靖西山歌比賽

① 壯族山歌的山歌詩謅

即長篇敘事詩歌，比較著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《馬骨胡之歌》、《六丘和達七》、《莫一大王》等，其中尤以《嘹歌》的表現形式較為特別。《嘹歌》不是以敘事方式講述完整的故事，而是以封建領主的兼並戰亂作為背景，通過抒情的對唱表現一對男女青年悲歡離合的感情。四句一組，相互問答，拆開來是獨立的抒情詩，連綴起來又是一首有頭有尾的故事詩。
壯鄉山歌開唱時，必須遵守約定俗成的禮儀規范，不能瞎唱亂唱。特別是時政歌、儀式歌和情歌，在什麼場合唱是有傳統規矩的。例如情歌，在野歌圩里可以盡情地唱，而在家裡，在父母面前不能唱。風俗歌中，祭祀唱什麼，婚嫁唱什麼，喪禮唱什麼，皆不能顛倒亂唱。連迎接不同的客人同樣有不同的迎客歌。
壯族山歌由於南北部方言的不同而對山歌有不同的稱呼：歡、西、加、比、論等五種。在壯族地區，每一個區或鄉都有好幾個調子，包括敘事用的平調、抒發歡快情緒的喜調等等。據粗略統計，各地不同調子加起來達1000種以上。這些山歌調雖然是固定的，但它能表現不同的思想感情。山歌調的演唱方法，有獨唱、重唱、領唱、合唱等方式，無論是支聲式、和聲式或者復調式，都豐富多彩，別具一格，其中以富寧皈朝山歌調、靖西馬隘及漢隆山歌調、田陽古眉山歌調、馬山山歌調、環江山歌調等尤為著名。山歌旋律與歌詞相結合，能在聽眾中產生強烈的感染力。除了單聲部壯歌，還有雙聲部和三聲部壯歌。獨特風格的二聲部和三聲部山歌，各部之間圍繞著主旋律，時而平行，時面交叉，高低相襯，跌宕起伏，悅耳動聽。壯族多聲部山歌各地不同歌腔約有100多種。在廣西境內的壯族多聲部山歌，遍及廣西六個地區30多個縣，就中以百色、柳州、河池、南寧等幾個地區流傳最廣泛。壯族多聲部山歌具有高度的思想性和深刻的人民性，在藝術形式上比較成熟和完美，它是壯族人民在長期生活實踐中所創造的精神文明的一種形態，被視為壯族民間音樂史上突起的高峰。
壯族人人愛唱歌，傳說古壯人是以山歌來跟先祖布洛陀對話的，可以毫不誇張地說：凡有壯族人聚居的地方就有山歌，田間地頭、晚間勞作之餘以及紅白喜事上，總能聽到悠揚的山歌，各種大小節日，更是少不了山歌助興。不同地方壯族原生態山歌曲調還不一樣，如一個區不同縣份就有不同山歌曲調，有高昂的嘹歌，有婉轉動聽的那坡山歌，馬山的三聲部山歌，大新的高腔山歌等等，多以對唱為主。不僅平時唱，家裡唱，而且還有定期舉行的唱山歌會，稱為「歌圩」或「歌節」。歌圩的日期主要在農歷三月初三，但在春節、四月八、中元節、中秋節以及婚嫁、滿月、新房落成等喜慶吉日形成歌圩似乎習以為常，偶爾甚至在趕集的路上會形成臨時的歌圩。歌圩有日歌圩和夜歌圩之分。日歌圩在野外，以青年人「倚歌擇配」為主要內容。夜歌圩在村子裡，主要吟唱傳授生產、生活知識和技能的生產歌、季節歌、盤歌和歷史歌等。

② 靖西有哪些名人

在中華民族抗擊外敵入侵的歷史中，壯族人瓦氏夫人堪稱「巾幗英雄第一人」，廣西歸州（今靖西縣）人。

③ 廣西靖西哪裡好玩

主要有通靈大峽谷、 舊州山水、 古龍山峽谷、 古龍山峽谷暗河漂流 、 鵝泉 、 渠洋湖 、三疊嶺瀑布 、 愛布瀑布 、 二郎風光、 壯族博物館等等。
一、通靈大峽谷
通靈峽位於中越邊境的廣西靖西(從廣西首府南寧市乘車前往只需三個多小時)素有"小桂林"之稱，這里秀峰延綿、河川縱橫，風景異常優美。在縣城東南部30公里的廣西古龍山水源林自然保護區的南端，最近開發了一個具有神秘獨特面紗的旅遊景點──靖西通靈大峽谷。
通靈大峽谷是一個長方形全封閉式的峽谷，長約1000米、寬200多米。峽谷內的通靈瀑布在旺水季節時寬30米，高達168米，是亞洲最高的單極瀑布；峽谷內聚集著上千種珍稀植物，其中，屬恐龍時代的蕨類植物桫欏、觀音蓮子座蕨是瀕臨滅絕的國家一類保護植物。峽谷中有一個高100米、寬60米的寬敞的溶洞，洞壁及洞頂布滿各種造型奇異的鍾乳石。
整個大峽谷由念八峽、通靈峽、古勞峽、新靈峽、新橋峽共五個峽谷組成。總長達十多公里，峽谷內薈萃了舉世罕見的特高瀑布群、洞中瀑布、地下河、峽谷溪流、洞穴觀光、古石壘、古懸棺葬、原始植被等自然景觀與人文景觀。現開發的是大峽谷南端的一個長方形全封閉式的峽谷，峽谷四周為峻峭的懸崖，長1000米，寬約300米。據地理學家考證，這個峽谷原來是一個盲谷，由於地質運動的影響，盲谷頂部陷落，形成了一個大天窗。現峽谷兩邊山崖還保留盲谷特有的拱形，拱形懸崖上掛滿了各種各樣的鍾乳石。
在峽谷北端的懸崖中露出一個高100米，寬60米的岩洞，是通靈峽谷溪流的通道，也是進入峽谷的唯一通道。從洞頂到洞底，需經過6級的Z字型樓梯，氣勢壯觀。在進入洞口的上方，天然呈一線天狀﹔通道乃是沿絕壁炸開的一條高2米，寬1.5米的半邊隧道，隧道四周，都布滿各種造型奇異的鍾乳石。 到達洞底，沿峽谷河溪往南走，便進入了一片密密的原始林區。這里薈萃了兩千多種植物，其中有許多屬國家重點保護的珍稀植物，如出現在侏羅紀時代與恐龍同時生長的桫欏、蓮子觀音座蕨等蕨類植物和金絲李、見木、潤楠、桄榔樹、火焰樹等珍稀植物。
通靈大峽谷最奇的還是高168米，寬30米的通靈特高瀑布，它是我國西南目前發現的最高瀑布。通靈瀑布與別處瀑布不同，它位於一處地縫邊緣，溪流到了地縫的崖頂跌落下來，形成130米的長鏈，夏季時水花飛濺數百米外，遊人難以靠近，冬春季時走到瀑布底下，又發現瀑布凌空而下遁地而走，來得神奇，去得無蹤。瀑布下，空氣清新，沁人肺腑。瀑布跌落處的深潭，寬約50米，深約8米，周圍布滿各種巨型岩石。潭共匯集三條河流，一條是峽谷溪流，一條是瀑布跌落下來的古勞河，一條是通溶洞的暗河。二條來自不同方向的河流匯集後又通過一條巨大的地下暗河流到三疊領的另一峽谷成為新的瀑布景觀.
通靈大峽谷以其雄、奇、險、峻、美，吸引了一批又一批的中外遊人，它已成為祖國邊陲上一顆熠熠生輝的明珠。
暢游通靈大峽谷的最佳方式是徒步。峽谷四季蒼翠欲滴，順著六級Z形階梯進入峽谷，林木繁茂，遮天蔽日，鵝卵石林蔭道從中穿過. 。
二、古龍山大峽谷
位於廣西靖西縣境內，古勞峽、新靈峽、新橋峽三個峽谷組成的。峽與峽之間的河流及三個地下暗河溶洞相通。形成三峽三洞連通的大峽谷群。整個峽谷長6.8公里。由峽谷、瀑布、暗河、溶洞、原始植被、峰叢絕壁、溪流奇石構成，有「山水小桂林，氣候小昆明」之美譽。
古龍山大峽谷由它是以優美的原始生態山水風光、神奇的溶洞景觀和浩翰多恣的原始森林景區為主體。以暗河峽谷群及溪流瀑布為特色。以峽谷觀光、暗河漂流為主要功能的生態旅遊景區。景區內由山、水、林、藤、洞、瀑、石為一體具有秀、奇、險、幽、奧、野的景觀特色。
古勞峽主要有秀瀑幽潭、層林抱丘、峽谷沙灘、綠海密林、古勞碧河古勞峽林滿幽深，隨處可見飛瀑流水，隨處可是野花飄香。120多米的古勞瀑布凌空飛瀉，蔚為壯觀！經過億萬年河水沖涮過的鵝卵石沿河堆砌，令人嘆為觀止。
新靈峽主要景觀有古龍洞壁、神秘洞天、峽谷河道彎延，水流湍急漂流刺激。此峽谷彎彎有景、灘灘有趣，漂流於九九八拐疑無路的急流中既可追波逐浪中放鬆身心，感受大自然力量的張揚，體驗辟波斬浪中奮勇拼搏的人生真諦。
新橋峽主要的景點有：峽谷畫廊、險崖飛瀑、水簾幽洞、暗河金灘金魚吐珠、蛟龍戲水、水滴冰俑等。它以幽深險峭著稱。它崖峭古幽、遷回曲折飛瀑流珠、奇石崢嶸、古樹蔥蔥。形成一幅壯麗的多姿多彩的原始生態風景畫卷。
「游時盡覽峽中趣，游罷長思世外天」。整個遊程歷經數里絕壁，十里噴泉、百里畫卷、千里洞天。原始的生態風景長廊，讓人彷彿置於世外桃源。
三、舊州山水
舊州山水舊州古名那簽、順安峒、歸順土州，位於靖西縣城南9公里，舊州--原為歸順州(今靖西)州治所在地，清順治六年(公元1650年)，為抵禦外敵侵攏，州治北遷計峒(今靖西縣城)興建州城，原歸順州址改為舊州。據清《歸順直錄州志》記載：南宋末年，江西省廣信府廣豐縣(今江西省上饒縣地)人張天宗隨文天祥抗元，因兵敗，張天宗率部眾300餘人退走廣西，因途中迷路，看到這里山清水秀、林木茂盛、氣候溫和，就在此住下，與當地土民—起，辟墾山林，開荒造田，引水灌溉，還把內地先進技術和文化傳授給當地土民，使這個偏僻的壯族山區經濟文化得到發展，民眾悅服，把張天宗推為峒官，把此地稱為順安峒，舉來年號，依循宋制，以駐地那簽為中心，把轄地劃為五個峒，每個峒分四路四甲，並設置亭田，用其收入助婚喪嫁娶、孤寡傷殘，設鄉塾教育土民子弟，百姓安居樂業，成為邊地的「世外桃源」。
綉球街---人們把舊州稱為綉球街，這是因舊州自古以來製作綉球而聞名於世，舊州街有500多戶人家，家家戶戶都會製作綉球，從七、八歲的娃娃到六、七十歲的老太太都參加製作綉球。綉球是舊州的傳統工藝晶，用綵綢作球辦。每個球用12個球辦組合而成，各辦均勻對稱，分別用不同顏色的絲線綉上花卉圖案，手工精細，美觀大方。過去綉球是壯族男女青年相愛傳隋的信物。改革開放以來，舊州街群眾把綉球作為旅遊工藝晶推向市場，使綉球隨著遊客飄洋過海，產品遠銷歐美各國。
文昌閣--位於舊州街以東約1公里，閣建於鵝泉河中的小島上，是—座四角型三層高的古閣，閣高約15米，閣底面積約16平方米，建於明清時代，兀立水中，猶如綠帶上鑲著的明珠，獨有風采，在河的習脖，有—座小橋可通閣里，以供遊人入閣觀景，也是古人對月臨流琴棋書詠之處，清嘉慶年間歸順知州宋慶和揮毫題匾文日：「蔚起南州」、匾文在解放前因古閣年久失修損壞，文昌閣幾經風雨剝蝕，到七十年代時已頹壞不堪，近年來，縣人民政府多次撥款重修，飛檐翹角，閣壁雕花描鳳，古閣得以重放異彩，為舊州風景區增添了新的秀色。
張天宗墓--位於舊州風景區東南約1.5公里，張天宗是順安峒—代峒主，幾百年來，歷代有人出資捐款修整，墓前有一塊四方形巨碑，上記載有張天宗開疆闢土的功績，另有一塊高約2米，寬1米的石碑，碑上刻寫有：「大宋上大夫總理閣省兵權開辟峒主諱天宗張公墓」。墓園長約30米，寬約35米，依山傍水，幽雅肅穆。清光緒年間歸順州學學正劉啟元在《舊州懷古》詩中寫到：「怡向頹垣聽杜鵑，飄零子姓劇凄然；故家衣錦歸春色，荒冢松濤鎖春煙。」自清代以來，每年清明時節，當地群眾都主動到張天宗墓掃祭，以寄託對開疆闢土的先人的懷念。張天宗墓是靖西縣重點文物保護單位。
紫壁樵歌--位於舊州風景區南2公里，處平(田東平馬)龍(靖西龍邦)公路右側200米，是一座石灰岩山林，山上懸崖峭壁，呈紫色，山周圍濃蔭綠蓋，半山腰的石壁上刻有「紫壁樵歌」四個大字，為明人所刻，石壁下還刻有一首詩歌，相傳古時有一樵夫，善唱山歌，天天來此打柴唱歌，久之，人們都來此聚集對歌，形成歌圩，因山壁色紫，故稱「紫壁樵歌」，為靖西有名的八景之一，有「紫壁樵歌賞陰雨」之稱。
土司墓群--位於舊州風景區約2公里，為明代歸順土州土司岑瑾、岑琅官及其家族等墓冢，冢呈凸項圓堡形，墓堆用石灰，砂土等混合夯成，外鑲石板，上有龍、鳳、麒麟、魚、天狗和花草等動植物浮雕圖案，工藝精美，墓高一般相同，高2.5米，直徑3.2米，墓前設石祭台、石台階、石華表、三長兩石鼓、石麒麟等，是廣西壯族自治區文物重點保護單位。
四、鵝泉
鵝泉古橋鵝泉,與雲南大理蝴蝶泉、廣西桂平西山乳泉並稱為中國西南三大名泉。他是世界第二大跨國瀑布德天瀑布的源頭，位於廣西靖西縣城南約5公里的小鵝山麓。因鵝山像一隻鵝躺在泉水之上，故名。又傳說古時這里住有一個姓楊的老婆婆，偶於路邊拾得鵝蛋兩只，等了許久沒人來領，帶回家用體溫孵出小鵝精心護養，一天放牧於池塘，驟然風雨大作，池塘陷為大深泉，小鵝不知去向。老婆婆因憂郁而死去，後為小鵝收葬，因名鵝泉。
鵝泉自古就有「鵝泉躍鯉三層浪」之說，明成化六年(1470)年，嘉靖皇帝得知此地山川靈秀，賜名「靈泉晚照」。古時農歷三月三為鵝泉「祭日」，這一天官民往泉里撤米飯，敲鑼打鼓，讓魚叢爭食，魚跳出水面，蔚為壯觀，故留下「鵝泉躍鯉三層浪」之說。在泉中有一小竭，建有楊媼廟，廟前立有清代《鵝泉亭碑》等三塊巨大石碑，石碑所載的大都是歷史以來有關鵝泉的由來及題詩，古樸典雅，是研究鵝泉及靖西古代歷史的重要資料。鵝泉風景區現有主要景點有鵝泉躍鯉、古橋，岜搭書、叫喊岩等。
鵝泉是一處面積50畝的巨泉，有9孔石砌長橋，橋下碧波滾滾，游魚可數。泉畔古廟掩映在樹木竹叢中，廟內四壁遊人緇題刻石甚多，山光水色，甚為清幽。泉水從石灰岩溶隙中湧出，匯流成面積約為3萬平方米的潭，泉水東流形成鵝泉河。泉水碧綠、潔凈，水質優良，枯水期涌水量為1.2立方米/秒，是當地的灌溉水源。
泉潭內盛產鯉魚。當人們於泉邊大聲呼喊，泉邊岩石發出的回聲，引起水面震動， 可使鯉魚受驚爭相躍出水面，這便是靖西著名的「鵝泉魚躍」景觀。據說歷史上，每年舊歷三月初三，當地文武官員，四方百姓雲集於泉旁祭祀鵝碑，以祝豐年，並觀魚躍。
古橋---古橋是鵝泉風景區的—個勝景，古橋建於清朝年間，橋長約60米，寬1.5米，全為石灰料石組成，是由15個涵洞的石拱橋組成，長橋卧波，景色優美，氣勢壯觀，鵝泉古橋為靖西縣保留得比較完整的古橋。
池畔有古廟掩映於樹叢中，廟內四壁遊人留題石刻甚多。深潭、青山、古廟，交相輝映，幽雅寧靜。
五、渠洋湖
渠洋湖是一個大型的喀斯特高原湖泊水庫。庫區總容量9228平方米，水質優良，有大小島嶼十多個，沿岸有海拔一千多米的岜行山，以及掩映在綠樹翠竹當中的幾百個壯族干欄式村寨。已規劃設計並通過專家論證的渠洋湖旅遊度假風景區也是靖西旅遊事業發展的希望所在。
六、三疊嶺瀑布
三疊嶺瀑布位於靖西縣湖潤鎮新靈村，西北距縣城30公里，因地處三疊嶺而得名。瀑布落差100米，寬30多米。《歸順州志》載：「飛瀑噴沫，濺玉跳珠，如匹練橫空。」雨季水足，聲震數里，濺起飛沫如煙似霧，飄至百米以外，省道經其下，上望瀑布似銀河瀉落，狀如懸練，雄偉壯觀，故有「星漢流珠落九天」之佳句。三疊嶺瀑布為靖西八景之一，清人蔡鴻遵有詩雲： 「劈開青芙蓉，非落如貫珠，飛泉瀉百道，匹練橫江埔。我來訪勝境，勝境如畫圖。」
三疊嶺瀑布還有個傳說，古時神話中的女媧在煉五色石補天的時候，由於大意，讓銀河漏了一個洞，銀河水隨之傾瀉而下，女媧回天無術，只能望之興嘆，她隨意用玉手指點了三下，於是形成了現在美麗的三疊嶺瀑布。

④ 靖西端午畫眉鳥有比賽嗎

每年都是有的 今年也是不會例外的

⑤ 壯族民歌的民歌

形式上
壯族民歌，就形式分，有勒腳歌、排歌、散歌等。排歌為壯族詩歌的自由體，每詩只詠一事，有時長達 300多行。長篇敘事詩比較著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《馬骨胡之歌》、《六丘和達七》、《莫一大王》等。其中以《嘹歌》的表現形式較為特別。它不是以敘事方式講述完整的故事，而是以封建領主的兼並戰亂作為背景，通過抒情的對唱表現一對男女青年悲歡離合的感情。四句一組，相互問答，拆開來是獨立的抒情詩，連綴起來又是一首有頭有尾的故事詩。
內容上
壯族民歌浩如煙海，種類繁多，從內容和形式來看，主要有古歌、敘事長歌、生活歌、勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、童謠等。壯鄉民歌多，但傳唱之時都要遵守約定俗成的禮儀規范，不能瞎唱亂唱。特別是時政歌、儀式歌和情歌，在什麼場合唱是有規矩的。比如情歌，在野歌圩里可以盡情地唱，而在家裡，在父母面前，在夜歌圩里就不能唱。儀式歌中，祭祀唱什麼，婚嫁唱什麼，喪禮唱什麼，都是絕對不能顛倒亂來的。連迎接不同的客人也有不同的迎客歌。
壯族傳統音樂主要是各種山歌調。壯族山歌由於南北部方言的不同而對山歌有不同的稱呼：歡、西、加、比、論等五種。在壯族地區，每一個區或鄉都有好幾個調子，其中有敘事用的平調；有抒發歡快情緒的喜調，等等。據粗略統計，各地不同調子加起來達1000種以上。這些山歌調雖然是固定的，但它能表現不同的思想感情。其旋律與歌詞相結合，能在聽眾中產生強烈的感染力。除了單聲部民歌，還有雙聲部和三聲部民歌。山歌調的演唱方法，有獨唱、重唱、領唱、合唱等方式，無論是支聲式、和聲式或者復調式，都豐富多彩，別具一格。其中富寧皈朝山歌調、靖西馬隘及漢隆山歌調、田陽古眉山歌調、馬山山歌調、環江山歌調，尤其著名。 歌圩
壯族人愛唱歌，不僅平時唱，家裡唱，而且還有定期舉行的唱山歌會，稱為「歌圩」或「歌節」。歌圩的日期主要在農歷三月初三，但在春節、四月八、中元節、中秋節以及婚嫁、滿月、新房落成等喜慶吉日也都形成歌圩，有時甚至在趕集的路上也形成臨時的歌圩。歌圩有日歌圩和夜歌圩之分。日歌圩在野外，以青年人「倚歌擇配」為主要內容。夜歌圩在村子裡，主要吟唱傳授生產、生活知識和技能的生產歌、季節歌、盤歌和歷史歌等。
每年農歷三月初三，是壯族人民的傳統歌節，俗稱「歌圩」。所謂歌圩，意思是野外坡地的集會。節日期間，青年男女身著盛裝，從四面八方匯集在一起，女孩子三五成群，男青年四六結隊，他們相互對唱，一唱一答，從白天唱到晚上，從晚上唱到天明，有時幾天幾夜，歌聲不絕。
歌圩的來歷，據傳說古時候有一年大旱，田中的禾苗都快枯死了，人們萬分焦急，便聚集在一起敲鑼打岐，唱歌求神，求天下雨。不幾天，天果然下起雨來，這一年，人們獲得了大豐收，於是便認為唱歌可以樂神，可以免除天災人禍，所以遇到災難時，便聚集在一起唱歌，這種儀式慢慢地就發展成歌圩。每當歌圩之期，善於唱歌的青年男女，除唱歌樂神之外，自然地唱及相互之間的愛慕之情。就像一首山歌中唱的，「天旱廟中去求神，你盼雨來我盼晴（情）」，這樣一來，歌圩又漸漸變作以歌唱愛情為主了。
按傳統習慣，歌圩要舉行3天，三月初三是歌圩的始日，這一天家家都要吃用三月花、楓樹葉等植物染成的五顏六色的飯。據說這是吉利的象徵，吃了它可以使人像樹本花草一樣興旺發達，健康長春，到了中午12點，舉行歌圩開台式。在歌圩中，一對對青年人，無論對方是怎樣素不相識，各處異地，只要是怠中人，唱上一支「引路歌」，立時就會在山坡上、溪水旁展開一場對歌的持久戰。
高高棉山一朵花，
香過福龍到宜山，
有心想把花來來，
爬山涉水不怕難。
歌的閘門打開後，整個棉山沉浸在歌的迷戀之中，無論你走到那裡，都可見一對時青年男女用心對歌在比聰明、智慧，因為對歌中一旦被對方唱倒，那是十分丟人的事情。三月初四，是歌圩的高潮。男女青年通過唱盤歌，來盤問身世，最終達到互相了解和表示真正的愛情。剩下的最後一天，定情的一對對互贈禮物，唱起「送別歌」，等到明年歌圩再相會。三天歌圩，唱三天情歌，由此可見，情歌是壯歌中最主要的一部分。壯族情歌非常優美動聽，常採用比喻、暗示、影射、襯托和雙關語等手法來表達自己的思想、觀點和態度。他們唱花歌、育花歌、果歌、烏歌、蝴蝶歌等，用歌唱蟲魚鳥魯、贊頌草木山川、描繪各種花卉和星星月亮來表達彼此愛慕之心，互相傾吐友情，共同培植愛情之花。往往經過「初遇歌」、「試探歌」、「對問歌」、「初戀歌」、「深交歌」，最後「定情歌」，定情後要山盟海誓。唱完了山盟海誓，就要分手了，於是雙方約定下一次相會的時間和地點，同時還要再三囑咐對方分手後要恪守信誓。唱完了「約會和囑咐」，就真的要分手了，雙方依依借別，難舍難分，唱起「送別歌」。
歌圩的社會功能是多方面的。但歷史上一直以青年男女通過公開聚唱來選擇婚配為主。每到歌圩日，青年男女們便盛裝艷服，三五成群地來到歌圩場，通過歌唱顯示才能，披露心聲，交流思想，找尋自己的意中人。歌圩上，對唱是主要的活動方式。對唱是一對一對進行的，當一對男女青年對唱的時候，雙方的朋友都圍在身旁相助，甚至還有歌師在旁出謀劃策。對唱的程序是非常復雜而嚴格的。一般來說，從初交到初步確定戀愛關系，要經過下列對唱階段：引歌、初會歌、大話歌、初問歌、盤歌、贊美歌、追求歌、初戀歌、結交歌、定情歌、贈禮歌、囑別歌，等等。各個環節相對獨立，又環環相扣，緊密相聯。每個環節的歌都很長，很豐富，好的歌手可以唱幾天幾夜。
歌會
歌會與歌圩有所不同，大概是從歌圩派生出來的。歌會的會期不一定，只要有需要，隨時都可以進行。參加歌會的人數多者上千，少者三二十。歌會上所唱的歌，主要是以表現壯族人民變革社會、變革生活的思想激情和對未來生活的憧憬為主題。其內容大體從開篇歌開始，進而到獻歌、賽歌、評歌、和歌、學歌、團結歌等。參加歌會的一般是對時政有所感的成年人。 格律
壯族是嶺南土著古代越人的後裔。壯族是一個能歌善舞的民族，自古以來就有用唱歌來表達情感，表現生活的傳達室統，「歌圩」就是這一傳統的集中體現，壯族民歌的音調由於方言土語的差異造成民歌音調色彩的變化，形成南路、北路、中路、等不同風格。壯族民歌以詞不達意的格律分類可分為：歡、加、西、比、倫。
「歡」：字數上有五言、七言、五七言嵌句和雜言等；從句數上講有四句、十二句和不定句等幾種；其中主要特點是押腰腳韻；
「加」：基本形式為七言四句，其主要特點是押腳韻；
「西」：長於敘事性的長歌，一般以六、八或十二句為一段，押腳韻；
「比」：格式比較自由，不限於押腰腳韻，有五言、七言兩種；
「倫」：其格式多為五、七言句型加襯句，句數不定；句式特點
音階
壯族單聲部民歌大多有兩個或者四個樂句構成，常用徵調式、羽調式、宮調式、商調式；壯族民族的主要特點：
1.主要採用五聲音階和四音音列，三音列也常見。其四音列主要為三種：宮、商、角、徵、（羽）：強調宮、角和角、徵的三度進行；（徵）、羽、（變宮）、宮、商、角：強調羽、宮、角三度進行，落音為羽或宮。添加徵成五聲音音階，但徵僅為經過或者輔助音；加變宮只為增加色彩；（變徵）、徵、羽、宮、商、（角）：強調商、徵、羽，多結束於證，也可結束於商。加變徵為加強徵的穩定和傾向：加角常為商的輔音；
2.多聲音樂中多採用支聲復調的手法，各聲部音樂形象統一。對大二度的運用是其和聲方便的重要特點，結束往往也是由二度向同度的解決。

⑥ 中越邊境小城靖西都有哪些好玩的地方

中越邊境小城靖西景點：

古龍山峽谷群

古龍山峽谷群位於靖西縣湖潤鎮境內，是由古勞大峽谷、新靈大峽谷、新橋大峽谷三個峽谷組成。在峽谷中，有山有水，有溶洞有泉眼。峽谷中有古容迎賓洞、百福洞、水簾洞三個暗河溶洞。峽谷相連，溶洞相通，植被覆蓋面積高。山、水、藤、林、洞、瀑、峽一應俱全，巍峨險峻又綺麗絢爛，幽深奇特又美妙絕倫。

在古時候，綉球是壯族男女傳遞情感的信物，如今，已經是舊州的工藝品。製作精良，美觀大方，是不錯的紀念品。

⑦ 請詳細的介紹壯族山歌

壯族山歌 壯族山歌簡稱為「壯歌」，又稱「壯族民歌」，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠。壯歌最早可以追溯到壯族原始社會時代狩獵時的吶喊。雖然吶喊不能算是歌, 但它無疑孕育出了壯族山歌的種子。真正義意上的壯歌應該是從壯族原始社會中的生產勞動和祭祀活動開始，這從現在少數民族的風俗習慣中可見一斑。廣西壯族古老的歌圩集會和綉球一直流傳至今。關於綉球最早的記錄可見於寧明花山壁畫 ,當時是一種球狀青銅武器 , 打獵時投出去砸獵物 , 這便是古書上將壯族的綉球稱作飛砣 ( 駝 ) 的原因。
壯族素以「善歌」著稱，壯鄉素有「歌海」盛譽。壯民善以山歌來表現生活，抒發自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久，壯民從盤古開天地一直唱到如今，幾乎人人能歌善唱，已近「以歌代言」的地步，因而壯族山歌的表現形式淳樸、自然、真實,鄉土氣息格外濃厚,尤其是結構短小,韻味和諧,琅琅上口,易歌易記,流傳方便,使得壯族民間歌謠題材十分廣泛，內容非常豐富多彩，藝術表現形式形形色色，生動而深刻地反映了社會生活的各個方面。從壯族著名歷史學家黃現璠所撰《談僮歌》一文和所著《壯族通史》（合著）以及《壯族民間歌謠集》（注１）等論著中可知：壯族古代民間歌謠包括訴苦歌（長工苦歌、媳婦苦歌、單身苦歌、嘆苦歌、怨命歌等等）、情歌（散歌、套歌、探問歌、贊美歌、討歡歌、示愛歌、定情歌、交友歌、發誓歌、分別歌等等）、風俗歌（慶賀歌、祝禱歌、儀式歌、敬酒歌、迎賓歌、送客歌、搖籃曲、哭喪歌、哭嫁歌等等）、生產勞動歌（農事歌、農閑歌、時令歌、節氣歌、喜雨歌、苦旱歌等等）、盤歌（又稱問答歌、碰頭歌、猜謎歌、鬥智歌，以對唱形式表現）、歷史歌、時政歌、童謠、革命歌曲等等。
「壯族山歌……從體裁方面來分．主要的有壯話稱為『話謅』、『話雖』和『雖條』三種，即『詩謅』、『唱歌』和『詩曲』。此外尚有自由體的山歌，每首無定句，每句無定字，可長可短。詩謅又名『詩太排』。它是陳述故事之長篇詩歌．有謅人物、謅事物和謅猜謎(壯語稱為『謅鼓要』)等、如謅甘羅、謅乾隆皇．謅祝英白、謅蚊蟲。歌詞數十句或百句不等．句中五言七言九言都有。唱法是男子唱完之後，婦女同樣地重唱一遍．若不會唱或唱錯了，就會被對方取笑。反之，婦女先唱亦然。山歌老手才能唱『詩謅』，新手則不敢唱。故未唱時先問對方是否能唱，不是貿然就唱。唱的人若非聰明有敏才，則難以應付。如『謅猜謎』，即「鼓要」，男方先唱兩句，說一件事物。如唱「聲音嗡嗡地進攻，整個一夜都攻不通」給女方猜，答復的人也唱兩句：說是『蚊帳』，這就非有敏才不可。這種歌，今人能唱者已經很少。次為「唱歌」，詞句一般是十句八句，較『詩謅』少，句中限於七言．沒有五言九言。所唱的人物或事物，不注重陳述他們的身世，而注重於淡情說愛，如同是唱祝英台，『詩謅』說她去讀書的經過，「唱歌」則說她和梁山伯相愛的情況。所以青年男女最愛唱這種歌，流行非常廣泛。再為『詩曲』，它與『詩謅』和『唱歌』不同，歌詞每首隻限三句，句句七言，唱第二句聲音較短，第一第三句聲音拉長，男子先唱三句，女子接唱三句，輪流地唱，與前兩種男子唱完一條十多二十句後女子才接唱不同。詩曲較前兩種歌容易唱，某些地區初學唱的人，多唱它，流行比『唱歌』更廣。壯歌又分無韻的和押韻的兩種體裁。有韻的壯歌又有單押腰韻的，有重復句的不重復句的，有腳韻互押的，也有腳韻和腰韻互押的，以及腳韻頭韻互押的，尤以後者較為奇特，為各種詩歌所少有。」（2）
壯族山歌中的詩謅，即長篇敘事詩歌，比較著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《馬骨胡之歌》、《六丘和達七》、《莫一大王》等，其中尤以《嘹歌》的表現形式較為特別。《嘹歌》不是以敘事方式講述完整的故事，而是以封建領主的兼並戰亂作為背景，通過抒情的對唱表現一對男女青年悲歡離合的感情。四句一組，相互問答，拆開來是獨立的抒情詩，連綴起來又是一首有頭有尾的故事詩。
壯鄉山歌開唱時，必須遵守約定俗成的禮儀規范，不能瞎唱亂唱。特別是時政歌、儀式歌和情歌，在什麼場合唱是有傳統規矩的。例如情歌，在野歌圩里可以盡情地唱，而在家裡，在父母面前不能唱。風俗歌中，祭祀唱什麼，婚嫁唱什麼，喪禮唱什麼，皆不能顛倒亂唱。連迎接不同的客人同樣有不同的迎客歌。
壯族山歌由於南北部方言的不同而對山歌有不同的稱呼：歡、西、加、比、論等五種。在壯族地區，每一個區或鄉都有好幾個調子，包括敘事用的平調、抒發歡快情緒的喜調等等。據粗略統計，各地不同調子加起來達1000種以上。這些山歌調雖然是固定的，但它能表現不同的思想感情。山歌調的演唱方法，有獨唱、重唱、領唱、合唱等方式，無論是支聲式、和聲式或者復調式，都豐富多彩，別具一格，其中以富寧皈朝山歌調、靖西馬隘及漢隆山歌調、田陽古眉山歌調、馬山山歌調、環江山歌調等尤為著名。山歌旋律與歌詞相結合，能在聽眾中產生強烈的感染力。除了單聲部壯歌，還有雙聲部和三聲部壯歌。獨特風格的二聲部和三聲部山歌，各部之間圍繞著主旋律，時而平行，時面交叉，高低相襯，跌宕起伏，悅耳動聽。壯族多聲部山歌各地不同歌腔約有100多種。在廣西境內的壯族多聲部山歌，遍及廣西六個地區30多個縣，就中以百色、柳州、河池、南寧等幾個地區流傳最廣泛。壯族多聲部山歌具有高度的思想性和深刻的人民性，在藝術形式上比較成熟和完美，它是壯族人民在長期生活實踐中所創造的精神文明的一種形態，被視為壯族民間音樂史上突起的高峰。
壯族人人愛唱歌，傳說古壯人是以山歌來跟先祖布洛陀對話的，可以毫不誇張地說：凡有壯族人聚居的地方就有山歌,田間地頭、晚間勞作之餘以及紅白喜事上，總能聽到悠揚的山歌，各種大小節日，更是少不了山歌助興。不同地方壯族原生態山歌曲調還不一樣，如一個區不同縣份就有不同山歌曲調，有高昂的嘹歌，有婉轉動聽的那坡山歌，馬山的三聲部山歌，大新的高腔山歌等等，多以對唱為主。不僅平時唱，家裡唱，而且還有定期舉行的唱山歌會，稱為「歌圩」或「歌節」。歌圩的日期主要在農歷三月初三，但在春節、四月八、中元節、中秋節以及婚嫁、滿月、新房落成等喜慶吉日形成歌圩似乎習以為常，偶爾甚至在趕集的路上會形成臨時的歌圩。歌圩有日歌圩和夜歌圩之分。日歌圩在野外，以青年人「倚歌擇配」為主要內容。夜歌圩在村子裡，主要吟唱傳授生產、生活知識和技能的生產歌、季節歌、盤歌和歷史歌等。
壯族歌圩習俗源遠流長。傳說很早以前，一位壯族老歌手的閨女長得很漂亮，又很會唱山歌，遠近的小夥子都想向她求婚，於是老歌手提出賽歌擇婿。各地青年歌手紛紛趕來賽歌，以期望被老歌手和姑娘挑中。從此，形成了定期的賽歌集會--歌圩。據說以寧明花山為代表的左江崖壁畫，展現的便是秦以前壯族先民駱越舉行盛大歌圩的場面。關於壯族歌圩習俗的漢文記載最早見於南朝，其中，不少資料來源於南寧一帶的壯族鄉野。南朝梁代有記載，在晏城縣（今賓陽一帶）：「鄉落唱和成風。」北宋樂史《太平寰宇記》記載：壯族「男子盛裝……聚會作歌。」周去非《嶺外代答》卷四《送老》中寫道：壯人「迭相歌和，含情凄惋，……皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者。」書中強調了「自撰」二字，這正是對歌的特徵。卷十《飛駝》載：「上巳日 ( 農歷三月三 ) ，男女聚會，各為行列，以五色結為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚定。」直到今天，「三月三」仍是壯族最大的節日。明代鄺露《赤雅》等書記載「正月初一、三月初三、秋歌中秋節」男女「采芳拾翠於山淑水湄」、「唱和竟日」。明朝天順進士劉大廈在南寧寫的《聞從者談土俗寫懷柬王憲僉》詩中也提到「男女歌謠成巹禮」等，皆描繪了壯族歌圩情景。明清之際，曾有不少詩歌、文章贊道壯族歌圩盛況：「木棉飛絮是圩期，柳暗花明任所之。男女行歌同入市，聽誰慧舌制新詞。」《武緣縣圖經》記載：「答歌之日，武緣（今武鳴）仙湖，廖江二處有之，每年三月初一日至初十日，沿江上下，數里之內，士女如雲。」解放前編寫的《廣西邊防紀要》記載：「沿邊一帶風俗，最含有人生意義的，則為歌圩。」例如武鳴的山歌圩長期盛行不衰，在陸斡、馬頭、小陸、包橋、靈馬、王橋、方合等地極為盛行。以農歷三月最為面廣、規模最大，九月次之，有部分在正月、七月、十月。為弘揚民族傳統文化，當地人民政府自1985年起，在縣城舉辦壯族「三月三」歌節，每年一屆。歌節之日，靈水湖畔，武鳴河沿岸，明秀園、圩場上、公路旁、山坡上，人山人海，簡直「無處不飛歌」，壯鄉成了歌的海洋。至今，國外已有日本、泰國、美國、英國、法國等國家的學者和民間歌手踴躍前來參加歌節活動。橫縣圩逢同樣盛況空前。橫縣是廣西歷史上西甌駱越人、烏滸人、俚人、僚人、壯人的集居地。歷代有「興歌」、「好歌」之俗，壯人稱為「圩逢」，當地漢人稱之為歌圩。據不完全統計，橫州境內有圩逢38個點，分布在境內各歌圩鎮。橫縣人田間勞作，家庭對語，出口是歌，喜、怒、笑、罵皆是歌。橫縣歌圩，大都是利用寺廟進行（即廟會）。其中最為盛名是農歷四月十四日烏蠻山下的伏波廟歌節，有來自當地各鄉鎮和南寧、邕寧、賓陽、武鳴、欽州、靈山、合浦、浦北、貴港等縣（市）三四萬人參加，甚至遠及港澳也有專程回來參加廟會歌節活動的同胞。民間歌瑤在橫縣比較流行，分布在全縣22個鄉鎮。歌瑤來自百姓或出自歌手，只要有興趣，他們隨時隨地可以唱，這些歌瑤可分為：勞動歌、堂歌、兒歌、尼度歌、船歌、喪歌、情歌。據史料記載，田陽敢壯山歌圩形成於隋唐之前，是廣西最古老、最大的歌圩。每年農歷三月初七到初九，都有十餘萬人自發來到敢壯山，唱山歌、紀念壯族始祖布洛陀。（右上圖為田陽三月三布洛陀歌圩上當地壯人與外國人對唱情歌場景--圖片摘自平果供電新聞網圖片中心）1985年，廣西壯族自治區人民政府將「三月三歌節」定為「廣西民族藝術節」。1999年，在民族藝術節上演變發展而成的「廣西國際民歌節」更名為「南寧國際民歌藝術節」，定於每年的11月舉行，由南寧市人民政府主辦，至今已辦了8屆。
壯族歌圩活動內容豐富，除了行歌互答外，還有拋綉球、碰彩蛋、搶花炮、打扁擔、唱師公戲、壯戲、採茶戲等精彩的民族活動。邕寧縣還盛行一種還球歌圩，即由一村莊向另一村莊送去綵球，相約對方還球，至期舉行山歌比賽，如還球一方唱不贏，綵球就還不過來，只好待來年再賽。此事宋代有記載。歌圩流傳到近代，增加了買賣生意等經濟活動，以及打籃球、賽跑等體育項目。
壯族歌圩的社會功能是多方面的。但歷史上一直以青年男女通過公開聚唱來選擇婚配為主。每到歌圩日，青年男女們便盛裝艷服，三五成群地來到歌圩場，通過歌唱顯示才能，披露心聲，交流思想，找尋自己的意中人。歌圩上，對唱是主要的活動方式。對唱是一對一對進行的，當一對男女青年對唱的時候，雙方的朋友都圍在身旁相助，甚至還有歌師在旁出謀劃策。對唱的程序是非常復雜而嚴格的。一般來說，從初交到初步確定戀愛關系，要經過下列對唱階段：引歌、初會歌、大話歌、初問歌、盤歌、贊美歌、追求歌、初戀歌、結交歌、定情歌、贈禮歌、囑別歌等等。各個環節相對獨立，又環環相扣，緊密相聯。每個環節的歌都很長，很豐富，好的歌手可以唱幾天幾夜。因此，廣闊的壯鄉，素有「歌海」的美譽。被詩人稱為「鋪滿琴鍵的土地」。歷史上，還涌現出不少像劉三姐、黃三弟這樣被稱為「歌仙」、「歌王」的著名歌手。
壯族山歌概而言之，具有幾個方面的藝術形式美和特點：表現在：
1.壯歌具有令人回味無窮、嘆為觀止的比喻、比興美。壯族人的性格特點之一，是在表達自己思想感情時比較委婉、含蓄，與西方人那種赤裸裸的表達有明顯的不同，這或許是比喻比興手法在壯歌中得以普遍運用的原因。
2.壯歌具有一揮而就、出口成章的特點。古人雖以「二句三年得，一吟雙淚流」、「得來一個字，擰斷幾根須」等句以及「推敲」的典故來說明詩歌創作的艱辛，但同樣有曹植七步作成名詩的「快手」敏才。所以壯族歌手們普遍具有出口成章、對答如流，對唱幾天幾夜而不重復的令人叫絕唱功同樣不足不奇。快思敏捷上更是曹植「七步成詩」的速度望塵莫及。壯人的嘴巴幾乎就是山歌的源泉！
3.壯歌具有整齊嚴謹、琅琅上口的辭藻美和押韻美。正如名史家黃現璠明確指出：「壯族詩歌最擅長於譬喻和生動的描寫，能給予唱者和聽者極大的感動。故清代閔敘說：『壯人生於深山……其歌，字皆土音，韻則天籟，譯而通其意，殆亦工於詞者。』」（《粵西筆述》引《粵西偶記》）（3）
注1：《壯族民間歌謠資料》，廣西科委會壯族文學史編輯室，1959年7月編印。
注2：引自黃現璠撰：《談僮歌》，載《廣西日報》1957年2月10日）
注3：引自黃現璠撰：《談僮歌》，載《廣西日報》1957年2月10日）

⑧ 靖西有什麼風土人情 - 百度

綉球之鄉，愛情之鄉

⑨ 三月三除了 唱山歌，還有什麼活動。

壯族三月三習俗

1、包五色糯米板
節前家家准備五色糯米板和彩蛋。人們采來紅蘭草、黃飯花、楓葉、紫蕃藤、用這些植物的汁浸泡糯米，做成紅、黃、黑、紫、白五色糯飯。相傳，這種食品是深得仙女們的贊賞後流傳下來的;也有人說是祭祀歌仙劉三姐的。吃了這種飯，人丁興旺，身體健壯。彩蛋則是歌圩中男女青年用以交際傳達情感的物品。
壯家人喜愛五色飯，把它作為幸福吉祥的象徵。除了農歷三月初三外，社日、中元節，甚至過年等，也有人做五色糯米飯吃。在孩子滿月、新居落成等喜慶日子裡，也要蒸煮五色飯分送左鄰右舍。壯人也愛楓葉，認為楓葉能「除邪驅鬼」，給人帶來吉利和平安。所以，農歷三月三做五色飯的時候，家家戶戶門口都插上一枝精心挑選的楓葉。甚至做五色飯的染料渣，也要撒在房屋外圍的牆腳下，以求驅邪保平安。
2、搶花炮
在農歷三月三以及秋收之後，廣西一些少數民族地區民間會自發組織搶花炮運動。男女老少都會穿上節日盛裝，天剛亮就爭先恐後地奔向活動場所，搶得花炮的人被認為來年最有福氣，也最受姑娘青睞。
參與搶花炮的每支隊有8人，隊員通過突破、擋人、變向、快沖等方式沖進對方炮台，將花炮放入算得分。規則類似於西方的橄欖球運動，故被稱為「東方橄欖球」。傳統的「花炮」是一個鐵制圓環，直徑約5厘米，外用紅布或紅綢纏繞。比賽場地通常設在河岸或山坡上，不限人數，也不分隊數，每炮必搶，三炮結束。
3、綉球傳情
歌圩的綉球是姑娘們在節前趕制的工藝品，製作工藝都很精巧，個個都是絲織工藝品：十二花瓣連結成一個圓球形，每一片花瓣代表著一年中的某個月份，上面綉有當月的花卉。有些綉球做成方形、多角形等。綉球內裝豆粟或棉籽。球上連著一條綢帶，下墜絲穗和裝飾的珠子，象徵著純潔的愛情。
傳說靖西縣舊州古鎮，貧窮人家的兒子阿弟愛上了鄰村的姑娘阿秀。阿秀在一次趕圩時，被鎮上一個惡少看上了，要娶阿秀為妻，阿秀以死相脅，誓死不從。惡少賄賂官府，將阿弟判了死刑並關進地牢，等待秋後問斬。阿秀哭瞎了雙眼後，開始為阿弟縫制綉球。針扎破了手，血流在了綉球上。經過九九八十一天，綉球做好了。
阿秀用變賣了手飾的錢和家中的積蓄，買通了獄卒，見到了已被折磨的骨瘦如柴的阿弟，阿秀從身上取出綉球戴在了阿弟的脖子上。這時，奇跡出現了，只見靈光一閃，阿秀、阿弟和家人便不見，等醒來時，已躺在遠離惡魔的一處美麗富饒的山腳下。後來，阿秀和阿弟結婚了，生了一兒一女，靠著自已勤勞的雙手，過上了幸福的生活。這就是綉球的由來。
4、打扁擔
打扁擔是傳統的自娛自樂活動，每一個壯家人都是打著堂的演員，婦女的動作輕巧優美，男子的動作剛勁有力，自娛自樂的「打著堂」，寄託著壯族人民祈望豐收的願望。
打扁擔的舞蹈形式有雙人舞、四人穿花、多人穿花等各種套式。舞者多為雙數。表演者手拿扁擔，圍在長凳或舂米槽旁，有節奏地時而敲打板凳，時而互相撞擊扁擔。扁擔在手中運用自如，或正面、或反面、或側面敲打，發出的聲音或脆、或沉，聲聲相異，形成節奏明快、起伏有致的韻律。在扁擔不斷相擊中，表演者不停地穿花轉動，更使人眼花繚亂。技巧嫻熟的各種動作，在聲聲扁擔撞擊聲中輕松完成。
5、對歌談情
三月三歌圩是男女青年進行交際的好時機。每逢歌圩，方圓數十里內的男女青年聚集在歌圩點。小夥子在歌師的指點下與中意的姑娘對歌。
通常是男青年先主動唱「游覽歌」，觀察物色對手，遇到合適的對象，便唱起見面歌、邀請歌。女方若有意就答應。男青年再唱詢問歌，彼此有了情誼，唱愛慕歌、交情歌。歌詞皆即興發揮，脫口而出。若姑娘覺得眼前的小夥子人才、歌才都滿意，便趁旁人不注意，悄悄將懷中的綉球贈與意中人，「他」則報之以手帕、毛巾之類的物品，然後歌聲更加甜蜜，遂訂秦晉之好。
對歌前，劉三姐的神像由眾人抬著遊行一周，人們祈求她賜予歌才，保佑三月三歌圩人人對歌如意。人們敬完了歌仙劉三姐，爭相亮開歌喉，相互對唱，歌聲此起彼落。男女老少在這歌圩中度過一個個不眠之夜。
6、打銅鼓
廣西的一些少數民族素來有在節日慶典或祭祀中擊打銅鼓的習慣，這一風俗一直沿襲至今，現在東蘭、天峨等地壯族群眾每年過三月三和春節，都安、巴馬、大化等地瑤族群眾過祝著節，南丹瑤族舉行葬禮祭祀，南丹中堡苗族過春節或遇上喜慶時都要以擊銅鼓的方式表示慶賀或悼念之情。
銅鼓是壯族最具代表性的文物，不僅是權力和地位的象徵，也曾是傳遞戰爭信號、陪葬和祭祖驅邪的器物使用。壯族每逢婚喪嫁娶、喬遷新居和盛大節日，都有打銅鼓、唱山歌的習慣，銅鼓文化已經成為壯族生活中的重要組成部分。
目前流傳在壯族地區的銅鼓舞，表演時，一般是將四面銅鼓掛在村前的大榕樹上，由四個小夥子敲擊，作為伴奏;前面置一大皮鼓，由一老鼓手雙手持棍敲擊，他是舞蹈的主要表演者。他邊敲鼓，邊舞蹈，有正面打、抬腿打、轉身打、翻身打等各種擊鼓動作，節奏由慢到快，反復變化，舞姿靈活敏捷。另有兩個小伙，一個左肩扛竹筒，右手持竹棍邊敲竹筒邊舞，另一個拿雨帽為擊鼓者扇涼，邊扇邊舞，三人彼此穿插跳躍，配合自然協調，場面熱烈，情緒歡騰。
7、碰彩蛋
彩蛋是把熟雞蛋染成彩色用以傳情之物。小夥子在歌圩中手握彩蛋去碰姑娘手中的彩蛋;姑娘如果不願意就把蛋握住不讓碰，如果有意就讓小夥子碰。蛋碰裂後兩人共吃彩蛋，這就播下了愛情的種子。如今，碰彩蛋有了「碰碰碰，碰出好運氣」的意頭。