、定人員抓好運動隊的訓練，提高技能水平；定期組織學生開展形式多樣、豐富多彩的校運動會；組織學生參加市區各類運動會，爭取好成績。

❹ 4月17日真實體育大新聞報道日記300字

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雲南運動員「包舍日古冷」喜獲全國散打冠軍 雲南網 2010-4-9 10:27
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3月本地電視熒屏喜事不斷,作為本土欄目的代表之一,《武林風》在3月推出自己的「金腰帶」賽事。「金腰帶」在國際搏擊場上就是一種品牌的象徵,有了「金腰帶」,一個賽事才能更好地與國際接軌,吸引更多的國際搏擊高手前來參賽。 第一屆《武林風》「金腰帶」賽事吸引了國內外的幾十名選手前來參賽,...

武林風將上演精彩對決 敖海林弟子挑戰南非拳王 搜狐 2010-3-26 17:44
《武林風》是河南電視台一檔金牌欄目,它是中國傳統武術文化和現代化電視藝術的完美融合,其中不少精彩的賽事為網友所津津樂道,而在即將舉行的《武林風》「終極勇士」比賽中,...

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21歲小將帶傷廝殺感動全場 點數微差負非洲拳王 搜狐 2010-4-1 10:07
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2010年保利院線主題系列演出季 網易 2010-3-31 22:19
《九卷》5月12日、13日20:00 《一代天驕》 5月21日、22日20:00 訂票熱線:618631666186318861863199 網站查詢地址:www.cqdjy.com.cn 演出地點:重慶大劇院 之 「武林風」 (本文來源: ) 2條相同新聞>>

增靈氣聚人氣生財氣 鹿邑老子廟會「氣度不凡」 新華網河南頻道 2010-3-31 09:53
...太極拳表演,籃球比賽,腰鼓、盤鼓表演,空竹表演,老子文化大講堂,精品文物展,經貿洽談,名人名家書畫展,名優特產品展,群眾踩街,《道德經》誦讀比賽,社會名人鹿邑行,「武林風」進鹿邑等各種活動,... 4條相同新聞>>

武林風主持人:郭晨冬 新浪河南 2010-3-17 16:39
郭晨冬 主持人介紹 生日:1971年10月31日 民族:漢族 身高:171CM 畢業於北京廣播學院播音主持專業 河南電視台《武林風》主持人

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各路「豪傑」今日匯聚牡丹城 中國菏澤網 2010-3-30 21:03
福建隊的張慶軍綽號「魔象」、「毒手神梟」,曾獲江蘇省武術散打王次重量級冠軍、香港世界自由搏擊賽無差冠軍、武林風中美對抗賽冠軍、全運會散打冠軍。江蘇隊的於錦綽號「中原神腿」,曾獲十運會季軍、全國錦標賽冠軍、全國冠軍賽冠軍、重慶世界王中王搏擊賽冠軍、世界武術錦標賽冠軍。...

《大唐無雙》4月16日不刪檔測試(圖) 17173 2010-3-25 14:10
為了讓玩家充分領略「浩盪英雄氣,叱吒武林風」的熱血俠情,《大唐無雙》定於4月5日20:00時開始「閉關修煉」,並將按照之前規定刪除所有角色和帳號檔案。 《大唐無雙》游戲截圖 閉關修煉,正是為了巔峰對決!當《大唐無雙》開啟之日,也是英雄奮起、縱橫馳騁之時。...

太陽能品牌命名與銷售命運之辯 慧聰網 2010-3-18 14:37
再看看這些品牌名,「武林風」、「泰山神」,看起來霸氣十足,卻讓消費者望而生畏。 以上兩種類型品牌名,從名字本身來講,絕對是一流的,遺憾的是放錯了地方。如果鬱金香、蜜雪兒是化妝品或護膚品的話,相信銷售力肯定沒得說。如果「武林風」冠在體育用品上肯定也是一個很響亮的品牌,... 3條相同新聞>>

4月1 日星期四 中國網 2010-3-27 11:51
09:40 武林風 10:35 巔峰賽事 11:55 體育速遞 12:15 休閑議事 12:30 倖存者 13:20 巔峰賽事 14:35 拳擊擂台賽 15:30 英超精選 16:10 巔峰賽事 17:15 西班牙鬥牛 18:00 休閑議事 18:15 意甲集錦 ...

黃健翔山東"賣嗓" 受邀解說散打功夫王爭霸賽 半島網 2010-3-26 11:22
目前,運動員報名工作仍在進行中,又有一位曾在菏受訓的名將報名參賽。王洪祥,嘉祥人,12歲起到鄆城宋江武校習練南拳、洪拳等傳統武術。2006年奪取「武林風」比賽冠軍,創造了29勝1負的戰績,被譽為「中華百姓英雄」」。(張洪梅) 2條相同新聞>>

貝斯特太陽能開啟全新招商模式 中國太陽能產業聯盟網 2010-3-24 01:37
為在此次展會上再創佳績,公司前期在《大河報》上做了長期大幅的廣告宣傳,同時在河南衛視較高收視率《武林風》欄目投入高額廣告費用,大量的廣告投入提升企業形象、增強經銷商信心、擴大了企業的影響力。 完善的銷售模式,帶領公司進入了全新的招商階段,全新的招商模式加深了公司與優秀經銷商的聯系,... 2條相同新聞>>

NISG「武林風」:後發先至為應用而生 eNet矽谷動力 2010-3-23 14:49
在曾經的武俠世界,真正的高手多具備「紳士」風度,讓對手先出招,甚至讓對手三招也是常事兒,所謂成竹在胸、後發先至、一招制敵! 如今的安全領域,也是群雄逐鹿、割據天下。其產品分類非常細致、功能日益繁多、性能更是與時俱進,究其原因,都是為保障用戶的業務應用需求而孕育而生,... 2條相同新聞>>

河南鹿邑將舉辦老子2581歲生日盛大廟會 大河網 2010-3-22 16:09
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❺ 兩宋時期，以湖湘學派的崛起為標志，湖湘文化走向成熟，並在全國產生重大影響。 正確 錯誤

湖湘文化一直是湘人的一個驕傲。「惟楚有材，於斯為盛」，對「楚材」的形成，湖湘文化功莫大矣。然而，到底什麼是湖湘文化，它究竟形成於哪個時期，它最突出的特色與閃光點是什麼，它與發展「社會主義文化」的關系又是如何？

湖湘文化是一種區域性的歷史文化形態，它有著自己穩定的文化特質，也有自己的時空范圍。從空間上說，它是指湖南省區域范圍內的地域文化；從時間上說，它是兩宋以後建構起來並延續到近現代的一種區域文化形態。
《湖湘文化縱橫談》,《湖湘文化通論》是兩本他們的書

湖湘文化是中華文化的多樣性結構中的—個獨具特色的組成部分。近百年來，隨著湖湘人物在歷史舞台上的出色表演，湖湘文化已受到世人的廣泛矚目與確認，並已成為中國近代史研究中的重要課題。無庸諱言，這些研究雖然數量繁多，名目各異，但距離整體把握和具體把握，似乎還有一定差距。劉旭教授主編的《湖湘文化概論》，就是力圖縮短這段差距，從系統思維中走近湖湘文化本質的重要嘗試。

整體把握的關鍵是找到一個足以總攬全局的窗口，而這是一件很不容易的事情。本著的巧妙之處就在於，它不像眾多學者那樣把目光投向事實與現象的表面，而是著重關注那對於文化整體最具有統帥意義的東西——它的靈魂。這一「靈魂」不是什麼別的東西，而是深蘊於整體中的內核，那種具有「牽一發而動全身」並足以「鼓天下之動」的總樞紐——它的基本的文化精神。

湖湘文化的基本精神是什麼？著者概括為以下四個方面：「淳樸重義」，「勇敢尚武」，「經世致用」，「自強不息」。「淳樸」，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性。「重義」，即強烈的正義感和向群性。「勇敢尚武」，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構成了湖湘文化獨特的強力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：「湖南人所以為湖南，而異軍突起以適風土者，一言以蔽之曰強有力而已。」「經世致用」，即重視實踐的務實精神，是實踐理性與「天下興亡，匹夫有責」的參與意識的集中體現，這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結合，就成為—種「當今天下，舍我其誰」的「敢為天下先」的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標。「自強不息」是「天行健」的宇宙精神的基本形態，而在湖湘文化中，則將它列為「人極」的范疇，視為文化的「極則」。這就賦予了湖湘文化獨特的哲學依據。正是由於這點，湖湘文化具有了「獨立不羈，遁世不悶」的特殊品格。

這一概括是極其全面的，也是極其精當的。在此之前，論者常用「湖湘人物性格」或「湖湘文化性格」對此進行概括。對照之下，本著的深度就鮮明地凸現了出來。「湖湘文化基本精神」是「湖湘人物性格」形成的內在原因，是—個比「湖湘人物性格」更高一層的概念。誠如黑格爾老人所言：「外延最廣，也就是內涵最深……概念愈是高級，它的明確性亦愈大，愈確定，愈發揮，愈深邃，因此它的領域也最廣。」無疑，這是湖湘文化研究中的—個歷史性的突破，也是本著的第一大貢獻。

本書的出色之處不僅在於揭示出了湖湘文化最基本的文化精神，而且在於它對形成這—獨特精神的獨特環境進行了「沿波以討源，振葉以尋根」的剖析。作者認為，事物最基本的形態是空間與時間，空間與時間是事物運動最基本的外部環境，在很大程度上影響著事物的性質。就空間而言，湖南三面環山，一面臨水，是一塊馬蹄形的地域。後有重山，前有大澤，在古代相對於中原地區來說是信息比較閉塞的地方，但另一方面又是「艱難困苦，玉汝於成」的地方。環境的艱苦，鍛煉了人的堅強勇毅的性格。環境的閉塞，培育了人的獨立思考，不隨人俯仰的精神。古人所謂「深山大澤，實產龍蛇」，即此之謂。從時間來看，楚人含有古蠻族的血統，後與炎黃文化融合，成為中華文化的重要組成部分，既接受了中原文化的影響，又保有蠻族文化生猛雄健的遺緒。而地域的封閉性，更使這種獨特的基因得以綿延不絕。文化的核心是人，人是環境的產物，於是湖湘文化和具有此一文化性格的人就在這一特殊的土壤中應運而生。作者的這一論斷是符合唯物辯證法的基本法則的，因而也是使人信服的。

時間與空間畢竟是事物發展的外部條件，眾所周知外因總是通過內因而起作用的。那麼湖湘文化形成的內因究竟是什麼？作者高屋建瓴地將它歸結為在這一地域上的人的系統運動。這一系統運動的合力來自兩個方面：一是土著文化，即群苗文化，也就是以屈原為代表的南楚文化。一是中原文化，即以孔子為代表的儒家文化。湖湘文化就是二者沖突與融會的結果。中原文化的「文雅」與群苗文化的「蠻野」這兩大基因的結合，就構成了湖湘文化獨特的「倔強」、「剛堅」、「峻激」的風格。所謂「人傑地靈，大儒迭起，前不見古人，後不見來者，罔不有獨立自由之思想，有堅強不磨之志節」即此之謂。這就是湖湘文化「深湛古學，而能自辟蹊徑，不為古學所囿」，然後「風氣自創，能別於中原人物以自立」的重要原因。

湖湘文化的形成，正是以上諸多因素系統運動的必然結果。著者由此歸納出—條結論：「湖湘地區高山大湖的地理環境，發達的農業經濟，各民族多元文化的融合，形成了別具一格的地域文化。」這一系統概括，將湖湘文化的淵源揭示無遺。這是本著的第二大貢獻。

本書的傑出貢獻還表現在對湖湘文化的內系統結構的全面揭示上。內系統結構是基本精神的具有決定性意義的寄附體和具體形態，同樣是人們認識的誤區。著者從幾個方面進行了條分縷析：

湖湘哲學思想

湖湘哲學思想，以宋代胡安國為開創者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟，以至毛澤東，形成了自己獨特的風格；「以理學的道德精神與經世致用的實事實功相結合，這種學術文化的特色一直延續到近代……近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場可能很不相同，但其講理想、重經世的學術文化風格卻是—致的。」

湖湘文學藝術

稟承著屈原憂國憂民的文學傳統和胡安國「經世致用」的哲學傳統，湖湘文學藝術具有「文道合一」的明顯特點。以曾國藩為首的「湘鄉文派」，就是此一特色的代表。這一特點，在毛澤東身上也鮮明地反映出來。

湖湘史學

經世致用的哲學思想，也在湖湘史學中反映出來。湖湘史學具有以下明顯特點：一、經史並重。以經義作為批判歷史的最高依據，述史是為了闡發經書義蘊，闡發經書內蘊是為了維護歷史傳統。二、說古是為了道今，批判以往是為了針砭時弊。研究歷史並不是為學術而學術，而是檢討興亡教訓，尋求國家中興和救亡圖存的歷史借鑒。「這種為經世致用而重視史學的精神，為當前政治服務而重視史學的傳統，影響了湖湘史學的發展方向。」

湖湘教育

湖湘教育大興於宋代，歷時千年而形成了自己獨特的傳統：重視學思並重與知行統一，重視獨立思考與理性批判。嶽麓書院就是此一傳統的見證與代表。

湖湘宗教

任何宗教都具有雙重的屬性。一方面，它是傳統文化的重要組成部分，對傳統文化的其他形態曾產生過深遠的影響。另一方面，它又是自然力量與社會力量在人的意識中的虛幻的、歪曲的反映，是一種顛倒了的世界觀。出於前者，湖湘文化對宗教採取了「兼容並蓄」的態度，南嶽大廟中的佛道儒共處就是典型事例。對於後者，湖湘文化採取堅決的批判態度。湖湘學者從宋代的湖湘學派開始，都主張「入世」，堅持「實學」，強調「學以致用」，所以都從社會學與認識論的角度對宗教進行過批判。特別是對於基督教的陰謀活動，抵制尤力。湖南是我國近代「教案」最多的地區。抵制洋教成了全地區的一致活動。

湖湘民俗民風

湖湘是我國民族最多的地域之一。在漫長的歲月里，各個民族由於歷史沿革、居住地域、生產方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統習俗和民族風情，又互相滲透，彼此影響，匯合而成一種個性鮮明獨具—格的湖湘民俗文化。

湖湘科學技術

由於對實踐與實用的重視，湖湘科學技術素稱發達。早在商周，青銅冶煉已具相當規模。近代的銻都，更為全國冶煉之冠。馬王堆出土文物之精美，令人嘆為觀止。它們從各個不同的角度，將湖湘文化獨特的科學品格盡現無遺。

以上諸多方面，將湖湘文化的基本精神，實化為具體的存在方式，真正達到了列寧所說的「真理總是具體的，真理就是由現象、現實的一切方面的總和以及它們的相互關系構成」的那種「多樣性的統—」的境界。這種嚴密、精審的「具體」剖析，是極具有說服力的，對於矯正當前膚淺的學風來說，具有不容忽視的重要意義。

❻ 陶世龍是什麼協會

陶世龍，1929年4月出生於四川省安岳縣。1948年入北京大學地質系學習，1951年到北京市團委機關工作，次年參與建立北京地質學院，歷任教務處科長、副處長，學報副主編、編審，地質學史研究室主任，圖書館館長等職。1949年開始寫作普及地質礦物知識的文章，之後，陸續發表科普小品及其它科普作品數百篇，部分結集《揭開大地的秘密》、《地球的畫像》和《時間的腳印》出版。被中國科普作家協會評為有突出成就的科普作家。
「文革」中因發表講述太陽黑子的文章，被定為「影射攻擊黨」的罪名，1979年取消並恢復名譽。1980年參加中國科協科普考察團赴美國考察，此後致力於科普創作事業，主要從事自然科學與中國文化的融合的研究。參與主編了《科普創作》、《科技寫作》、《科普創作概論》和《黃河文化》。編輯出版了《中華文化縱橫談》。

❼ 半坡人面魚紋彩陶為什麼要刻上這些神秘的圖案,這些圖案象徵這什麼

半坡遺址出土的人面魚紋彩陶盆，其口沿用露地線紋作等距離的四方八位式分割，內壁繪畫兩個人面魚紋、兩個網格紋分置四正方位各自對稱，這種網格紋為45度角斜置正方形，每邊作十等分整體上被劃分為100（10×10）格，其四角上又各接一個塗實的等腰三角形（西安半坡博物館編《西安半坡》，文物出版社1963年版圖一二四：17，圖版壹壹伍；1982年版圖84、112）。但是這種100格網紋在筆者所見著述和材料中，幾乎所有的圖式都沒有嚴格、准確地依樣模畫，而是以象徵性、寫意性、概略性的方式繪出，甚至有的很潦草、隨意。這些著述包括：吳山編《中國新石器時代陶器裝飾藝術》（文物出版社1982年5月第1版，72頁圖）、趙國華著《生殖崇拜文化論》（中國社會科學出版社1990年8月第1版，94頁圖）、錢志強《試論半坡期彩陶魚紋藝術》（陝西省考古研究所、西安半坡博物館編《史前研究輯刊》121頁圖，1988年）、孫新周著《中國原始藝術符號的文化破譯》（中央民族大學出版社1998年3月第1版，118頁圖）、申世放《魚文化初論》（《四川文物》1994年第2期，8頁圖二：1）、謝崇安著《商周藝術》（巴蜀書社1997年8月第1版，310頁圖三五：2）、鞏啟明著《仰韶文化》（文物出版社2002年10月第1版，201頁圖二六：6）、蔣書慶著《破譯天書：遠古彩陶花紋揭秘》（上海文化出版社2001年1月第1版，59頁圖一八）等等。大部分圖式都因太小，網格紋畫得不清晰，但約略可以分辨同一件彩陶盆、同一網格紋上畫出八、九格，九、十格，十、十一格或九、十、十一格等；有的已經不是網格紋，而變成了兩個塗黑的小方塊，如《商周藝術》附圖；有的網格紋是象徵性地在正方形內拉幾條對角線及其平行線，完全改變了原圖的畫法和意圖，如《中國原始藝術符號的文化破譯》附圖。人面魚紋盆內壁這種100格網紋，發現之始即被視為魚紋，以後學術界大多也沿襲了這種說法，如：《西安半坡》稱之為「畫在陶器上的網狀花紋，當時用網捕魚的又一證據」（文物出版社1982年版，圖版52說明），《新中國的考古發現和研究》將半坡彩陶上的鹿紋、魚紋、網紋視為當時漁獵經濟發達的反映（中國社會科學院考古所編，文物出版社1984年5月第1版61頁），《中國大網路全書·考古學》認為「半坡類型的彩陶盆內多見魚紋和網紋，也是當時捕魚活動的寫照」、網紋和斜方格紋飾於彩陶盆近口沿的內外壁「達到了最佳的裝飾效果」（中國大網路全書出版社1986年8月第1版598頁、600頁），《半坡仰韶文化縱橫談》說「一件陶器上的魚網紋飾，由十一條經線和十一條緯線組成，魚網呈標準的菱形」（西安半坡博物館編，文物出版社1988年8月第1版100頁），《魚文化初論》則直接將人面魚紋盆內壁的兩個100格網紋稱為「兩張魚網」（《四川文物》1994年第2期8頁）。既然是「魚網」、裝飾，那當然就不是很有必要作嚴格、精確的模畫。
吳山先生編著《中國新石器時代陶器裝飾藝術》不僅將人面魚紋彩陶盆上的繪畫圖案視為裝飾藝術，而且將人面魚紋和100格網紋合稱為「人面魚網紋」；可以看出，後來有些著述和研究中的附圖是直接採用了吳著繪畫，其失誤在所難免。有些研究者注意到人面魚紋彩陶盆口沿紋飾可能與表示四方八位、四時八節有關（如錢志強《試論半坡期彩陶魚紋藝術》，孫新周著《中國原始藝術符號的文化破譯》119—120頁）或認為100格網紋反映了仰韶先民的幾何知識（如鞏啟明著《仰韶文化》201頁），但遺憾的是仍然沒有對100格網紋作嚴謹、認真的模畫和分析。將書慶先生著《破譯天書：遠古彩陶花紋揭秘》是迄今所見注重對彩陶紋飾作結構和數量分析的第一本著作，但他將100格網紋視作「兩個方向線條的交錯之形」，網紋便「成為陰陽交錯之形的符號象徵」，因此對人面魚紋盆100格網紋也沒有作準確的模畫。陸思賢先生在《神話考古》一書中對100格網紋作了專門的分析和研究，認為它與立桿測影、天象歷法有關，即表示夏半年晷影在三段六節之上，太陽通過表木的投影空間所畫斜線，合於五段十節，即十等分，故用10×10=100之數，又將其與「羲和生十日」神話相聯系，所以他單獨將100格網紋作成一個圖（陸思賢著《神話考古》165頁，文物出版社1995年12月第1版）。在與李迪先生合著的《天文考古通論》中，陸先生對100格網紋的認識雖然仍然持天文歷法說，但具體含義有了變化，不再認為它與立桿測影或「羲和生十日」有關，而是引《說文》「畢，田網也」，認為它既與田獵、漁獵用的網有關，也是象徵畢宿與雨季的關系，所以人面魚紋彩陶盆內的100格網紋就畫成了寫意性的圖案（陸思賢、李迪著《天文考古通論》70--71頁，祡禁城出版社2000年11月第1版）。可見，是否嚴格、准確地對彩陶圖案進行模畫，是與研究者、繪畫者對它的認識和理解有關的。模畫失真，必然對研究有所阻礙，而先入為主的觀念和傾向性認識，則容易導致對原圖模畫的失真。
關於人面魚紋盆內的100格網紋，筆者認為其含義當與天文歷法有關：100格之數表示河圖數55、洛書數45之和，即河圖洛書數理表達方式的一種（河圖、洛書原本是對1—10十個數字的排列形式，源於古人對十月太陽歷的崇拜，參見陳久金《陰陽五行八卦起源新說》，《自然科學史研究》第5卷第2期，1986年。宋人劉牧、朱熹所傳河圖洛書在新石器時代可能已經產生，也可能同時與天象有關，但「河圖」、「洛書」在歷史上有多種表現方式或可以存在各種圖式，朱熹《易學啟蒙》所載河洛未分未變圖即是用100個圓點，排列成10×10的方陣表示。或者可以這樣認為，只要是對100數或1—10十個自然數的規律性排列即是「河圖」、「洛書」，其本質實即對1—10十個自然數、十月太陽歷以及100數的崇拜，因劉牧、朱熹所傳黑白點陣河圖洛書圖式更為正宗一些，古人在上面又附會出許多深奧、豐富的含義，所以成了河圖洛書的正宗圖式）。100格網紋四角上的四個三角形兩兩尖角頂對，實即互相垂直的兩個陰陽交午圖形（半坡魚紋常見的圖式）中間斷開後置入了100格網紋所致；這種處理方式應該是表示河圖、洛書源於十月太陽歷的十個數，而太陽歷與立桿測影有關，這些聯系與原始人類頗為神秘、混沌的思維方式正是十分吻合。關於100格網紋含義的這種理解，還可以從人面魚紋盆其他紋飾內涵表達得到佐證：陸思賢先生比較系統地研究了半坡和姜寨遺址出土的人面魚紋，認為它們與表現月相有關（陸思賢著《神話考古》121—125頁；陸思賢、李迪著《天文考古通論》68—70頁）。錢志強先生在《半坡人面魚紋新探》中認為人面魚紋盆口沿露地線紋作對稱連接則構成甲骨文、金文中的「甲」、「癸」二字，代表十干，同時口沿露地線紋的四方八位式分布也可能與表示四時八節有關。孫新周先生同意錢先生的認識並認為十干與十月太陽歷有關（孫新周著《中國原始藝術符號的文化破譯》120頁），何新先生也認為十干當起源於十月太陽歷（何新著《諸神的起源》223頁，時事出版社2002年1月第1版）。筆者還認為，人面魚紋盆口沿露地線紋中的四個「|」紋即表示四十數，四個「個」紋為十二數，既與四時八節十二月歷法有關，其總數五十二則與月相周期密合，即一年為五十二個七日。總之，人面魚紋盆的所有紋飾從天文歷法角度可以得到完整而合理的釋讀。

❽ 淺談如何培養大學體育教師的綜合素質

體育教學是學校教育的極為重要的組成部分，是實施素質教育的重要途徑。體育教師作為學校體育的實施者，應該具備的素質有：
（1）愛崗敬業，保持堅定的理想信念和不怕困難的精神。
（2）更新教育理念。
（3）有扎實的專業知識。
（4）有很高的教學水平。
還要：
一、教學素質
能力是一個人應對各種問題的本領。能力素質是體育教師的基本素質，只有具備很強的能力，才能從容地面對教學、生活中的各種問題，才能把體育教學搞得有聲有色。能力素質的核心是教學能力。
教學能力是體育教師的基本能力。教學是教師的主業，如果教學能力不強，那麼縱使其他能力無與倫比，也稱不上一名合格的體育教師。教學能力包括：
（1）對教材的熟練程度。這是有效教學的基礎，只有諳熟教材，才能深入淺出地進行講解，才能把教學重點、難點講清講透，才能培養學生的理論素養。
（2）了解學生的能力。不僅要了解學生的生理特徵、心理特徵，還要了解學生的體質、體能特徵；不僅要了解學生的體育技能，還要了解學生的智商和情商。只有具備這種能力，才能因材施教，真正提高學生的體育素質。
（3）擁有很強的體育技能。體育教師光有高深的體育理論素養是不夠的，還必須擁有很強的體育技能。體育是一門示範性很強的課程，要講好這門課程，理論知識固然重要，實踐技能更是不可或缺的。因為沒有精準、規范、熟練的示範，要上好體育課是不可想像的。
（4）熟練運用各種教學方法的能力。體育教學方法有很多，如講授法、實驗法、示範法、導學法、研究法等；教學技巧也有很多，如導入技巧、講解技巧、提問技巧、多媒體及計算機輔助教學的運用技巧、強化技巧等。只有掌握這些方法和技巧，才能使體育課變得生動有趣，達到良好的教學效果。
（5）運用各種現代教育技術的能力。體育教師並不是「四肢發達，頭腦簡單」的代名詞，要使體育課受到學生的歡迎，熟練運用各種現代教育技術是必不可少的。現代教育技術，尤其是計算機技術運用於課堂，能夠集聲、光、畫面於一體，打破時間與空間的阻隔，充分調動學生的各種感官，使課堂變得更加生動，使學生的學習變得更加輕松，達到事半功倍的效果。
二、更新教育思想和理念
先進的教育思想和理念是教師較高心理層次的一種表現，它以一種強大的內驅力推動著教師向較高的教育目標邁進，有無先進的教育理念關繫到教育教學的成功與否。比如，如何看待「體育無用論」，怎樣看待體育在素質教育中的地位，如何對待「體育應賽觀」和「體育娛樂觀」。如果對這些觀點沒有正確的判斷，就會使教學誤入歧途，不僅影響自身事業的發展，而且會對學生的全面發展造成不良影響。在教育理念上，關於學生在教育中的地位問題，關於在先進教育理念指導下如何運用先進教學方法問題，會直接影響教育質量和效率。
三、高尚的思想道德素質
新課標下，隨著素質教育的不斷推進，對體育教師的思想道德素質也提出了更高的要求。為了培養大批適應中國特色社會主義建設事業需要的人才，體育教師不僅要有先進的思想、高尚的道德，還要愛崗敬業，有獻身社會主義教育事業的崇高理想。能夠自覺堅持用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，堅持正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅持用科學發展觀統領自己的行動。
「德高為師，身正為范」，教師作為「人類靈魂的工程師」，必須明白，身教重於言教，對自己的一言一行都要時刻注意，衣著要得體，舉止要莊重，言談要文雅，時刻注意發揮自己的表率作用。熱愛學生，關心學生的成長，做學生的知心朋友，把學生的歡樂痛苦放在心上，總之，為了學生而傾注心血。
四、科學文化素質
具有廣博而扎實的專業知識是搞好教育教學的基礎和前提，隨著人類社會的進步，科學的發展越來越呈現出綜合化、交叉化的發展趨勢。因此，體育教師首先要具備深厚的體育理論基礎和技能，這是做好體育工作的基礎和前提。但是光有專業知識是遠遠不夠的，還要掌握與體育密切相關的其他學科知識，如教育學理論知識、心理學知識、教材教法知識。此外，還要了解醫學知識、生物學知識、人文學科知識、社會學知識。只有具備廣博而深厚的文化知識，才能在體育教學中縱橫馳騁，真正提高學生的體育素質，使學生成為身心健康、人格健全的有用之才。