❶ 宗教裁判所審判過哪些歷史名人
1、哥白尼的「日心說」沉重地打擊了教會的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。哥白尼是歐洲文藝復興時期的一位巨人。他用畢生的精力去研究天文學，為後世留下了寶貴的遺產。 有人說是病逝，也有人說是被或燒死的。
2、布魯諾，為了維護哥白尼的學說被燒死在羅馬鮮花廣場。布魯諾的一生既坎坷又豐富，既是詩人又是哲學家、數學家、天文學家，才華橫溢，著述甚豐。他的宇宙觀與庫薩和哥白尼一脈相承，並發展了哥白尼的學說，提出了宇宙無限論。在當時，他所堅持的宇宙觀，既不容於舊的天主教，也不容於堅持亞里斯多德教條的新教。 布魯諾是被他的學生出賣的。學生對老師產生種種不滿，向宗教法庭告發他傳播異端邪說，布魯諾遂於1592年被威尼斯教廷收審。他受到嚴厲得多的羅馬教廷的注意，把他引渡到了羅馬。他在羅馬獄中受審訊長達七年，羅馬教廷給他的唯一出路是公開、無條件否定自己的學說，這點他堅決拒絕，最後終於被判處烙刑，臨刑前舌頭給夾住。在向他宣讀判決書時，布魯諾有一句名言：「也許你們判決我時比我收到判決時更感到恐懼。
3、耶穌的死也是和宗教有關
應該還有很多，歷史上不知有多少冤魂死在不明不白之中，到現在依然不為人知。他們為的就是心中那份信念，為的就是讓世人看清真相。我沒有資格評價他們的死是否有價值，但是他們的精神應該是我們所堅持的，可以學習和傳承！
❷ 神探伽利略 經典台詞
伽利略在帕多瓦大學工作的18年間，最初把主要精力放在他一直感興趣的力學研究方面，他發現了物理上重要的現象——物體運動的慣性；做過有名的斜面實踐，總結了物體下落的距離與所經過的時間之間的數量關系；他還研究了炮彈的運動，奠定了拋物線理論的基礎；關於加速度這個概念，也是他第一個明確提出的：甚至為了測量病人發燒時體溫的升高，這位著名的物理學家還在1593年發明了第一支空氣溫度計……但是，一個偶然的事件，使伽利略改變了研究方向。他從力學和物理學的研究轉向廣漠無垠的茫茫太空了。
那是1604年的冬天，在南方的天空突然出現一顆異常明亮的星星，這顆宇宙的不速之客吸引著許多人的注意，而後又在第二年的秋天神秘地消失。人們不禁提出一連串的疑問，這是一顆什麼樣的星？它從哪裡來，又到哪裡去？夜空中的點點繁星究竟是按照怎樣的規律運動的？但是，所有這些問題，誰也說不清楚。
伽利略每天晚上都在觀察著那顆神秘的星辰，只要天氣晴朗，他是決不放過這千載難逢的機會的。他的腦海也不斷浮想出許許多多問題，他越來越感到，人類對宇宙的秘密了解得太少了。
但是，光憑肉眼觀察畢竟是有限的，當時還沒有發明望遠鏡。伽利略一直在想，能不能想辦法使人的視力更加銳敏，更加擴展，像神話中的千里眼那樣可以看清遙遠的星星呢？
轉眼到了1609年6月，伽利略聽到一個消息，說是荷蘭有個眼鏡商人利帕希在一偶爾的發現中，用一種鏡片看見了遠處肉眼看不見的東西。「這難道不正是我需要的千里眼嗎？」伽利略非常高興。不久，伽利略的一個學生從巴黎來信，進一步證實這個消息的准確性，信中說盡管不知道利帕希是怎樣做的，但是這個眼鏡商人肯定是製造了一個鏡管，用它可以使物體放大許多倍。
「鏡管！」伽利略把來信翻來覆去看了好幾遍，急忙跑進他的實驗室。他找來紙和鵝管筆，開始畫出一張又一張透鏡成像的示意圖。伽利略由鏡管這個提示受到啟發，看來鏡管能夠放大物體的秘密在於選擇怎樣的透鏡，特別是凸透鏡和凹透鏡如何搭配。他找來有關透鏡的資料，不停地進行計算，忘記了暮色爬上窗戶，也忘記了曙光是怎樣射進房間。
整整一個通宵，伽利略終於明白，把凸透鏡和凹透鏡放在一個適當的距離，就像那個荷蘭人看見的那樣，遙遠的肉眼看不見的物體經過放大也能看清了。
伽利略非常高興。他顧不上休息，立即動手磨製鏡片，這是一項很費時間又需要細心的活兒。他一連幹了好幾天，磨製出一對對凸透鏡和凹透鏡，然後又製作了一個精巧的可以滑動的雙層金屬管。現在，該試驗一下他的發明了。
伽利略小心翼翼地把一片大一點的凸透鏡安在管子的一端，另一端安上一片小一點的凹透鏡，然後把管子對著窗外。當他從凹透鏡的一端望去時，奇跡出現了，那遠處的教堂彷彿近在眼前，可以清晰地看見鍾樓上的十字架，甚至連一隻在十字架上落腳的鴿子也看得非常逼真。
伽利略製成望遠鏡的消息馬上傳開了。「我製成望遠鏡的消息傳到威尼斯」，在一封寫給妹夫的信里，伽利略寫道：「一星期之後，就命我把望遠鏡呈獻給議長和議員們觀看，他們感到非常驚奇。紳士和議員們，雖然年紀很大了，但都按次序登上威尼斯的最高鍾樓，眺望遠在港外的船隻，看得都很清楚；如果沒有我的望遠鏡，就是眺望兩個小時，也看不見。這儀器的效用可使50英里的以外的物體，看起來就像在5英里以內那樣。」
伽利略發明的望遠鏡，經過不斷改進，放大率提高到30倍以上，能把實物放大1000倍。現在，他猶如有了千里眼，可以窺探宇宙的秘密了。
這是天文學研究中具有劃時代意義的一次革命，幾千年來天文學家單靠肉眼觀察日月星辰的時代結束了，代之而起的是光學望遠鏡，有了這種有力的武器，近代天文學的大門被打開了。
現在，每當星光燦爛或是皓月當空的夜晚，伽利略便把他的望遠鏡瞄準深邃遙遠的蒼穹，不顧疲勞和寒冷，夜復一夜地觀察著。
過去，人們一直以為月亮是個光滑的天體，像太陽一樣自身發光。但是伽利略透過望遠鏡發現，月亮和我們生存的地球一樣，有高峻的山脈，也有低凹的窪地 （當時伽利略稱它是「海」）。他還從月亮上亮的和暗的部分的移動，發現了月亮自身並不能發光，月亮的光是從太陽那裡得來的。
伽利略又把望遠鏡對准橫貫天穹的銀河，以前人們一直認為銀河是地球上的水蒸汽凝成的白霧，亞里斯多德就是這樣認為的。伽利略決定用望遠鏡檢驗這一說法是否正確。他用望遠鏡對准夜空中霧蒙蒙的光帶，不禁大吃一驚，原來那根本不是雲霧，而是千千萬萬顆星星聚集一起。伽利略還觀察了天空中的斑斑雲彩——即通常所說的星團，發現星團也是很多星體聚集一起，像獵戶座星團、金牛座的昂星團、蜂巢星團都是如此。
伽利略的望遠鏡揭開了一個又一個宇宙的秘密，他發現了木星周圍環繞著它運動的衛星，還計算了它們的運行周期。現在我們知道，木星共有 14顆衛星，伽利略所發現的是其中最大的四顆。除此之外，伽利略還用望遠鏡觀察到太陽的黑子，他通過黑子的移動現象推斷，太陽也是在轉動的。
一個又一個振奮人心的發現，足使伽利略動筆寫一本最新的天文學發現的書，他要向全世界公布他的觀測結果。1910年3月，伽利略的著作《星際使者》在威尼斯出版，立即在歐洲引起轟動。
主要貢獻
可分下列三個方面：
①力學
伽利略是第一個把實驗引進力學的科學家，他利用實驗和數學相結合的方法確定了一些重要的力學定律。1582年前後，他經過長久的實驗觀察和數學推算，得到了擺的等時性定律。接著在1585年因家庭經濟困難輟學。離開比薩大學期間，他深入研究古希臘學者歐幾里得、阿基米德等人的著作。他根據杠桿原理和浮力原理寫出了第一篇題為《天平》的論文。不久又寫了論文《論重力》，第一次揭示了重力和重心的實質並給出准確的數學表達式，因此聲名大振。與此同時，他對亞里士多德的許多觀點提出質疑。
在1589～1591年間，伽利略對落體運動作了細致的觀察。從實驗和理論上否定了統治千餘年的亞里士多德關於「落體運動法則」確立了正確的「自由落體定律」，即在忽略空氣阻力條件下，重量不同的球在下落時同時落地，下落的速度與重量無關。根據伽利略晚年的學生V.維維亞尼的記載，落體實驗是在比薩斜塔上公開進行的：1589年某一天，伽利略將一個重100磅，一個重1磅的鐵球同時拋下，幾乎同時落地，在場的競爭者個個目瞪口呆，在大笑中聳聳肩走了。但在伽利略的著作中並未明確說明實驗是在比薩斜塔上進行的。因此近年來對此存在爭議。
伽利略對運動基本概念，包括重心、速度、加速度等都作了詳盡研究並給出了嚴格的數學表達式。尤其是加速度概念的提出，在力學史上是一個里程碑。有了加速度的概念，力學中的動力學部分才能建立在科學基礎之上，而在伽利略之前，只有靜力學部分有定量的描述。
伽利略曾非正式地提出過慣性定律（見牛頓運動定律）和外力作用下物體的運動規律，這為牛頓正式提出運動第一、第二定律奠定了基礎。在經典力學的創立上，伽利略可說是牛頓的先驅。
伽利略還提出過合力定律，拋射體運動規律，並確立了伽利略相對性原理. 伽利略在力學方面的貢獻是多方面的。這在他晚年寫出的力學著作《關於兩門新科學的談話和數學證明》中有詳細的描述。在這本不朽著作中，除動力學外，還有不少關於材料力學的內容。例如，他闡述了關於梁的彎曲試驗和理論分析，正確地斷定梁的抗彎能力和幾何尺寸的力學相似關系。他指出，對長度相似的圓柱形梁，抗彎力矩和半徑立方成比例。他還分析過受集中載荷的簡支梁，正確指出最大彎矩在載荷下，且與它到兩支點的距離之積成比例。伽利略還對梁彎曲理論用於實踐所應注意的問題進行了分析，指出工程結構的尺寸不能過大，因為它們會在自身重量作用下發生破壞。他根據實驗得出，動物形體尺寸減小時，軀體的強度並不按比例減小。他說：「一隻小狗也許可以在它背上馱兩三隻同樣大小的狗，但我相信一匹馬也許連一匹和它同樣大小的馬也馱不起。」
②天文學
他是利用望遠鏡觀測天體取得大量成果的第一位科學家。這些成果包括：發現月球表面凹凸不平，木星有四個衛星（現稱伽利略衛星），太陽黑子和太陽的自轉，金星、木星的盈虧現象以及銀河由無數恆星組成等。他用實驗證實了哥白尼的「地動說」，徹底否定了統治千餘年的亞里士多德和托勒密的「天動說」。
③哲學
他一生堅持與唯心論和教會的經院哲學作斗爭,主張用具體的實驗來認識自然規律,認為經驗是理論知識的源泉。他不承認世界上有絕對真理和掌握真理的絕對權威，反對盲目迷信。他承認物質的客觀性、多樣性和宇宙的無限性，這些觀點對發展唯物主義的哲學具有重要的意義。但由於歷史的局限性，他強調只有可歸納為數量特徵的物質屬性才是客觀存在的。
伽利略因為支持日心說入獄後，」放棄了」日心說，他說」考慮到種種阻礙，兩點之間最短的不一定是直線」，正是因為他有這樣的思想，暫時的放棄換得永遠的支持，沒有像布魯諾那樣去壯烈，但卻可以為科學繼續貢獻自己的力量。
伽利略和他的科學發現
古希臘在物理學說方面有兩大學派，一派以哲學家亞里士多德為代表，另一派則以自然科學家阿基米德為代表。兩人皆是古代希臘蓍名的學者，但由於兩人的觀點和方法不同，其科學結論也就各異，並形成了鮮明的對立。亞里士多德學派的觀點基本是唯心的，他是憑主觀思考和純推理方法作結論的，所以是充斥著謬誤。而阿基米德學派的觀點基本是唯物的，他完全依靠靠科學實踐方法得出結論。
然而從11世紀起，在基督教會的扶持下，亞里士多德的著作得到了經院哲學家的重視，他們排斥阿基米德的物理學，把亞里士多德的物理學奉為經典，凡違反亞里士多德物理學的學者均被視為「異端邪說」。但伽利略卻對亞里士多德的物理學抱懷疑態度，相反他特別重視對阿基米德物理學的研究，他重視理論聯系實際，注意觀察各種自然現象，思考各種問題。在伽俐略十八歲那年，一次到比薩教堂去做禮拜，他注意到教堂里懸掛的那些長明燈被風吹得一左一右有規律地擺動，他按自己脈搏的跳動來計時，發現它們往復運動的時間總是相等的。就這樣他發現了擺的等時性，後來荷蘭物理學家惠更斯根據這個原理製成掛擺時鍾，人們稱之為"伽利略鍾"。
伽利略根據阿基米德的學說，作了迅速確定合金成分的流體靜力天平的研究，發明了可以測定物質密度的"小天平"，寫出了名為《小天平》的論文。後來他又潛心研究了物體重心的幾何學，於1588年發表了《固體的重心》的論文，引起學術界的注意。第二年，在友人的推薦下，被比薩大學聘任為數學教授。
亞里士多德認為兩個物體以同一高度落下，重的比輕的先著地。但伽利略經過反復的研究與實驗後，得出了與之截然相反的結論：物體下落的快慢與重量無關。1590年，伽利略在比薩斜塔公開作了落體實驗，驗證了亞里士多德的說法是錯誤的，使統治人們思想長達2000多年的亞里士多德的學說第一次發生動搖。而應邀前來觀看的一些著名學者卻否認自己親眼見到的一切，他們群起攻擊伽利略。1591年，伽利略被比薩解聘。
從科學史上看，伽利略並不是落體實驗的首創者，其首創者是比利時的斯台文。但伽利略的比薩斜塔實驗所造成的影響卻是更為深遠的。
1592年，伽利略來到威尼斯的帕多瓦大學任教，開始了他科學活動的黃金時期。在這一時期，他研究了大量的物理學問題，如斜面運動、力的合成、拋射體運動等。他還對液體與熱學作了研究，發明了溫度計。1609年，伽利略製成了天文望遠鏡，並用這台望遠鏡去探索宇宙的奧秘，他發現月球的表面凹凸不平，有高山深谷；木星有四顆衛星圍繞它旋轉，金星和月亮一樣有盈有虧；土星有光環；太陽有黑子，能自轉。銀河是由於千千萬萬顆暗淡的星星所組成。這些發現為哥白尼、布魯諾的觀點提供了有力的證據。對教會的信條進行了嚴厲的打擊。
第二年，他出版了《星際使者》，通俗地向讀者介紹他觀察到的天空現象，宣傳了他的觀點。這部著作在歐洲引起了極大的轟動，伽利略因此被稱為「天空的哥倫布」。1613年，他在羅馬發表了《論太陽黑子》。該書以書信形式明確指出了哥白尼學說是正確的，托勒密學說是錯誤的。由此伽利略觸怒了教會，開始受到宗教裁製所的審訊。
在教廷的壓制下，伽利略仍繼續科學研究，在長期觀察和研究天體運動的實踐中，他更加堅信哥白尼學說的正確性。1632年1月，伽利略在佛羅倫薩出版了《關於托勒密和哥白尼的兩大世界體系的對話》。他在書中用三位學者對話的形式，作了四天的談話。討論了三個問題：1、證明地球在運動；2、充實哥白尼學說；3、地球的潮汐。《對話》總結了伽利略長期科研實踐中的各種科學發現，宣告了托勒密地心說理論的破產，從根本上動搖了教會的最高權威，從而推動了唯物論思想的發展。這部著作一經出版便受到廣大讀者的歡迎。但卻遭到了羅馬教會的反對。伽利略因此而受到了長期的監禁。
1636年，伽利略在監禁中偷偷地完成了他一生中另一部偉大的著作《關於兩種新科學的對話》。該書於1638年在荷蘭出版。這部偉大著作同樣是以三人對話形式寫的。「第一天」是關於固體材料強度的問題，反駁了亞里士多德關於落體的速度依賴於其重量的觀點；「第二天」是關於內聚作用的原因，討論了杠桿原理的證明及梁的強度問題；「第三天」討論了勻速運動和自然加速運動；"第四天"是關於拋射體運動的討論。這一巨著從根本上否定的亞里士多德的運動學說。
❸ 宗教裁判所到天神下凡,中間為什麼斷了一大截,是作者沒有寫
首先宗教裁判所TJ的原因，是大內總管烽火君跟起點有矛盾......
然後換地方開回新坑，是因為簽約版權問答題不能直接延續著寫......
於是烽火君似乎就借著思路，半推倒重來的感覺......
從宗教裁判所到天神下凡，烽火君純粹是自廢看點......宗教裁判所妙在悠然的節奏、上佳的文筆（不然為何得稱貴族描寫第一書呢），天神下凡......放棄原書徐徐鋪開的清新美麗的世界，轉而寫冷硬無生趣的權謀，可惜可嘆啊
❹ 《宗教裁判所》和《天神下凡》
必須連到一起看，否則看的稀里糊塗的。中間只有一個小斷層。
一世梟雄烽火已經說不會更新了，只會出個別人物的外傳。
❺ 求烽火戲諸侯早期的《宗教裁判所》和《天神下凡》，要精校的，麻煩啦~
宗教http://vdisk.weibo.com/s/dsYrRNdOwXza8
天神http://www.panoo.net/r/8124537
❻ 布魯諾在接受宗教裁判所審判時做了什麼演說
演說者布魯諾(1548～1600年)是義大利哲學家、天文學家。著有《關於原則、原因和一》、《論年限、宇宙和渚世界》和《驅逐趾高氣揚的野獸》等。因懷疑宗教教義而慘遭迫害。1592年因宣揚「異端」而被宗教裁判所逮捕。入獄八年，威武不屈，1600年2月8日被教皇克萊芒八世下令處以火刑。?1592年，布魯諾結束了15年的流亡生活返回義大利，隨即被宗教裁判所逮捕、審判。這篇演說辭，就是該年2月在接受宗教裁判所審判時所作的。
精彩演說辭
整個說來，我的觀點有如下述：存在著由無限威力創造的無限宇宙。因為，我認為，有一種觀點是跟上帝的仁慈和威力不相稱的，那種觀點認為，上帝，雖具有除創造這個世界之外還能創造另一個和無限多個世界的能力，但似乎僅只創造了這個有限的世界。
總之，我庄嚴宣布，存在著跟這個地球世界相似的無數個單獨世界。我同畢達哥拉斯一起認為，地球是個天體，它好像月亮，好像其他行星，好像其他恆星，它們的數目是無限的。所有這些天體構成無數的世界。它們形成無限空間中的無限宇宙，無數世界都處於它之中。由此可見，有兩種無限——宇宙的無限大和世界的無限多，由此也就間接地得出對那種以信仰為基礎的真理的否定。
其次，我還推定，在這個宇宙中有一個包羅萬象的神，由於它，一切存在者都在生活著、發展著、運動著，並達到自身的完善。
我用兩種方式來解釋它。第一種方式是比作肉體中的靈魂：靈魂整個地處在全部之中，並整個地處在每一部分之中。這如我所稱呼的，就是自然，就是上帝的影子和印跡。
另一種解釋方式，是一種不可理解的方式。藉助於它，上帝就其實質、現有的威力說，存在於一切之中和一切之上，不是作為靈魂，而是以一種不可解釋的方式……
至於說到第三位式的上帝之靈，我不能按照對它應有的信仰來理解它，而是根據畢達哥拉斯的觀點來看待它，這種觀點跟所羅門對它的理解是一致的。即：我把它解釋為宇宙的靈魂，或存在於宇宙中的靈魂，像所羅門的箴言中所說的：「上帝之靈充滿大地和那包圍著萬有的東西。」這跟畢達哥拉斯的學說是一致的，維吉爾在《伊尼德》第六歌中對這一學說做了說明：
蒼天與大地，太初的萬頃漣漪，
那圓月的光華，泰坦神的耀眼火炬，
在其深處都有靈氣哺育。
智慧充溢著這個龐然大物的脈絡，
推動它運行不息……
按照我的哲學，從這個被稱作宇宙之生命的靈氣，然後產生出每一事物的生命和靈魂。每一事物都具有生命和靈魂，所以，我認為，它是不朽的，就像所有的物體按其實體說是不朽的那樣，因為死亡不是別的，而是分解和化合。這個學說大概是在《傳道書》中講到太陽之下沒有任何新事物的地方闡述的。
真理面前半步也不後退。前進，我親愛的菲洛泰奧，願任何東西也不能迫使你放棄宣傳你那美妙的學說，無論是無知之徒的粗野咒罵，無論是苟安庸碌之輩的憤慨，無論是教條主義者和達官貴人的憤怒，無論是群氓的胡鬧，無論是社會輿論的令人震驚，無論是撒謊者和心懷嫉妒者的誹謗，這些都損害不了你在我心目中的崇高形象，決不會使我離開你。
頑強地堅持下去，我的菲洛泰奧，堅持到底不要灰心喪氣，不要退卻，哪怕那笨拙無知、擁有重權的高級法庭用種種陰謀來陷害你，哪怕它妄圖使用一切可能的手段來抵制那美好的意圖、你那種種著作的勝利。
你放心吧，這樣的一天總是會到來的。那時所有的人都會明白我所明白的東西，那時所有的人都會承認：對於每一個人來說，同意你的見解並頌揚你是那麼容易做到，就像要比得上你卻那麼難於做到那樣；所有的人，凡不是從頭壞到腳的人，終有一天會在良心驅使之下給予你應得的贊揚。要知道，打開理性的眼睛的，歸根到底是內心的教師，因為我們理解思想上的財富並不是從外部，而是從內部，從自身的精神得到。在所有人的心靈中都有健全理智的顆粒，都有天賦的良心，它聳立於庄嚴的理性法庭之上，對善與惡、光明與黑暗進行評判並做出公正的判決。你那良好事業的最忠誠最卓越的捍衛者之所以能從每一個人意識的深處終於點燃起起義之火，要歸功於這樣的判決。
而那不敢與你交朋友的人，那些膽怯地頑固維護自己的卑鄙無知的人，那些堅持充當赤裸裸的詭辯派與真理不共戴天的敵人的人，他們將在自己的良心中發現審判官和劊子手，發現為你復仇的人；這位復仇者將能更加無情地在他們自己的思想深處懲罰他們，使他們再也無法向自己隱藏這些觀點。當敵人給予你的打擊被擊退的時候，讓一大群奇怪而凶惡的愛夫門尼德(希臘神話中的復仇女神，專在地獄中折磨人的靈魂)把他包圍起來，讓其狂怒傾瀉在敵人的內心動機上，並用自己的牙齒將他折磨至死。
前進!繼續教導我們去認識關於天空、關於行星與恆星的真理，給我們講解在無限多的天體中一個與另一個究竟有什麼不同，在無限的空間中無限的原因與無限的作用為什麼不僅是可能的，而且也是必然的。教導我們什麼是真正的實體、物質和運動，誰是整個世界的創造者，為什麼任何有感覺的事物都由同一要素和本原組成。給我們宣講關於無限宇宙的學說；徹底推翻這些假想的天穹和天域——它們似乎應把這么多的天空和自然領域劃分開來。教導我們譏笑這些有限的天域以及貼在其上的眾星。讓你那些所向披靡的論據萬箭齊發，摧毀群氓所相信的、第一推動者的鐵牆和天殼，打倒庸俗的信仰和所謂的第五本質，賜給我們關於地球規律在一切天體上的普遍性以及關於宇宙中心的學說。徹底粉碎外在的推動者和所謂各層天域的界限。給我們敞開門戶，以便我們能夠通過它一覽廣漠無垠的統一的星球世界。告訴我們其他世界是如何像我們這個世界那樣，在以太的海洋里疾馳的，給我們講解所有世界的運動，如何由它們自身內部靈魂的力量來支配，並教導我們，在以這些觀點為指導去認識自然的道路上，堅定不移地闊步前進。
演說辭欣賞
布魯諾的辯辭是在審判廳上發表的，面對的是虎視眈眈的教皇和政權代表，堅持觀點需要大義凜然，更需要機智巧辯，這也就形成了這篇辯辭的特點——以子之矛、攻子之盾。在開篇闡述宇宙無限觀點時，剛一立論就迅速扯來教會的觀點——上帝仁慈而威力無窮，必然不會只創造一個有限的宇宙；這不僅立了自己的論，也封了對方的口。其他部分，表面上似乎也處處在回護教會的觀點，實際上卻在利用其破綻而因勢利導，給予其致命打擊。
❼ 布魯諾在接受宗教裁判所審判時的演說的主要內容是什麼
整個說來，我的觀點有如下述：存在著由無限威力創造的無限宇宙。因為，我認為，有一種觀點是跟上帝的仁慈和威力不相稱的，那種觀點認為，上帝，雖具有除創造這個世界之外還能創造另一個和無限多個世界的能力，但似乎僅只創造了這個有限的世界。
總之，我庄嚴宣布，存在著跟這個地球世界相似的無數個單獨世界。我同畢達哥拉斯一起認為，地球是個天體，它好像月亮，好像其他行星，好像其他恆星，它們的數目是無限的。所有這些天體構成無數的世界。它們形成無限空間中的無限宇宙，無數世界都處於它之中。由此可見，有兩種無限——宇宙的無限大和世界的無限多，由此也就間接地得出對那種以信仰為基礎的真理的否定。
其次，我還推定，在這個宇宙中有一個包羅萬象的神，由於它，一切存在者都在生活著、發展著、運動著，並達到自身的完善。
我用兩種方式來解釋它。第一種方式是比作肉體中的靈魂：靈魂整個地處在全部之中，並整個地處在每一部分之中。這如我所稱呼的，就是自然，就是上帝的影子和印跡。
另一種解釋方式，是一種不可理解的方式。藉助於它，上帝就其實質、現有的威力說，存在於一切之中和一切之上，不是作為靈魂，而是以一種不可解釋的方式……
至於說到第三位式的上帝之靈，我不能按照對它應有的信仰來理解它，而是根據畢達哥拉斯的觀點來看待它，這種觀點跟所羅門對它的理解是一致的。即：我把它解釋為宇宙的靈魂，或存在於宇宙中的靈魂，像所羅門的箴言中所說的：「上帝之靈充滿大地和那包圍著萬有的東西。」這跟畢達哥拉斯的學說是一致的，維吉爾在《伊尼德》第六歌中對這一學說做了說明：
蒼天與大地，太初的萬頃漣漪，
那圓月的光華，泰坦神的耀眼火炬，
在其深處都有靈氣哺育。
智慧充溢著這個龐然大物的脈絡，
推動它運行不息……
按照我的哲學，從這個被稱作宇宙之生命的靈氣，然後產生出每一事物的生命和靈魂。每一事物都具有生命和靈魂，所以，我認為，它是不朽的，就像所有的物體按其實體說是不朽的那樣，因為死亡不是別的，而是分解和化合。這個學說大概是在《傳道書》中講到太陽之下沒有任何新事物的地方闡述的。
真理面前半步也不後退。前進，我親愛的菲洛泰奧，願任何東西也不能迫使你放棄宣傳你那美妙的學說，無論是無知之徒的粗野咒罵，無論是苟安庸碌之輩的憤慨，無論是教條主義者和達官貴人的憤怒，無論是群氓的胡鬧，無論是社會輿論的令人震驚，無論是撒謊者和心懷嫉妒者的誹謗，這些都損害不了你在我心目中的崇高形象，決不會使我離開你。
頑強地堅持下去，我的菲洛泰奧，堅持到底不要灰心喪氣，不要退卻，哪怕那笨拙無知、擁有重權的高級法庭用種種陰謀來陷害你，哪怕它妄圖使用一切可能的手段來抵制那美好的意圖、你那種種著作的勝利。
你放心吧，這樣的一天總是會到來的。那時所有的人都會明白我所明白的東西，那時所有的人都會承認：對於每一個人來說，同意你的見解並頌揚你是那麼容易做到，就像要比得上你卻那麼難於做到那樣；所有的人，凡不是從頭壞到腳的人，終有一天會在良心驅使之下給予你應得的贊揚。要知道，打開理性的眼睛的，歸根到底是內心的教師，因為我們理解思想上的財富並不是從外部，而是從內部，從自身的精神得到。在所有人的心靈中都有健全理智的顆粒，都有天賦的良心，它聳立於庄嚴的理性法庭之上，對善與惡、光明與黑暗進行評判並做出公正的判決。你那良好事業的最忠誠最卓越的捍衛者之所以能從每一個人意識的深處終於點燃起起義之火，要歸功於這樣的判決。
而那不敢與你交朋友的人，那些膽怯地頑固維護自己的卑鄙無知的人，那些堅持充當赤裸裸的詭辯派與真理不共戴天的敵人的人，他們將在自己的良心中發現審判官和劊子手，發現為你復仇的人；這位復仇者將能更加無情地在他們自己的思想深處懲罰他們，使他們再也無法向自己隱藏這些觀點。當敵人給予你的打擊被擊退的時候，讓一大群奇怪而凶惡的愛夫門尼德(希臘神話中的復仇女神，專在地獄中折磨人的靈魂)把他包圍起來，讓其狂怒傾瀉在敵人的內心動機上，並用自己的牙齒將他折磨至死。
前進！繼續教導我們去認識關於天空、關於行星與恆星的真理，給我們講解在無限多的天體中一個與另一個究竟有什麼不同，在無限的空間中無限的原因與無限的作用為什麼不僅是可能的，而且也是必然的。教導我們什麼是真正的實體、物質和運動，誰是整個世界的創造者，為什麼任何有感覺的事物都由同一要素和本原組成。給我們宣講關於無限宇宙的學說；徹底推翻這些假想的天穹和天域——它們似乎應把這么多的天空和自然領域劃分開來。教導我們譏笑這些有限的天域以及貼在其上的眾星。讓你那些所向披靡的論據萬箭齊發，摧毀群氓所相信的、第一推動者的鐵牆和天殼，打倒庸俗的信仰和所謂的第五本質，賜給我們關於地球規律在一切天體上的普遍性以及關於宇宙中心的學說。徹底粉碎外在的推動者和所謂各層天域的界限。給我們敞開門戶，以便我們能夠通過它一覽廣漠無垠的統一的星球世界。告訴我們其他世界是如何像我們這個世界那樣，在以太的海洋里疾馳的，給我們講解所有世界的運動，如何由它們自身內部靈魂的力量來支配，並教導我們，在以這些觀點為指導去認識自然的道路上，堅定不移地闊步前進。
❽ 求有好多經典語錄的小說
《宗教裁判所》，《天神下凡》這兩部的經典語錄都有讀者在收集，小說情節也非常好看。
《間客》，這部要慢慢品讀，語言優美總有種霧里看花的感覺。
❾ 宗教裁判所的解釋
宗教裁判所13～19世紀天主教會偵察和審判異端的機構。其實現在一樣有。
又譯羅馬宗教裁判所審判伽利略異端裁判所、宗教法庭。旨在鎮壓一切反教會、反封建的異端，以及有異端思想或同情異端的人。就是不能有自己的想法。
宗教裁判所是從13世紀上半葉建立的。教皇英諾森三世為鎮壓法國南部阿爾比派異端，曾建立教會的偵察和審判機構，是為宗教裁判所的發端。霍諾里烏斯三世繼任教皇後，於1220年通令西歐各國教會建立宗教裁判所。教皇格列高利九世又重申前令，強調設置機構的重要，並任命由其直接控制的托缽僧為裁判官，要求各主教予以協助。於是宗教裁判所在西歐天主教國家普遍成立。
僧侶裁判官主要由多明我派修士擔任，也有少數方濟各派僧團成員。最初裁判官巡迴偵審，後來建立地區性的常設裁判所。裁判官掌握對本地區異端的搜查、審訊和判決大權。主教和世俗政權有協作、支持的責任，但無制約、干預的權力。
異端包括不同於羅馬正統教派的言行和思想。巫士亦被視為異端。不少反封建鬥士、進步思想家、科學家、民間魔師、術士皆為裁判所打擊迫害的對象。異端罪的偵審秘密進行。控告人與見證人姓名保密。罪犯、惡棍乃至兒童，皆可作見證人。一經被控，絕難倖免。為被告作證、辯護，有被指控為異端的可能，因此無人敢為。被告如認罪並檢舉同夥，處理從寬。苦行、齋戒、離鄉朝聖、在公開宗教儀式中受鞭打、胸前或身後縫綴黃色十字架受群眾凌辱等，皆屬輕罰。對不認罪、不悔過者，刑訊逼供，從嚴定罪，處以徒刑或死刑。死刑多為火刑，交由世俗當局執行。對被判死刑、徒刑者，財產沒收歸教會和世俗政權分享，或由政府全部佔有。沒收異端財產而獲得利益，是世俗政權積極支持宗教裁判所的原因之一，從而造成濫肆搜捕、定罪，株連擴大的惡果。很多交不了什一稅的，得罪了貴族、教士的，哪怕是有可能被人看上家產的都可以被人以異端罪。。。。。。
在天主教國家裡，除英國和北歐國家外，先後皆有宗教裁判所活動。1220年，教皇洪諾留三世認為地方主教鎮壓異端不力，通令建立直屬教皇的『宗教裁判所『或『宗教法庭『。宗教裁判所一般設在修道院內，審訊秘密進行。宗教裁判所所制訂的審訊條例：有兩人作證，控告便能成立。證人如果撤回證詞，就按異端同謀犯處理，被告如不認罪，可用刑。被告不僅自己認罪，還須檢舉同案犯和異端嫌疑犯。為異端辯護者應受罰絕。被告認罪之後，如果翻案，按異端處理。被判為異端者，沒收其全部財產。
宗教裁判所前後共經歷約500年.西班牙宗教裁判所歷時較久，兇殘恐怖較著，不僅用來鎮壓異端，並用來迫害阿拉伯人和猶太人。
15世紀以後，西班牙的宗教裁判所最為殘暴，僅1483年至1820年，判處的異端份子達38萬多人，被火刑處死的達10萬餘人。而僅僅在1480-1488年間，被火刑處死的達8800人，受懲處者有96494人 ，1483～1820年間，受迫害者達30餘萬人，其中1／3被判處火刑。
16世紀中葉，教皇在羅馬建立最高異端裁判所。
18、19世紀，西歐各國宗教裁判所先後被撤銷。
1908年教皇庇護十世把羅馬最高裁判所改為聖職部，主要職能是監視和處罰參加進步活動的教徒，查禁各種進步書刊，革除教徒的教籍和罷免神職人員等,
一直到現在，包括《達芬奇密碼》出版，一樣受到查禁。
❿ 宗教裁判所
自從近代自然科學興起，宗教勢力大為衰弱之後就已經消失了。
宗教裁判所內是審判「異端」的地方容，但實際上中世紀時那些有錢而沒有權利的人就常常被視為「異端」，弄個審判就搞到傾家盪產。初期的那些科學家也經常被判為「邪惡的煉金術士」，因為他們的意見與教廷不和，動搖了其地位。
所以現在已經沒有了，因為人民不像過去那樣迷信了。