全國腰鼓比賽金獎

① 打腰鼓的推廣情況

在新疆阿抄拉山口邊境農場九十團子女襲學校里，2008年11月，1500多名師生舉辦了一場腰鼓比賽，小小紅色腰鼓讓孩子們的冬天變得快樂有趣起來。據了解，這項活動在這所學校已經開展了兩年多。腰鼓源於陝西安塞，該校在選取課外活動項目時，把能長期堅持而又有趣、易於學生接受的活動內容篩選出來。安塞腰鼓打起來時，動作活潑可愛，運動量大，能表達個性，深受學生的喜愛，成了這個學校的陽光體育活動項目。
重慶巴渝民間文化藝術協會與重慶城市管理職業學院合作，將中老年喜歡的腰鼓搬上講台。2007年06月12日，第一階段培訓結束的學生在該院進行了打腰鼓匯報演出，贏得滿堂彩。該院老師稱，學生畢業後就業方向主要是物業公司、社區管理等，因此，學習打腰鼓是一項很實用的文藝技能。巴渝民間文化藝術協會會長董桂濤稱，打腰鼓走進課堂，通過教學的方式讓更多的年輕人接觸民間文化，是一項很有意義的嘗試。

② 55中腰鼓比賽作文三百字

童年像一條歡快的小河，裡面有許許多多美麗的浪花，有學古箏的浪花，有學畫版畫的浪花，有做手工權的浪花......我最最拿手的特長就是打腰鼓了。

剛開始學的時候，我就連最最簡單的背腰鼓都不會，還要讓老師來系；首先拿鼓棒，老師給我擺正拿鼓棒的姿勢，可我的手僵硬僵硬的好像不聽使喚。

我在家時天天把作業早早的寫完，背上腰鼓模仿老師的樣子系好，按照老師的樣子認真的練習起來，把動作做得、練得都盡量做標准，天天都這么練，還練得不錯......

第二天看我打得熟練，老師說：「打得不錯，你來做示範。」我高興得一蹦三尺高，心想以後要天天這樣練，然後又自豪的上去，打得更起勁兒了。

我學會了舞動紅綢子的打腰鼓。

③ 腰鼓是什麼

腰鼓是我國古老的民族樂器，它來源於唐代，是唐代民族棰擊膜鳴樂器。在民間廣泛流傳，獨具魅力的安塞腰鼓掀起了黃土地上的狂飆，展示出關中農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術性。腰鼓屬打擊樂器，形似圓筒，兩端略細，中間稍粗，鼓長約34厘米，兩面蒙皮，其鼓框上有環，用綢帶懸掛在腰間，演奏時雙手各執鼓槌擊奏。

在唐代，腰鼓在民間十分盛行，人們跳著腰鼓舞，變換隊形，或行走或在一個場地內邊舞邊敲，同時也用於民間秧歌舞。腰鼓昀最流行於陝西關中地區，後來在全國發展流行，其在表演形式和技巧上，變化極為豐富，在民間流行廣泛，是唐代人們喜聞樂見的一種表演形式。

④ 腰鼓賽後感作文，，，，，，謝謝

一篇範文希望能幫到你
2012年3月，註定不平凡，註定要留下汗水，註定要舉行那場不平凡的腰鼓比賽。
記得起初我是不願意去訓練腰鼓的，冬天的腳步還沒有完全離開，一個不熱愛運動的人當然覺得運動是件無聊的事。但最後，我還是被腰鼓所散發出來的巨大魅力所征服。
近兩個月的訓練，為的就是比賽那一刻短暫的輝煌，所以，比賽前幾天，我們該流的汗全流了，往往就是在回家以後沒有力氣寫作業。該付出的全付出了，我們不會後悔！
比賽那天，操場中央用「人山人海」這個詞來形容是最合適不過了。全級部的人往操場上一坐，我的心也隨著撲通撲通跳個不停，前幾個班的出色表現也給了我們無形的壓力，我竟有點畏懼上場了。好在有那一幫朋友的安慰，我的心才安定下來，終於……
我們班上場了，朋友的一記微笑，老師、同學們那相信的眼神，讓我的嘴角不自覺的上揚。不論是簡單的、難的動作，我都盡了最大的努力，比平常的訓練也完美得多。正當我心裡暗自高興時，意外出現了——
或許誰也沒有想到，我們四個領頭會在這個簡單的動作上出差錯。我和我搭檔忘記了動作，我旁邊的男生則把動作做錯。我心裡一片空白，我不知道自己是怎麼把這個動作完成，只想著過後同學們一定會怨我，一定會生氣。但比賽還是比賽，它容不得我想那麼多。到了最後的動作了，「纏腰、纏腰過襠、喊口號、下場」我們都使出了身上所有的勁，把能用的力氣全用上，在同學們的掌聲中，我們完成了動作。
但在我意料之外的是，同學們並沒有責備我們，反而個個面帶微笑，像迎接凱旋的人似的。我敢肯定，我們懂得了團結，也領會了這次比賽的真諦，雖然只得了二等獎，但我們已成功！
不平凡的三月，給我留下了不平凡的、珍貴的回憶。三月，我們懂得了團結！
說起閃耀在我們生活中的「人文」與「科學」這兩顆人類社會發展的結晶，不知為何我的第一反應是想起了他。
列奧納多•達芬奇，他被世人譽為曠世奇才，人們說造物主再也造不出第二個他。他留下的人文畫作《蒙娜麗莎》讓世人膜拜，他留下的科學探究成果《萊斯特抄本》讓比爾•蓋茨視若鎮家之寶。人們知道最多的，也許是他那些聞名遐邇的帶有「人文思想」的藝術作品，但同時不可忽略的是，他也是一個通天文曉物理的「科學怪才」。
在他身上，「人文」與「科學」這兩顆結晶同樣的流光溢彩，他是將人文與科學的左右手運用極佳的典型範例。
我想我們需要追溯到幾百年前的歐洲，再度探尋他斑斕如蝶翼的傑作中的奧秘。
《蒙娜麗莎》，他最富盛名的作品。畫中那個神秘的女子有著永恆迷人的微笑，她雙手隨意搭在扶手上的曼妙姿態有著永不消減的魔力。她那雙溫和親切卻又深邃迷離的眼睛——據說，無論你處在畫像前的什麼位置，你盯著那雙眼睛看，就會覺得那雙眼睛也在默視你。蒙娜麗莎，她亘古地昭顯著「人」的美麗，她像一束光，照亮在十五世紀歐洲滿布教會陰霾的天空。毫無疑問，她是文藝復興運動中彰顯著人文主義的一面大旗，是人文瑰寶人文精華。
可為何，蒙娜麗莎的微笑那樣不尋常的美？在《蒙娜麗莎》這幅名作中——經後人研究發現——它的光、影、線，它的構圖、用色、布局……竟然也有著對「科學」的運用。從人類視覺神經活動的角度來說，賞畫時，蒙娜麗莎的眼睛往往第一時間抓住你的視線。而你在欣賞那雙迷離的眼睛的同時，顴骨的陰影與嘴唇的弧度相得益彰，更使得她的笑容若隱若現，楚楚動人。當然，也有光學角度的說法、其他生理學角度的說法……而可以肯定是，對於科學知識的運用讓蒙娜麗莎從簡單的「美麗」變成了復雜的「魅惑」。
再來看看他的《岩間聖母》吧。畫中，聖母面龐慈祥和藹，她低垂著頭，右手摟著聖嬰約翰。畫面的右下角，小耶穌坐在地上，手指著約翰，瞪大著眼睛一副鄭重其事的樣子。在小耶穌的後面，天使微微側過身，臉龐 上浮現著一個恬靜美好的笑容。聖母、幼童、天使，他們處於一個幽美的岩洞中，身旁淺淡色彩的花裊娜地開，身
後是青山秀水，天倫之樂處處洋溢，整個畫面典雅靜美之氣從容自然地流出。眾所皆知的是，這幅《岩間聖母》，雖然是宗教體裁的畫作，但不拘泥於教會條條框框的達芬奇使它完全打破了教會束縛，充分藉由「神性」盡情表達了「人性」，人文色彩不言自明。
但你知道嗎？這幅畫運用了三角形穩定性，機械學原則，立體幾何原理，明暗對比法則，光線的反射性……達芬奇絕不僅僅是個畫家，他同時還是個對大千世界有著無窮無盡的好奇的人。他在天文、物理、軍事、密碼、水利、地質等等方面均有研究，他的自然科學知識很多時候都在他的畫作中得到淋漓盡致的體現，這也就解釋了為何達芬奇的作品總是充滿了不可思議的美感。欣賞他的作品，得有人文情懷，兼具對科學之美的鑒賞。
達芬奇把人文與科學完美融合，他的不朽是多方面的。他用科學的寶劍磨礪了人文的寶石，他用人文的寶石閃耀了科學的價值。
與他同時代的人們何等榮幸。他們的生活正被文藝復興之風吹走彌漫了整個中世紀歐洲的大霧，而達芬奇身為文藝復興中的領軍人物、一代巨匠，他用他的畫筆與靈思為人們的生活抹出諸多絢爛的色彩，且永不褪色燦爛至今。試想吧！如果人類藝術寶庫中少了達芬奇的傑作，那將是多大的損失與遺憾。而正因有了達芬奇對於人文與科學的牢牢把握，人類藝術寶庫才留下了如此璀璨的珠璣滿列。而我們後人，也能滿懷著驚嘆贊美，陶醉於達芬奇的構築的世界。
我們的生活，也因此多出一種無可比擬的享受。
是的，在達芬奇的身上，我們可以找到一種人文、科學的相輔相成，找到一種人文、科學、生活的相互融合。我想，這大概也是這三者最佳狀態的融合吧！彼此纏繞，彼此開花結果。人文與科學，都能讓我們的生活變得更加美好，而我們的生活，也為人文與科學的發展開辟著軌跡，影響著人文與科學。
達芬奇是歷史長河中的珍珠，而歷史的長河如今依舊在奔騰前流。願人文之花綻放出生活的奼紫嫣紅，科學之泉澆灌出生活的碩果累累，而生活，依然在人類文明史上留下無盡的珍珠奪目。

⑤ 腰鼓隊如何介紹

安塞腰鼓源遠流長，風格獨特，它融舞蹈、歌曲、武術於一體，具有隊形多變，剛勁豪放的特點。今天安塞腰鼓已走出黃土高原，它以其粗獷奔放的形象傳遍全國。「腰鼓」是陝北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂、榆林等地最為盛行，是陝西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一•。
陝北腰鼓有著廣泛的群眾基礎和悠久的發展歷史。在一些主要流傳地區，幾乎是村村有鼓隊，家家有鼓手。而且世代傳承，經久不衰。正由於它流傳的時間長、范圍廣，參加的人數多，所以，舞蹈的基本形式和動律雖然大致相同，但在不同的地區，形成了各自不同的表演風格和習俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一種。
安塞腰鼓多採用集體表演形式，鼓手(稱「挎鼓子」或「踢鼓子」)少則數十人，多時可達百餘人。隊伍包括拉花女角、傘頭、蠻婆、蠻漢等角色，和「跑驢』、「水船」，等各種小場節目組成浩浩盪盪的民間舞隊。在表演上強調整體效果，要求動作的整齊統一和隊形變化的規范性，主要通過鼓手們豪邁粗獷的舞姿和剛勁有力的擊鼓技巧，充分展現生息在黃土高原上的男子漢們的陽剛之美。
安塞腰鼓有完整的表演程式和活動習俗。過去，多在喜慶節日和廟會中演出，每年的春節至元宵節，是集中的活動時間。活動開始前，要由廟會會長(由各村推舉產生)先組織祭祀活動，稱為「謁廟」：舞隊在傘頭的帶領下，敲起鑼鼓，吹著嗩吶，有時還要抬著整豬整羊和其他供品前去寺廟燒香敬神，祈求神靈保佑風調雨順、國泰民安。並在廟內廣場踢打一陣，意在娛神。「謁廟」結束，正月初八九後，腰鼓隊便開始了挨門拜年活動，俗稱「沿門子」。當地有這樣一句諺語：「鑼鼓嗩吶直響哩，屁股底下棍撬哩!」群眾也都坐不住了。這時，腰鼓隊按村中情況依次走串各家，在主家院中、窯前表演一陣，傘頭根據各家情況，觸 景生情演唱幾段吉利秧歌，以表賀年之意。主家則認為腰鼓隊進院入戶敲敲打打、跳跳唱 唱，可以消災免難、四季平安。這可能是古「鄉人儺」的習俗遺風。有時兩隊腰鼓在途中相 遇，一般都由傘頭互唱秧歌，共賀新年，讓道而行，但有時也會出現互不讓道的情況，此刻 就要競技賽藝，爭個高低。兩隊鑼鼓大作，嗩吶聲、腰鼓聲，好似春雷滾動。鼓手們盡情擊 打、跳躍，如瘋似狂，打至高潮，鼓樂暫息，由雙方傘頭出場對歌，這也是競賽技藝的一個方 面。直至有一隊陣角先亂，動作不齊，鼓點、隊形也都統一不到一塊或對歌對答不上時，就算輸了，於是主動讓道，讓勝者先走。
「沿門子」結束後，鄰村之間的腰鼓隊還要互相拜年，彼此互訪，進行交流演出，這和陝北秧歌一樣，稱之為「搭彩門」。正月十五時，各村腰鼓隊雲集廣場，開始了互比互賽活動。各路鼓手各顯身手，互比高低，成為一年裡腰鼓表演的高潮。這不僅活躍了農村春節文娛活動，還通過彼此觀摩、切磋技藝、推動了腰鼓的普及和提高。當晚還要舉行「轉燈」(也稱「轉九曲」)，幾乎是人人爭游，闔家同轉。屆時鼓樂齊鳴，燈光閃爍，腰鼓隊在前引導，眾人隨後，呈現出一派熱鬧非凡的景象。
腰鼓隊的活動常延續到正月十七、十八，祭罷土地神後方告結束。此後，老鄉們就安心去准備春耕生產了。
腰鼓的表演形式可大致分為「路鼓」和「場地鼓」。
「路鼓」是腰鼓隊在行進中邊走邊舞的一種表演形式，前由兩名傘頭領隊，後隨由挎鼓子和拉花組成的舞隊乙-傘頭身後緊隨的一位挎鼓子，稱「頭路鼓子」，他必然是技藝精湛的擊鼓能手，全隊的動作變換和節奏急緩，統由他來指揮。隊伍的後部，是扮成蠻婆、蠻漢的丑角，也有的扮成孫悟空、豬八戒等唐僧取經中的人物，隨意扭動，逗笑取樂，以增添節慶的歡樂氣氛。「路鼓」由於在行進中表演，一般動作簡單，幅度較小，多做「十字步」、「走路步」、「馬步纏腰?等動作。常用的隊形有「單過街」、「雙過街」、「單龍擺尾」、「雙龍擺尾」等。
「場地鼓」是指腰鼓隊到達表演地點，打開場子後的表演形式。開始時由傘頭揮傘號令，頓時鼓樂齊鳴，眾舞者隨傘頭翩翩起舞。這一段叫「踩大場」，表演節奏緩慢，目的是打開場地，拉開隊伍，穩住觀眾情緒。第二段載歌載舞，表演節奏漸快，動作幅度較大，隊形變化繁多。常用的隊形有「神樓」、「古廟」、「神前掛金牌」、「富貴不斷頭」、「和尚游門」等。到引出「太陽弧」圖案後，傘頭站到場中央領唱秧歌，唱詞視場合和對象而定，「謁廟」時，有拜廟祭文，一般演出有向觀眾拜年問好的，也有喜慶豐收和祝願吉祥等內容。傘頭唱時，眾舞者在場邊慢步轉圈，並重復接唱每段的最後一句，俗稱「接後音」。唱完後，傘頭退出場地，由挎鼓子和拉花入場表演，走出各種復雜多變的隊形。此刻不受時間的限制，舞者盡情表現各自的技藝絕招，情緒熱烈，起伏跌宕，使表演達到高潮。
近年來安塞腰鼓為了突出挎鼓子的技巧，表演「場地鼓」時由挎鼓子在場內單獨表演。眾鼓手在頭路鼓子的指揮下，精神振奮，擊鼓狂舞，此時只見鼓槌揮舞，綵綢翻飛，鼓聲如雷，震撼大地，聲勢逼人，極富感染力。
這一段結束後，再穿插表演其它形式的小場節目，如「跑驢」、「水船」、「高蹺」、「二鬼打架」、「大頭和尚」等。節目形式的多少，視各村的人才和條件而定。小場節目結束後，再接著表演一段大場腰鼓。此刻鑼鼓敲得快，嗩吶吹得緊，擊鼓更激烈，情緒更歡快，使整場表演在強烈的氣氛和高昂的情緒中結束。
安塞腰鼓依據不同的風格韻律原有文、武之分，「文腰鼓」輕松愉快、瀟灑活潑，動作幅度小，類似秧歌的風格；「武腰鼓」則歡快激烈、粗獷奔放，並有較大的踢打、跳躍和旋轉動作，尤其是鼓手的騰空飛躍技巧，給人們以英武、激越的感覺。目前•，文、武腰鼓逐漸結合形成新的風格，而以安塞的西河口鄉與真武洞兩地最有特色。它們生動地反映了當地群眾憨厚、淳樸的氣質和性格特徵。特別在表演中，又有機地揉合了民間武術和秧歌舞動作，有弛有張、活而不亂，進退有序、氣勢磅礴、渾厚有力。群眾贊之為「式子慷慨碼子硬」。安塞腰鼓的風格特徵可概括為以下幾點：
1．通過動律的變化表達舞者的內心激情。舞者擊鼓時情不自禁地微微搖頭晃肩，使內在感情與外在的動律有機地結合，達到神形兼備、和諧自如；
2．舞者揮槌擊鼓有股子狠勁，無論是上打、下打還是纏腰打，雙手都要將鼓槌甩開。但雖狠而不蠻，顯得挺拔渾厚，猛勁中仍不失其細膩之感；
3．做踢腿、跳躍動作時，無論是大踢、小踢或蹬腿動作，都要有股子「蠻」勁。節奏歡快，難度較大，代表了安塞腰鼓粗獷豪爽、剛勁潑辣的風格；
4．擊鼓轉身是安塞腰鼓表演的關鍵。在舞蹈中凡做蹲、踢動作必有轉身，轉身時必須要猛，特別是做騰空跳躍落地蹲，邊轉身、邊起步的一套動作組合時，必須在固定的節拍里，運用迅速地猛勁才能完成動作的變化與連接；
5．動律形態復雜，跳躍幅度較大。表演隨著節奏的加快，腳步便開始復雜的踢踏跳躍，並加大身體左右擺動的幅度。如做「馬步蹬腿」、「連身轉」、「馬步跳躍」等動作時，舞者運用弓步向後連跳兩次，然後左腿大步前跨，右腿發力蹬地而起，勢若龍騰虎躍，顯示出一種頑強拼搏的精神狀態。
挎鼓子的服飾裝扮與傳統戲曲．中的武生相似,穿黑色緊身誇衣；頭戴草帽圈；戴髯口，臉要紅，眉毛要粗，表演時胡須要擺開。隨著時代的變遷，舞者的服飾也在變。近年來西河口鄉一帶的腰鼓服飾，已接近於生活，而真武洞腰鼓隊的服飾；仍然保留著古代武士的裝扮，頭扎英雄巾、腰束戰裙、腳蹬紅纓鞋，頗似古代征戰沙場的士卒將帥。
安塞腰鼓除以舞者自身擊打的鼓點為主要伴奏外，也有以民間鼓吹樂隊伴奏的，樂器有鼓、鑔、鑼等，另有嗩吶吹奏曲牌，常用曲牌有(搜山令)。
安塞腰鼓的形式與發展，和當地的歷史地理環境及民情習俗是分不開的。安塞位於陝西省延安地區的北部，地域遼闊，溝壑縱橫，延河在境內蜿蜒流過，屬典型的黃土高原地貌。歷史上就是軍事重鎮，素有「上郡咽喉」、「北門鎖鑰」之稱，為抵禦外族入侵的邊防要塞之一。當地群眾傳說，早在秦、漢時期，腰鼓就被駐防將士視同刀槍、弓箭一樣不可少的裝備。遇到敵人突襲，就擊鼓報警，傳遞訊息；兩軍對陣交鋒，以擊鼓助威；征戰取得勝利，士卒又擊鼓慶賀。隨著時間的流逝，腰鼓從軍事用途逐漸發展成為當地民眾祈求神靈、祝願豐收、歡度春節時的一種民俗性舞蹈，從而使腰鼓具有更大的群眾性，但在擊鼓的風格和表演上，繼續保留著某些秦漢將士的勃勃英姿。
1981年，在與安塞縣比鄰的延安市梁村鄉王莊村一處叫「墓陵塌」的小山坡上，群眾在耕地時發現一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的兩塊腰鼓畫像磚，均系翻模成型後燒制的。經延安地區文物考古專家鑒定，系宋代造物。畫像磚上所塑造的打鼓者，腰挎細腰鼓、側身、頭向左後揚起，左腳著地，右腿前跨蹬出，雙手一高一低作揮槌擊鼓狀；左側一人為敲鑔者，雙腳跳起，吸左腿，眼看左側，雙手在胸前做打鑔狀。擊鼓者赤膊，穿燈籠褲，腰系綵帶，飄至前下方。尤其是打鼓者的動作和形象，頗似當今安塞腰鼓中「馬步蹬腿」的第四拍和「前進步」的第二拍動作。腰鼓畫像磚的畫面清晰，造型美觀，生動地表現了我國宋代陝北地區的腰鼓表演，對研究陝北腰鼓的歷史淵源和發展，提供了珍貴翔實的文物資料。
1942年，延安和陝甘寧邊區興起的新秧歌運動，使安塞腰鼓這一古老的民間藝術得到了發展，成為億萬軍民歡慶勝利、慶祝解放的一種象徵，並被譽為「勝利腰鼓」，遍及中華大地，載入了革命文藝運動的光輝史冊。1951年，安塞腰鼓參加了全國民間音樂、舞蹈會演，由安塞馮家營村的艾秀山等民間藝人向中國青年文工團傳授了腰鼓技藝，在布達佩斯舉辦的世界青年與學生聯歡節上演出後，榮獲特等獎，從而使安塞腰鼓揚名海內外。

⑥ 著名的延安5鼓是那5鼓

安塞腰鼓，宜川胸鼓，志丹扇鼓，黃龍獵鼓，洛川蹩鼓。

⑦ 誰知道中國有多少種腰鼓 請把腰鼓名字 告訴我

腰鼓中安塞腰鼓最有名： 安塞腰鼓源遠流長，風格獨特，它融舞蹈、歌曲、武術於一體，具回有隊形多變，剛答勁豪放的特點。今天安塞腰鼓已走出黃土高原，它以其粗獷奔放的形象傳遍全國。「腰鼓」是陝北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂、榆林等地最為盛行，是陝西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一·。
陝北腰鼓有著廣泛的群眾基礎和悠久的發展歷史。在一些主要流傳地區，幾乎是村村有鼓隊，家家有鼓手。而且世代傳承，經久不衰。正由於它流傳的時間長、范圍廣，參加的人數多，所以，舞蹈的基本形式和動律雖然大致相同，但在不同的地區，形成了各自不同的表演風格和習俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一種。

⑧ 什麼是腰鼓

腰鼓，古時候的一種打擊樂器，形似圓筒，兩端略細，中間稍粗，鼓長約版34厘米，兩面蒙皮。鼓框上權有環，用綢帶懸掛在腰間，演奏時雙手各執鼓槌擊奏，並伴有舞蹈動作。腰鼓在民間十分盛行，最初流行於陝西，後來在全國流行起來。