A. 簡要論述，文化是如何影響體育發展的（500字左右）
在中國古代自從孔子提出六藝（古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數）後，射箭和騎馬（御）在秦漢時期得到了很大的發展，一番方面是准備戰爭，另一方面是儒家文化導致的。
古希臘的文明不就帶起了現代奧林匹克運動的興起嗎？
雖然政治和外交在一定程度上起了作用，但歸根結底，是在文化的基礎上影響體育。
例如古羅馬奴隸文化一定程度上導致西班牙鬥牛至今沿襲。而鬥牛在政治和外交方面沒有任何意義，僅只表現一種文化。
B. 從歷史發展角度論述中西方體育文化的差異
中國傳統文化的主要特點是：在人與自然的關繫上重視人與自然的統一，在人與人的關繫上人與人的和諧。中國哲學向來不認為人與自然是敵對的關系，而認為人與自然是相輔相成的關系，人與人之間更應互助合作。強調群體犧牲精神，強調以義生利，勤勞敬業。義利觀構成了儒家經濟論理在生產行為方面的價值取向。與以義生利相襯托的是人們的工作態度，早在源點時代一勤勞敬業精神就是令人贊賞的美德，並衍生化為社會共識，所謂「民生在勤，勤則不匱」。儒家文化在處理個人與社會的關系中，提倡莊重自製，重視教育感化，追求技能，提倡社會責任感，勤奮工作，很少強調私利，這就形成了追求群體的和諧和有效率的發展，表現出比個人主義文化的更大的優勢。 以儒家思想為主體的中國傳統文化博大精深，它一旦與外來文化的積極因素相結合，特別是同體現著現代市場經濟發展要求的西方觀念相結合，就可以成為經濟和社會發展的精神動力。這方面有日本和亞洲「四小龍」經濟的高速發展為證，這些國家和地區都處於中華文化輻射圈內，都與中國文化有不解之緣。 中國傳統體育文化和西方競技體育文化 中國傳統體育文化和西方競技體育文化是世界體育文化中兩支同步發展起來的主力軍，雖然二者形成的體系、形態、和內涵不同，但兩者都是人類共同的財富。中國體育文化產生與發展的經濟基礎是「以農立國」的農業經濟，這種自給自足的自然農業經濟決定了中國體育文化具有很大的封閉性和內向性，其思想核心是重視人與自然的和諧、追求天人合一、順應自然的發展。西方競技體育文化是以現代奧林匹克為代表的一種文化形態，它是歐洲資本主義市場經濟的產物，它隨著西方大工業和市場經濟體制的產生發展而逐漸成熟起來。如今，伴隨著全球化帷幕的拉開，不同文化之間的交流日益增多。因此，探討中西方體育文化的對立統一，對於我們把握中西方體育文化的精髓，促進中西方體育文化的交流都具有重要意義。 一、中西方體育文化的地理背景分析 地理環境是一個民族的文化形成某種類型的前提性因素。西方競技體育發祥於古希臘，希臘文化對西方近代競技體育有著基礎性的影響。希臘三面臨海，境內多山，大多數地區不宜農耕，但宜海外貿易。在這種環境下，希臘人養成了自強奮斗、熱烈追求、思變好動、善於競爭的民族性格。因此，西方競技體育文化從一開始就具有競爭性、功利性的特點。而中國位於亞洲東部的大陸，東面是海洋，西北是高山、沙漠，將近1000萬平方公里的領土形成一個相對封閉的環境，在這樣一個相對封閉的地理環境中形成了一種獨立的文化系統。它是以仁義道德、倫理為核心的儒家思想為主體，兼顧道家、法家、佛教的思想。所以中國體育文化具有重人際關系，倡導中庸、輕競爭，重文輕武的文化傾向。 二、中西方體育文化的差異性分析 （一）中西方體育文化精神內涵的差異 中國傳統體育文化受中國文化的影響而專注於人內心的道德良知的發掘，說到底也就是專注於人的道德修養。中國儒家文化開創了這樣一條道路：由內向外去馳求，通過修齊治平，通過內聖外王，通過成己成物，從內在發掘這個世界，所以是一個從內往外的過程。這就形成了中國文化的主體精神或者基本精神，是一種倫理精神。這些帶有樸素唯物主義色彩的觀念和精神對傳統體育的形成和發展起著至關重要的作用，是中國傳統體育文化的理論支柱。而西方體育受西方文化的影響，其發展是一個超越的過程，這個超越過程，簡單地說，就是從希臘多神教，以及律法主義的猶太教，向基督教的轉變。這個轉化過程，是一個根本性的變化，從自然崇拜，明朗歡快、活潑的，從希臘多神教，以及外在刻板的，律法主義的猶太教，向後來完全鄙視現實、崇尚天國的，一種超越的基督教的轉換。這也是西方文化在「軸心時代」完成的一個重大的變化。這個轉換導致了基督教文化的一種基本精神，一種超越的精神。這種文化映射到西方體育文化之中，就突出地表現為一種浪漫的、自由的、不斷征服的超越精神。 （二）中西方體育文化理念選擇的差異 中國文化自古以來對個人價值取向的標准經歷了一個從重肉體之美到重精神尤其是道德之美的過程。正是在此基礎上，中國文化形成了重視精神建設，忽視身體建設的原則，對體育的看法也相應地形成了「重文輕武」 ，重精神輕身體的選擇意趣。而在希臘人眼裡，理想的人物不僅是善於思索的頭腦或一個感覺敏銳的心靈。而是血統優良，發育健全，肢體勻稱，身手矯捷，擅長各種運動的競技家。古希臘人認為，勻稱、強健的形體是一切善與美的本源。古希臘對力的崇拜與對肉體的贊美構成了西方對健康人格的基本審美傾向，這種傾向影響著古希臘體育活動中的主體思想。 （三）中西方體育文化價值取向的差異 受中國傳統文化的影響，中國傳統體育在價值上表現出「中庸」、「中和」的價值原則。在整個體育過程中，強調「養生化」的價值主線和「意念」、「境界」對生命的價值。而不刻意追求外在的負荷與強度和肌肉的收縮方式。力求通過養生，使人體與自然相互交融，汲取日月精華，天地靈氣，而五臟通達，六腑協調。追求「澄心如鏡」、「靜悟天機」的至高境界。而西方體育價值取向上則趨向另一緯度，對人體外形的稱頌，肌肉的健美，體格的健壯是其追求的目標。崇尚力量，力求通過體育達到肌肉與力量、速度的完美結合。在整個體育過程中，強調通過劇烈的大負荷肌肉訓練，來塑造完美的人體形象。 （四）中西方體育文化表現形式的差異 「祛病健體」是中國民族體育的根本出發點，其注重「在寧靜、冥想中悟道」，動作上多模仿動物，以球形、環形、向心形為主，強調小肌肉群、小關節參與動作的完成。這不能不說與傳統文化所主張的「心欲寧，志欲逸，氣欲平，體欲安，貌欲泰，言欲訥」有關。中國民族傳統體育項目一般沒有嚴格規則的限制，而是過多講求套路、功法、注重休閑、養生，和其他社會文化缺乏必要的、內在的聯系，沒有形成具有中國特色的民族體育理論體系。競爭是西方體育運動的靈魂，他們追求更高、更快、更強，強調超越自然、極限。因此，西方體育動作多講究自然性，盡量要求動作的舒展、自然，並強調要用大肌肉群參與動作的完成。西方大多數體育項目都對規則、場地、器材做出嚴格的規定，注重對人體解剖結構和生理機能結構的研究，並逐漸形成了一套較為獨立的、科學的、規范的體育理論體系。 三、中西方體育文化的統一性認識 中國傳統文化雖然沒有像古奧運會的西方體育文化中那樣明確宣布以公正、和平為宗旨，但深受儒、道、佛文化浸潤的中國傳統體育文化，處處表現出「禮」與「和」的文化特徵。中國民族體育文化中的民本思想、和平思想與西方體育文化是一脈相承的。民族體育文化承襲了中國文化中的「以民為本」的思想，並受它的影響形成了貴和持中、和諧統一的體育精神。這一點和奧林匹克所倡導的宗旨——體育運動為人的和諧發展服務，以促進建立一個維護人的尊嚴的和平社會，以及奧林匹克的精神——以友誼、團結和公平促進相互了解，是完全契合的。 西方體育文化講求「個體」、超越、競爭，中國民族體育文化講求「整體」、中庸、和諧，而體育文化的主體是人，最終服務對象也是人，從人的發展、完善的角度來看，二者各有優劣，西方體育文化使人成為對象的強者，同時又是自我面前的弱者；中國傳統體育文化為自我面前的強者，同時又是對象面前的弱者。把二者有機結合可以充分挖掘人的潛力，進一步促進人的發展。從人類體育文化發展的角度來看，世界體育文化從此有了更深刻、更豐富的內涵。二者的有機結合亦是中西體育文化的大交融——「和合」，從而促進各自的完善和發展。 四、結語總之，在人類歷史發展的長河中，由於在地域、歷史、民族、傳統等存在多方面差異，以此為基礎發展起來的東西方文化表現出了迥然相異的形態。而在這過程中產生的東西方體育文化，其身上都濃縮了它們母體文化的基本思想和精神實質，表現出一定的民族特色。中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的對立統一是客觀的，它不僅會改變原來體育文化的性質，還會由於兩者契合發展產生新的體育文化，帶來文化的變遷 。因此，我們要掌握馬克思主義文化學的觀念，正確看待東、西方體育文化的優劣和兩種體育文化交流的現象，為豐富世界體育文化和弘揚中國體育文化貢獻力量。
C. 論述苗族有哪些傳統體育文化活動
苗族傳統體育是伴隨著苗族民眾生產與生活實踐而發展起來的一種民族體育文化形態。它的延續與發展，與苗族的語言習俗、歲時節日、生活習慣、倫理道德、宗教信仰、行為准則、價值觀念、思維方式、思想意識、心態感情等聯系在一起。既是苗族民眾表達信任、交情、和諧、互惠等人際交誼的一種平台，更是中華傳統體育的重要組成部分。
代表性體育項目
賽 馬
賽馬，是廣西和雲南部分苗族聚居區民眾喜愛的傳統體育活動，是馬上競技項目的一種形式。 苗族的賽馬活動，由於流行地區不同，舉行的方式和賽馬的形式又有所不同。
在廣西融水元寶山地區的苗族民間，賽馬多在每年六月六日「新禾節」時舉行。屆時，各村寨的苗族都要從四面八方匯集攏來進行賽馬。他們的賽馬，先放馬飛奔，騎手在規定地點等候。當馬飛奔而來時，騎手們即縱身躍上馬背。按照預定的路線，穿樹林、跨山崗，沿著崎嶇的山路向終點賓士，以到達目的地的先後次序決定名次。
而在雲南滇西大理、永平一代的苗族賽馬，時間一般在春節的初一到初三。同時，在滇南一帶苗族的「踩花山」時也有賽馬風俗。雲南大理、永平的賽馬方式有三類，一是馭者在縱馬賓士中急停，而不能墜馬，以此定勝負；二是馭者騎於馬上夾緊並拉緊韁繩，由另一人猛拍一鞭，馬驚縱起而馭者不能墜馬；第三則是競速。
苗族民間的賽馬多為不鞍而騎，稱「騎滑馬」。此外，有的苗族的賽馬，如滇東北、滇南的苗族民間，除了比馬快捷外，還要看馬跑得是否均勻有節奏，馬鈴響得是否動聽和諧，甚至手抬一碗酒時不至於灑出來。只有三者俱佳，滴酒不灑，才能獲得優勝。
鬥牛會
鬥牛會，是雲南很多苗家山寨舉行的一個盛大節日，在鬥牛會上，鬥牛就是一項主體性活動形式。
苗族的鬥牛會一般在立秋後數日舉行。鬥牛場一般選在四周都有密林的平坦草地上。參賽的牛都是農民自己飼養的公牛，這些牛頭頭膘肥體壯，力大無比。比賽前，主人先讓自己的牛喝一點包穀酒，讓牛在比賽中勁頭更足。
鬥牛開始後，10多頭猛牛一齊放出，它們各自尋找對手，互相挑戰，一場驚心動魄的惡戰迅速展開。整個相鬥過程中，勝利者緊追失敗者不放，直到其逃出斗場。繼而，勝利者又返回斗場再尋對手。惡戰一次比一次激烈，最長的達數小時不分勝負。這種牛與牛斗的形式，不僅比牛的力氣，也比牛的鬥技。無數輪的角逐後，最後的勝利者犄角上將被戴上幾丈長的紅綢布做的大紅花，成為群牛之雄。牛的主人也將享受很高的榮譽。
跳獅子
跳獅子，是苗族一項傳統的體育項目。屬於苗族獅子舞活動的一種類型。
苗族的跳獅子活動，多在踩花山時節進行。如雲南省屏邊縣苗族在踩花山時，往往在花場上花桿中央掛一個豬頭，兩瓶好酒。然後讓跳獅子的人們互相比賽，看哪一對獅子跳得好，爬得高，就把豬頭和酒獎給哪一對獅子。剛開始，有很多對獅子參加比賽。跳一陣後，就開始爬花桿，一個接一個的爬。花桿又高又細又滑，要爬上去是很困難的。於是，跳獅子的人就一個人又一個人地架起人梯，架到最後將禮品拿下來。禮品拿到之時，整個花場鑼鼓喧天，參加踩花山的群眾歡呼跳躍。
在苗族民間，跳獅子的人一般武藝較好，又會一些技巧的動作，如架人梯、爬桿等。這些跳獅人的勇敢、機智，使其成為人們羨慕的英雄。
打花棍
打花棍，是貴州省貴陽市花溪、烏當兩地區苗族民間的傳統體育活動，是苗族武術中別具一格的傳統項目。
苗族的打花棍多在喜慶的節日舉行，參與者多為女子。所用花棍為木質，約長1～1.5米，直徑4～6厘米。花棍表演一般是兩人一組進行對打，每次八人持棍分為四組進行。打花棍的主要棍法有「金雞獨立」、「劈棍鎮山」、「無影棍花」、「姐妹相會」、「雪花蓋頂」、「彩龍纏腰」以及「鷂子翻身」等。
打花棍比賽中，參與者手持花棍，或單打，或對打，棍來棍往，進退有節，攻守相交，紅黃綠等五顏六色塗染的花棍在空中飛舞擊打。花棍擊花棍，花棍擊地面，不時發出有節奏、有章法的碰擊聲。場面精彩，令人眼花繚亂。一會「金雞獨立」，一會「劈棍鎮山」，一會又是「無影棍花」，風格獨具，表現力較強。
由於打花棍活動，形式自由，便於開展，因而深得苗家少男少女的喜愛。在苗族山寨，即使在孩童放牛、玩耍時也可見花棍對打的嬉戲。
D. 論述大學生校園體育文化活動的意義
活動筋骨有意健康
E. 論述體育文化在大學生思想道德建設中的作用
貴州體育文化在大學生思想道德建設中的作用有很多。
F. 從競爭的角度論述中西體育文化的差異（500以上）
中西方體育文化是一種異質文化，由於其演進和轉型的路徑不同，風格各異。這些差異主要表現在中西體育文化不同的價值取向上。以仁、義、禮、智、信為核心理念的中國體育文化道德價值觀和以勇敢、競爭、自由、平等、節制、謹慎為核心理念的西方體育文化道德價值觀成為了中西體育文化選擇的趨向，同時也決定了中西體育的基本存在方式。通過對中西體育文化的核心理念——利他原則和利我原則，中西體育文化的教育模式——「羊」性教育模式和「狼」性教育模式，中西體育文化的競技觀——「射不主皮」和「認識自我」等進行全面分析，從多個層面揭示了它們之間的一些實質性的差異，回答了中國為什麼沒有滋生競技運動的土壤和競技運動為什麼只能在西方產生等問題。 中國傳統文化的主要特點是：在人與自然的關繫上重視人與自然的統一，在人與人的關繫上人與人的和諧。中國哲學向來不認為人與自然是敵對的關系，而認為人與自然是相輔相成的關系，人與人之間更應互助合作。強調群體犧牲精神，強調以義生利，勤勞敬業。義利觀構成了儒家經濟論理在生產行為方面的價值取向。與以義生利相襯托的是人們的工作態度，早在源點時代一勤勞敬業精神就是令人贊賞的美德，並衍生化為社會共識，所謂「民生在勤，勤則不匱」。儒家文化在處理個人與社會的關系中，提倡莊重自製，重視教育感化，追求技能，提倡社會責任感，勤奮工作，很少強調私利，這就形成了追求群體的和諧和有效率的發展，表現出比個人主義文化的更大的優勢。 以儒家思想為主體的中國傳統文化博大精深，它一旦與外來文化的積極因素相結合，特別是同體現著現代市場經濟發展要求的西方觀念相結合，就可以成為經濟和社會發展的精神動力。這方面有日本和亞洲「四小龍」經濟的高速發展為證，這些國家和地區都處於中華文化輻射圈內，都與中國文化有不解之緣
G. 論述東西方體育文化的特點和發展趨勢
一下是我在群了發的BBS，以及大家的評論，我只說的是技擊這一類
武術和散打有何異同，我認為：
武術在招式多變（光拳就分凸拳和棱拳；掌分八字掌，圓形掌，橫掌，立掌... ...）；在防守上講究手不離肋，腿不離跨,還有閃化等等；在攻擊上混身都可以打(上打太陽,下打腳踝)；正是如此所以武術難練。
散打在招式變化較少（只有直，擺，勾，鞭，踹，蹬，）；在防守上主要護頭；在攻擊上也是主要打頭和踹胸，腹；也正是這樣所以散打好練。
所以我說，在兩個都沒有接處武術或散打的人，在同等條件下，一個練武術一個練散打。一年以後練散打的肯定比練武術的厲害；可是在十年後，一定練武術的厲害。
評論(7)┆閱讀(54)
論壇評論
沁園春．船
08.09 16:33
武術是藝術（技術），散打是打架！
狂風
11.08 09:23
練武就是強身鍵體，不是打架斗歐。
羽
12.15 19:41
沒錯,練武是為了強身健體,不是為了打架斗毆的.
凝冢#沐
03.19 17:28
練功夫是在給自己增加潛力，那麼就必須追求境界。
月光朦朧
03.25 09:13
不打怎能體現武術，怎麼能健體。自衛。
aiyundong
06.13 14:50
我認為無論什麼拳都包含了武術和散打:只是看各自的理解.拳各有各的特色.但速度力量和技巧是缺一不可的.速度快沒有死靶子給你打,力量大打不著沒用,技巧好沒功力打到人沒殺傷力；三者不常思，常練，師兄弟試踐都只是一句口號。
桃李
10.12 11:26
我認為，習武者是為了健身 和個人的愛好 。武 包括技擊。為技擊而習武 傷身。為健身 和愛好習武可以進入境界.......
H. 論述體育運動的社會功能
體育對文化的作用。體育深化了對人和自然的認識。體育以特有的內容和形式，豐富和發展了社會文化。參加體育活動對人的生理和心理產生了積極的影響，尤其是對人的形態結構和生理方面的作用十分顯著。總人類學角度，與動員每次創造的新成績都代表了人類對自身的一次重新認識。這一意義上講，競技體育猶如一個巨大的創造性實驗室，不斷探索通往人的生理頂峰的道路。體育促進文化交流，傳播民族文化。
——體育對經濟的作用。體育能推動經濟的增長。通過舉辦體育賽事，可以營造經濟環境。例如，舉辦奧林匹克運動會或世界性的體育賽事，它會受到國家政府。企業和民眾的極大關注。因此拉動個各大公司為體育賽事出贊助，帶動當地的旅遊業、餐營業、交通運輸業、通訊等等的連帶產業。這對於一個國家和城市地經濟有極大地推動作用。
——體育對政治的作用。國家通過奧運會等大型的體育賽事，組織國人參加比賽，從而增強民族的團結，提高人們的民族精神。成功地舉辦一場大型比賽，不僅是一個國家形象的展示，還可以提高國家的聲望。
——體育，作為人的娛樂方式是必不可少的，一個國家的體育狀況的好壞，可以體現出這個國家的和諧程度。一個國家的體育文化越完善，證明這個國家的生活水平越高，人民越和諧。所以，體育在構建和諧社會方面具有不可缺少的地位。
縱觀體育，體育離不開社會，社會需要體育。只有正確認識體育在社會中的作用，並重視它，我們的社會才會更美好。
I. 從歷史的觀點論述武術在中國體育文化中的地位及意義
武術屬於體育，但高於體育」，其主要原因還在於它具有豐富的中國傳統文化內涵。可以這樣認為，中國傳統文化是武術最穩固、最持久、最扎實的根基，也是武術保持鮮明的民族特色和運動特點的關鍵所在。如若割裂了中國傳統文化，武術就不能稱為真正意義上的中華武術，更不可能高於一般體育。因而，武術的繼承與弘揚，首先必須是優秀的中國傳統文化的繼承與弘揚；同樣，在對外開放的今天，武術走向世界的過程，同時也必然是中國文化對外推廣的過程。作為武術運動管理機構的決策層和武術工作者，對此都應有充分的認識。