黃永玉健身

㈠ 跪求一篇校園文化與攝影藝術欣賞論文

一、攝影文學是當代現實生活不可缺少的藝術形式。
當歷史進入21世紀以來，攝影文學因為社會的需要和人們的審美需要，迅猛發展起來。這有力地證明了攝影文學是當代現實生活不可缺少的藝術形式。我們從以下三方面可以看出攝影文學是當代現實生活迫切需要的藝術形式。
1.旅遊勝地的自然風光需要文化積淀，攝影文學可以促進這一進程的迅速完成。
我國不少風景名勝如果缺少文化積淀，那麼，其魅力就會大打折扣。人類的遺產包括自然遺產和文化遺產，有的地方是二者皆具，像泰山、武夷山、九寨溝等，既是自然遺產，也是文化遺產。缺乏任何一個方面，她們的魅力都會大大減弱。王夫之說「情景名為二，而實不可離。神於詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。」因為二者如果在詩中實現真正的有機統一，那麼詩的價值會成正比地隨它的材料的增加而增加，所以景美和情美的有機融合要比單純的景美或情美富有感染力。這是一種「復雜的美」，而「難美」和藝術上的「偉大」看起來是等同的。攝影文學無疑是可以增加自然景觀的文化含量的。2002年11月8日，《文藝報·攝影文學導刊》推出了張家界風光專版《江山如此多嬌》。可以說，在1980年以前，張家界無與論比的自然景觀是養在深閨人未識。在著名畫家吳冠中向世人揭開張家界神秘的面紗以後，隨著人們的開發，張家界的容姿日益妖嬈。而攝影文學將在一定的程度上促進張家界自然景觀的文化積淀。也就是說，張家界在人們的審美觀照中愈益搖曳多姿。她再不僅僅是單純的自然風光，也有迷人的人文風光。
2.沒有實感的想像容易縹緲、空洞。
莫·卡岡在《藝術形態學》中指出：「藝術作品首先作為某種物質結構——聲音、體積、顏色斑點、詞彙、動作的組合，也就是說，作為具有空間特徵、或者時間特徵、或者空間一時間特徵的對象被創作出來，存在並出現在知覺面前。正因為如此，這種作品與人們承認它具有什麼尺度的藝術價值、怎樣解釋它的內容這一點無關，甚至與根本是否知覺它、或者它埋藏在地下、儲存在博物館和圖書館里這一點無關。當然，不能把藝術作品歸結為這種物質結構，但是，沒有它、離開它、獨立於它、不依賴於它，藝術作品就不會存在；藝術作品作為精神形成物蘊涵在這種結構中，處在這種結構中，不脫離於它，只有通過它才被感知。因此，藝術作品的物質結構方面是它的本體論狀態，是它的現實存在的主要基礎和條件，同時是它的直接的感性可感的面貌。」（見該書第278-9頁）桑塔耶納在《美感》中也說：「雖然一件衣服、一座大廈或一首詩的感性材料所提供的美多麼次要，但是這種感性材料之存在是不可缺少的。」「假如雅典娜的神殿巴特農不是大理石築成，王冠不是黃金製造，星星沒有火光，它們將是平淡無力的東西。在這里，物質美對於感官有更大的吸引力，它刺激我們同時它的形式也是崇高的，它提高而且加強了我們的感情。如果我們的知覺要達到強烈銳敏的最高度，我們就需要這種刺激。舉凡不是處處皆美的東西，絕不能銷魂奪目。」（見該書第52頁）莫·卡岡認為詞彙是一種物質結構，但詞彙的韻律和我們需要從文學作品所描寫的自然美中感受的實感是兩回事。為了追求這種實感，近幾年來，不少文學經典圖書配上了插圖。鮑風在2002年10月30日的《長江日報》上對這種現象進行了掃描。他指出，今年2月，北嶽文藝出版社出了兩本書，即沈從文的《湘行散記》和《邊城》。這兩本書的出版，可以稱為具有現代意識和現代特徵的「圖文並茂」的書真正出現的標志。這兩本書的封面上均注有「插圖本」三字，書有沈從文的生活照片和他描寫的地區的風光繪畫。在《邊城》中，書中還有一幅幅飽含湘西風土人情和自然風光的攝影作品，攝影作品和小說情節發展互相映照，使「圖」和「文」均成為「小說」的有機組成部分。在這本書中，「圖」不再成為可有可無的裝飾，而是共同完成著一種「文化旨向」的傳播。在《湘行散記》中，不僅有黃永玉畫的湘西風情水墨畫，也有沈從文自己為自己的文章所畫的插圖。當時沈從文因母病還鄉，每天寫信向張兆和報告沿途見聞，並在信後附上插圖，這些插圖和信的內容相得益彰，融為一體。在插圖本《邊城》中，黃永玉用畫，卓雅用攝影作品，「圖說」小說內容，單純地看一幅幅插圖，可以感受到小說本身的那股濃得化不開的「氛圍」。插圖本《邊城》和《湘行散記》圖片雖是黑白的，但在書中構圖不一，同樣給人以豐富多彩的感覺。這種插圖的確有助於人們身臨其境。否則，文學描繪如何入神如畫，也難以達到這種奇妙的效果。這種對實感的追求是當代社會人們追求全面發展的必然產物。可以說，攝影文學應運而生，比這更充分地開發了人們的全部潛能。
3.有些攝影藝術作品沒有文學描繪，很難展開它的豐富歷史內容。
有些攝影藝術作品只有插上了文學想像的翅膀，才能振翅高飛。黑格爾說：「同一句格言，從完全正確地理解了它的年輕人口中說出來時，總沒有在閱歷極深的成年人心中所具有的那種含義和廣度，後者能夠表達出這句格言所包含的全部力量。」又說：「老人講的那些宗教信條，小孩也能說，可是對於老人來說，這些宗教信條包含著他的全部生活的意義。小孩也懂得宗教內容，可是對小孩來說，這種宗教內容的意義只是這樣的東西，即全部生活和整個世界都還在它之外。」有些攝影藝術作品本來具有豐富的歷史內容，但一般的人很難感受出來，而文學就可以對攝影藝術作品所具有的豐富歷史內容進行去蔽和展示。例如，2002年4月19日，《文藝報·攝影文學導刊》發表了李希凡的一幅攝於1954年12月25日的照片，題為《在毛主席身邊》。如果沒有李希凡的回憶散文，那麼人們是很難從這幅照片中捕捉更多的歷史內容的。但是，這幅照片的確蘊含了很多很多難以忘懷的歷史內容。當然，李希凡所配的散文絕不僅僅是這幅照片的解說、補充，而是相得益彰。因為李希凡在散文中表達了這幅照片所沒有蘊含的東西。可以說，照片是過去的，散文是現在的。近半個世紀過去了，經歷了多少人事蒼桑，毛主席還活著，還活在人們的心中。這就是這篇攝影散文告訴我們的。攝影文學的內在構成成分的相互激活，不但展示了更為豐富的內容，而且極大地滿足了人們的審美需要。
二、攝影文學是人類藝術發展的必然產物。
攝影文學作為一門新興藝術，具有什麼基本特徵呢？對這個問題，我國不少學人從不同角度進行了深入的探討，先後提出了「審美復合論」、「審美錯位論」、「內爆論」、「螺旋結構論」和「互文論」等。這些對攝影文學的界定都豐富了人們對攝影文學的認識。
起初，我們認識攝影文學是文學、攝影、編導、表演、美術等眾多藝術的審美復合。「攝影文學不僅使攝影藝術突破了傳統的紀實性，並沖出了時間空間的局限，使攝影藝術插上了理想的雙翼，翱翔於藝術的太空，而且又把文學的藝術語言變成直觀形象，把文學相象的描寫變成可視的畫面，使它既有美的視覺形象，又有精闢的語言藝術」。馬龍潛在這個基礎上提出了「審美復合論」。他說：「成東方先生所講的『審美復合』，是一個深刻的理論范疇。在這里，既講了攝影文學所內含的各種美學、藝術因素相互間的關系，也講了攝影文學與其它各種藝術門類、藝術形式之間的關系，又講了攝影文學與歷史時代、社會生活的關系，因此也可以說是一種審美關系復合論。在『審美復合論』的整體結構中，其基礎的層面是審美主客體關系的層面。」「在『審美復合論』的審美主客體關系層面上，與美的復合結構相對應的是一個多種審美類型和審美心理形式相融合的審美意識復合結構，這是對攝影文學審美認識與審美價值相統一的本質特性的具體規定。這個結構包括自然美的審美、科學美的審美和自然美與科學美復合的文學藝術的審美。」其實，攝影文學有較復雜的一面，也有較簡單的一面。劉綱紀認為攝影文學「還可更廣泛地深入到社會生活的各個方面。例如，一個大學生、計程車司機、清潔工一天的生活，北京某個胡同的面貌，重要的文物古跡，科技的發明創新、時裝表演，國家重大項目（如三峽工程）的建設，重大的政治外交活動，各地的自然風景、生態保護，老百姓在公園的鍛煉健身、文化娛樂活動，各個社區的風光、建設，外國人在中國的生活，大的企業、商場、飯店的景觀，格調健康、向上的各界演藝明星的生活，均可拍攝。我以為『攝影文學』的『文學』不必局限於傳統意義上的『純文學』，可以和新聞報導、報告文學結合起來，盡可能貼近社會各界群眾的日常生活。」他提出：「攝影與詩、散文的結合較易，困難的是如何以攝影表現小說的內容，找到這種表現特有的形式、規律，以區別於連環畫，小說的插圖，這問題我一直沒想明白。」（見2002年5月10日《文藝報·攝影文學導刊》）對這個問題，人們作出了不同的探討。有的傾向攝影藝術和文學藝術的有機結合，直接到現實生活中創作攝影小說，有的傾向攝影文學是文學、攝影、編導、表演、美術等眾多藝術的審美復合，這較適於改編小說名著。這都是可以探索和嘗試的。因此，我們不能一味地把簡單的東西復雜化。「審美復合論」的確揭示了攝影文學的復雜的一面。但有些攝影詩，攝影散文的內在構成是非常單純和簡單的，這就不能用「審美復合論」去把握。
王一川希望通過闡明攝影文學的攝影藝術和文學相互結合的緣由揭示攝影文學的特徵。他分析了攝影文學的各種構成成分，認為：「攝影藝術和文學各有其得失。攝影藝術長於提供逼真而直接的視覺性，但在深入思維領域時卻是間接的；而文學善於造成具體而生動的思維性，卻在還原視覺效果上失於間接性。把兩者孤立看，各自缺失是明顯的：攝影藝術無法如文學那樣提供具體而生動的思維性，而文學難以像攝影藝術那般呈現逼真而直接的視覺性。但是，如果把這兩門各有得失的藝術相互『匹配』走來，卻可以獲得相互開啟和相互補足效果；攝影藝術的視覺性與文學的思維性相互開啟即互啟，展現出無與倫比的新優勢；同時，前者恰好補足文學的視覺間接性，後者又補足攝影藝術的思維間接性，從而達到互補。而正是這種相互匹配產生的互啟和互補效果，為攝影藝術與文學綜合成為攝影文學，提供了必要而充足的緣由。於是我們就有了攝影文學這門新興邊緣藝術。它由照片和文學兩部分相互匹配而成為一個整體。匹配，不是完全同一或完美融合，而是各自獨立前提下的攜手合作；也不是隨意拼貼、湊合，而是要充分利用各自的優勢達成互啟互補的效果，由於產生這種互啟和互補效果，攝影文學顯示出新奇而強勁的表現力。」的確，這兩種藝術各有優勢各有局限，但這並不必然導致結合。同時，這種結合既可能增值，1+1＞2，也可能相互損害，1+1＜2。
孫紹振在進一步地解剖了攝影文學的內在構成成分及其關系時提出了「審美錯位論」。他說：「對於攝影文學的藝術價值，其攝影的質量自然是很重要的，但是其文字的質量卻是更為關鍵的。它的首要條件就是擺脫被動，不能局限於對畫面的說明；然而又不能完全脫離畫面，這應該與畫面保持一種錯位，文字與畫面應該是一種若即若離的關系，而不是被動依附的關系。這樣才能構成一種情緒的張力場。當然，不能是抒情，直接抒情會導致濫情，它只能是一種敘述，但又是一種想像的索引。在敘事與情感的提示之間，在畫面與文字之間保持一種錯位性張力是攝影文學的生命之所在。」攝影文學的內在構成成分的關系不一定都是錯位的。有時，它們可能是相互規定，相互闡發。這種關系很可能是互為比興的。
閻國忠認為：「攝影文學不同於過去的帶插畫的章回小說，帶文學說明的連環畫、卡通畫，不同於傳統的中國題詩畫，這個不同就在於它是由攝影與文學結合構成的一個整體，而在這個整體中，攝影與文學又都具有相對的獨立性。它們之間的關系是相互發現、相互闡釋、相互擢升的對話性關系。攝影文學中的攝影與文學在創作過程中，總是一先一後，一個是直接面對生活或自然，一個則是面對已經完成的藝術品，這就是說，一個從生活或自然中去發現，並把它藝術地再現出來，一個從已有的發現中去再發現，從而把欣賞者的目光引導到某一個特定的視角上。當然，創作不會是一蹴而就的，很可能還要反饋回來，前一作品由後一作品的啟發而又有新的發現，於是不得不作進一步的修改。」他提出了「螺旋結構論」。「攝影文學作為藝術整體不是平面結構，而是像遺傳基因一樣的螺旋結構。它們不僅在互相發現和互相闡釋，而且在互相攀援和擢升。攝影中包含的詩意啟迪著文字，文學中蘊孕的畫面照示著攝影，當在攝影文學中碰撞在一起的時候，它們都因這種碰撞而凈化了、升華了。它們既是自己，又不再是自己。」閻國忠認為攝影文學是一種螺旋結構很有道理，但他認為攝影文學中的攝影和文學在創作過程中總是一先一後不完全符合事實。攝影文學成為人人都可以創作的藝術形式，就因為它能夠即興創作。這種即興創作不存在一先一後的情況。
從上可以看出，人們對攝影文學的探討雖不完善，但不同程度地揭示了攝影文學的一些本質特徵，我們要在推動攝影文學的發展的基礎上進行取捨和綜合。
錢鍾書在《七綴集》中指出：「葉燮論詩文選本，曾慨嘆說：『名為「文選」，實則人選。』（《己畦集》卷三《選家說》）一般『名為』文藝評論史也，『實則』是《歷代文藝界名人發言紀要》，人物個個有名氣，言論常常無實質。倒是詩、詞、隨筆里，小說、戲曲里，乃至謠諺和訓詁里，往往無意中三言兩語，說出了精闢的見解，益人神智；把它們演繹出來，對文藝理論很有貢獻。也許有人說，這些雞零狗碎的東西不成氣候，值不得搜采和表彰，充其量是孤立的、自發的偶見，夠不上系統的、自覺的理論。不過，正因為零星瑣屑的東西易被忽視和遺忘，就愈需要收拾和愛惜；自發的孤單見解是自覺的周密理論的根苗。再說，我們孜孜閱讀的詩話、文論之類，未必都說得上有什麼理論系統。更不妨回顧一下思想史罷。許多嚴密周全的思想和哲學系統經不起時間的推排銷蝕，在整體上都垮塌了，但是它們的一些個別見解還為後世所採取而未失去時效。好比龐大的建築物已遭破壞，住不得人、也唬不得人了，而構成它的一些木石磚瓦仍不失為可資利用的好材料。往往整個理論系統剩下來的有價值東西只是一些片段思想。脫離了系統而遺留的片段思想和萌發而未構成系統的片斷思想，兩者同樣是零碎的。眼裡只有長篇大論，瞧不起片言只語，甚至陶醉於數量，重視廢話一噸，輕視微言一克，那是淺薄庸俗的看法——假使不是懶惰粗浮的借口。」狄德羅在《關於戲劇演員的詭論》中提出：演員必須自己內心冷靜，才能惟妙惟肖地體現所扮角色的熱烈情感，他先得學會不「動於中」，才能把角色的喜怒哀樂生動地「形於外」；譬如逼真表演劇中人的狂怒時，演員自己絕不認真冒火發瘋。其實在十八世紀歐洲，這並非狄德羅一家之言，而且堂·吉訶德老早一語道破：「喜劇里最聰明的角色是傻呼呼的小丑，因為扮演傻角的決不是個傻子」。正如扮演狂怒的角色的決不是暴怒發狂的人。中國古代民間的大眾智慧也覺察那個道理，簡括為七字諺語：「先學無情後學戲」。錢鍾書說：「狄德羅的理論使我們回過頭來，對這句中國老話刮目相看，認識到它的深厚的義蘊；同時，這句中國老話也彷彿在十萬八千里外給狄德羅以聲援，我們因而認識到他那理論不是一個洋人的偏見和詭辯。這種回過頭來另眼相看，正是黑格爾一再講的認識過程的重要轉折點：對習慣事物增進了理解，由『識』轉而為『知』，從舊相識進而成真相知。我敢說，作為理論上的發現，那句俗話並不下於狄德羅的文章。」（見該書第33-5頁）這就告訴我們，引進西方的各種先進理論，是為了更好地把握和認識客觀世界，而不是管中窺豹，以一斑代替全豹。這是我們在探討攝影文學的過程中需要注意的。
其實，攝影文學的出現是藝術發展的必然產物。莫·卡岡在《藝術形態學》中深刻地把握了藝術世界界限的擴大和縮小的規律。他指出：「人類藝術發展的這些整合力以三種形式表現出來，這個過程中產生的藝術結合的三種不同方法可以稱為聚集法、格局配合法和有機構成法。」（見該書第246頁）聚集法就是不同藝術作品在某一段空間或時間中的機械聯結，因此，所形成的聚集物的每個組成部分都同其它部分有著純外在的聯系，同時完全保存著自己的藝術獨立性。例如，通常音樂會節目單上各種不同藝術的結合就是這樣，這里一個節目跟在另一個節目的後面，另一個節目演完就演它，它以一種「三一律」同所有其它節目相聯系，——地點的統一（音樂會的舞台），時間的統一（這場演出進行的時間），而代替情節統一的是統一的報幕員……另一個例證是各種各樣的建築物和雕刻紀念碑的聚集物。這里樓房和紀念碑相鄰而立純屬偶然，人們對它們的知覺是獨立地和相互隔絕地進行的，它們不能形成統一和完整的藝術格局。而當這樣的格局被創造出來時，它的每一個組成部分所具有的已經不是絕對的，而只是相對的獨立性：我們當然可以（在一定意義上說甚至是應該）逐個仔細觀察普希金劇院的建築和小廣場上的葉卡捷琳娜二世的紀念碑，最後還有俄羅斯大街的背景，甚至連同它的每一個斷面，但是這個復雜的格局的任何一個成分都要求我們將其置於同其它成分和整體的關系中，因為沒有這個相互關系、節律的重復和明顯的對峙的體系，它便不會把它的審美意義充分地展現在我們面前。同樣，作為藝術整體而設計的音樂會的演出中，每一個節目都以發展的情節的邏輯同其它節目相聯結，而且這樣一來就被導演一總導演引入同前後節目的相互中介的體系中，成為某種「舞台格局」，其組成部分的獨立性又已不是絕對的，而是相對的。這是格局配合法。藝術整體化的第三個方法是有機構成法，它表現在兩種或幾種藝術的互相融合產生性質上獨特的和完整的新藝術結構，它的組成部分在其中融合得只有通過科學分析才能在空虛結構統一體中把它們區分開來。藝術創作基本形式的聯系的這種方法為諸如大合唱曲所固有，在這種大合唱曲中詩文和旋律結合成一個不可分割的藝術統一體，或者為沙爾特爾斯基大教堂、西斯廷教堂、羅斯特拉圓柱類型的建築一雕塑建築物所固有，這里的藝術「組成部分」也同樣牢不可分。離開建築，著名的帕提儂神廟檐壁的結構簡直不可理解，因為可以用內接的嵌入的山牆尖三角面的形式對它作出解釋。
不同藝術聯系的第三種類型是有機構成，它有別於前兩種類型，產生於特殊的原因，獲得了特別重要的形態學意義，因為在這條道路上正在形成在質的方面獨特的新藝術結構——藝術的新樣式和新品種。攝影文學就是攝影藝術和文學藝術的有機構成。這種綜合的條件首先是文字，然後是印刷術的發明；由於有了文字和印刷術，人們有可能把活的語言變為固定的空間的語言，換言之，有可能把口頭語言變為書面語言，並以此為文本與徒刑和裝飾的結合創造了條件。如果說在書籍藝術中造型和實用藝術是文學的庇護下進行綜合的話，那麼在漫畫、諷刺畫和宣傳畫中情況則相反；詩文與造型和實用藝術的結合中，起主要作用的是造型和實用藝術。而攝影文學中的文學不是攝影的注腳，攝影不是文學的圖解，是二者的有機融合，它們構成一個既豐富又充滿生命的審美意境。
同時，攝影文學也是現代科技產物。莫·卡岡指出：「二十世紀產生了現代技術開辟的空間和時間的藝術聯結的極為豐富的可能性，——我們只要提及電影和電視就足以說明問題；在新的技術基礎上人們正在探尋著聲音結構和非再現的顏色結構和立體一選型結構相結合的前所未有的方法（色彩音樂，動力學藝術）。」（見《藝術形態學》第252頁）雖然攝影文學和中國古代題詩畫有區別，但不能把攝影對現實的反映同繪畫一書畫刻印藝術對現實的再現絕對對立起來；這里的差別是相對的，而不是絕對的。可以說，沒有現代科技照相術的出現，就沒有攝影文學。因此，攝影文學既是人類藝術發展的必然產物，也是現代科技的產物。
然而，莫·卡岡說：「空間結構和時間結構只有在一個條件下才能有機地結合在一起——完全從屬於後者。」（同上）這個規律就不完全適合攝影文學。攝影文學的空間結構和時間結構更復雜，既有前者從屬於後者的情況，如有些攝影報告文學、攝影小說，又有後者從屬於前者的情況，如有些攝影詩等。
三、人人成為創造藝術的主人。
馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中指出：「當分工一出現之後，每個人就有了自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加於他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。而在共產主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨我自己的心願今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，但並不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。」馬克思恩格斯這個理想不是反對分工本身，而是反對強迫分工。他們指出：「只要人們還處在自發地形成的社會中，也就是說，只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出於自願，而是自發的，那末人本身的活動對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅使著人，而不是人駕馭著這種力量。」（見《馬克思恩格斯選集》第1卷第37-8頁）
可是，在歷史的發展過程中，「『人』類的才能的這種發展，雖然在開始時要靠犧牲多數的個人，甚至靠犧牲整個階段，但最終會克服這種對抗，而同每個人的發展相一致；因此，個性的比較高度的發展，只有以犧牲個人的歷史過程為代價。」（轉引自《回到中國悲劇》第93頁）正如莫·卡岡指出，古代藝術混合性的解體保證了藝術創作不同方法的獨立存在，同時具有積極的和消極的審美後果。具有積極的後果是因為，這里同在物質文化和精神文化的所有其它領域中一樣，勞動分工是互相隔絕的並成為狹窄專業化的活動形式進步發展和完善的必要條件。但同時為獲得任何成果都必須付出昂貴的代價，從古代混合的線團中抽出一些單根線來的歷史過程也具有明顯的消極後果。巨大的成就會變成同樣嚴重的損失，即混合創作所具有的藝術反映生活的多面性和圓滿程度的喪失：須知，藝術掌握世界的不同方法的結合能夠使描述的內容得到來自不同方向的光輝的照射，能夠摹擬主、客體聯系的各個方面，創造多維的「大容量」的形象，而不是單方面的、似乎只在一個語言、音樂或舞蹈等平面上展開的形象。
在歷史上，藝術創造往往成為極少數人壟斷的領域。當然，在藝術這種發展過程中，基層民眾也進行了藝術創造，只是這種藝術創造還處在自發階段，沒有上升到自覺階段。這是因為歷史條件的限制。
瓦·本傑明在《機械復制時代的藝術作品》中指出：「機械復制在世界上開天闢地第一次把藝術作品從它對儀式的寄生性的依附中解放出來了。」「復制技術把被復制的對象從傳統下解脫出來，它製造了許許多多的復製品，用眾多的摹本代替了獨一無二的存在。」（見《西方馬克思主義美學文選》第243-7頁）在機械復制時代，藝術作品成為人人都可以欣賞的對象，再不是極少數人壟斷的對象。人人成為欣賞藝術的主人。攝影文學的出現，標志著人人都可以成為創造藝術的主人。當前，民謠和民歌的廣泛流行，雖然形式相當粗糙，甚至有的有些粗鄙，但是因為有些民謠和民歌較為真實地反映了歷史的一些真實的東西，酣暢淋漓地抒發了人們的某些思想感情，至少減緩和減輕了人們的某些壓力和郁悶。所以這種粗糙的藝術形式成為了當今大眾狂歡的形式。隨著人們的物質和文化生活水平的不斷提高，尤其是隨著照相機走進千家萬戶，人們將會主動地創作攝影文學，攝影文學將成為人們喜愛的創作形式。只是有的保存下來，發表出來，成為共享的對象。有的僅僅以個人獨享的形式出現。
其實，不同的人對人生、對家庭、對歷史、對社會都有比較獨特的感悟，只不過這些感悟比較零散而已。這些感悟以攝影文學的形式反映出來，就相當完整了，就構成了一部藝術作品。可以說，單獨的攝影難以表現富有韻味的內容，單獨的思想感情的感悟也難以構成完整的文學作品，只有這兩者的有機結合，才能形成藝術作品。例如，2002年3月29日，《文藝報·攝影文學導刊》發表的金開誠的《西湖漫步》。「萬眾尋春擠滿山，遊人佳景兩難堪。西湖最好無名處，風自清新月自閑。」金開誠在《西湖漫步》中無一處寫「我」，但無一處不是寫「我」。可以說，這個「西湖」既是風景名勝西湖，也是文化名人金開誠。這首《西湖漫步》的詩和金開誠這個文化名人結合起來，產生了遠遠超出詩本身的豐富意蘊，具有味外之旨。這種藝術形式的創作相當靈活、自由。它的出現標志著人人將成為藝術創造的主人。

還不錯的一篇。。

㈡ 人過六十之後，渾噩度日，有什麼好的活法呢

人生活到六十歲，應該早已看穿了世間的一切，也早已看透了人生是怎麼一回事。

到了這種年紀，豁達大度、平和安寧才是生活的常態，守好自己一輩子奮斗的成果，過好自己眼前的小日子，不爭不嫉、知足常樂，就是最真實的一種幸福。

但這也不等於說，自己前行的腳步便停頓了下來，只需要一天又一天復復度過，直到走到生命的盡頭就算順利完成任務。

人過六十，與其渾噩度日，不如堅持以下這幾種活法，也許你會覺得充實與有意義得多。

本著活到老、學到老的態度、年過六十，養成虛懷若谷、謙虛謹慎的精神、保持善良平和的心態。

盡量讓自己變得有見識、有內涵、有氣度、有眼光，自然而然，你的頭腦便會睿智、你的思路就會清晰，你的智慧不會被時光帶走，反而會越來越顯示出與年齡與閱歷匹配的優勢出來。

盡管年紀大了，可你會是一位反應靈敏、非常受人尊敬與喜歡的長者，自己的晚年時光也不會覺得是在沒有意義的捱過一天算一天，更不會感受到自己一天比一天衰弱與腐朽。

㈢ 張家界注意事項

張家界，這個大自然鬼斧神工造就的結果，以其獨特的自然景觀受到人們的青睞，成為最受歡迎的旅遊勝地。袁家界、金鞭溪、黃石寨等聞名天下的優美景觀早已經是世人嚮往的著名景觀。、袁家界：袁家界群峰凸起，姿態萬千，一起優美的景觀和大氣的特點成為張家界的核心景區，有「不到袁家界，枉到張家界」之說。張家界公園氣候宜人，是避暑、療養的勝地。張家界有「綠色寶庫」、「動植物王國」之稱。其森林覆蓋率達97％。以下由張家界稻草人自由行旅行攻略網稻家樂主編的旅行攻略，歡迎大家閱讀收藏！

遊玩自由行張家界攻略

一、張家界的吃

在張家界市區，好吃的很多，辣！是湖南菜的特色，土家菜也不例外，除了辣以外，土家人還特別鍾愛臘、酸、腌制菜食，風味獨特，建議品嘗一下。

第一個要推薦的就是張家界的特色菜-----三下鍋。」三下鍋」有兩種，一種很方便的干鍋，它是由三種主料做成的，燉著不放湯的火鍋。「胡師傅三下鍋」就很有代表性，三下鍋50元/鍋，分量很夠吃的。推薦的就是干煸腸子，干煸核桃肉和湘西臘肉三種混在一起燉，吃的同時還可以點一份酸蘿卜，又脆又酸。另一種是湯鍋，把土雞，鴨子，豬（羊）雜薈，狗（牛）肉，土家臘肉等先加工好，待客人點好菜後，混合燉著，吃的時候，再點一分骨頭湯蒸煮的河藕，芋頭，洋芋，海帶等，那個味道啊，好爽哦！包你吃的滿頭冒汗！「湯大姐三下鍋「就很有代表性。

第二個要的是吃野味，供兜里錢多的人腐敗，「無味飯庄」名字很有特色，名叫「無味」，飯菜其實很有味：有芭毛鼠，臘肉等等，推薦本地特色菜：黃子肉，苗家酸肉。黑竹溝野山菌,新鮮的各式菌子讓你眼花繚亂。

二、 張家界的住

（1）在張家界市區住宿

住張家界市旅舍，30——80/人；如果要求擋次高點的，二星的雙標在100—140元/間；三星在180——240元/間。四星在320-480元/間。在市區，賓館最集中的地方是在解放路、人民路，汽車站附近。建議驢友最好是選擇住在汽車站附近張家界驢途客棧等，因為去景區或是返程的時候會比較方便。

武陵源（索溪峪）:在高雲村的別墅區（准三）大抵價位在110-150元/雙標間（根據淡旺季來分）。三星的在160-240元/雙標間（根據淡旺季來分）。

（2）張家界景區住宿

山上的旅館雖然沒有景區外面的條件好，但是住在山上可以節省不少的時間和金錢，避免來回出入景區走很多的冤枉路。

一般到張家界自助游最好在風景區內住一晚，盡管那裡的住宿的條件要比市區差些，但可以省卻來回奔波之累，免走回頭路，還節省了時間。張家界住宿攻略網稻家樂所屬的景區稻草人公寓就在天子山大觀台旁，去遊玩任何景點都可以出門在路口攔車，遊玩起來非常方便。節假日期間住房相對會比較緊張，特別是像國慶這樣的長假，大家最好提前預訂！

三、張家界的行

張家界作為全國著名的旅遊勝地，其實也只不過是一個小山城，只要你是在市區，打個車，從城東打到城西20元就可以搞定，打車起價5元。坐環城的10路公交一元一人也可以把張家界逛一圈了，如果你體力好，喜歡逛街，走著在市區逛逛也是比較容易的事

四、張家界的玩

在市區值得去的地方應該是土家風情園，10路環城公交經過，打車10元就可以搞定，很方便的。土家風情園最主要介紹的就是一些少數民族的建築和風俗民情，裡面已經有創了世界吉尼斯記錄的九重天吊角樓還有每晚都有土家風情表演，上刀山下火海，鬼穀神功等很值得參觀。

在市區還值得游覽的地方是一個叫秀華山館的地方，當地的司機沒有不知道的，乘面的一塊錢，誰都會捎你去的。裡面是純粹的苗族和土家族民俗，還有一些收藏，比較開眼界。門票很便宜，30塊一張票。

老院子，秀華山館也值得一游,可以充分了解土家風俗民情，在湖南衛視熱播的《血色湘西》室內鏡頭，就是在老院子拍攝的；

天門山（一日游不去將是遺憾的事,它是張家界最早被記入史冊的名山,海拔1518.6米,巍然聳立於張家界市區邊沿,距市區僅8公里,是張家界最具代表性的自然景觀之一。有全世界最長的索道---天門山索道，讓你真正的體驗一下凌空脫俗的感覺；有中國公路的奇觀----盤山道；再爬999個台階剛好就可以到天門洞的洞底

自助旅行景點攻略

張家界推薦景點——十大絕景：

1：寶峰湖的「仙女照鏡」
2：黃龍洞的「定海神針」
3：袁家界的「天下第一橋」
4：天子山的「仙女散花」
5：天子山的「御筆峰」
6：天子山的「西海楓林」（雲青岩觀景台）
7：十里畫廊的「采葯老人」
8：金鞭溪的「神鷹護鞭」（金鞭岩）
9：楊家界的「天波府」
10：土家風情園的「土司王府」

以上十大絕景稱號由投票後所得，還有其它候選景點

1：天子山的「將軍岩」
2：黃石寨的「五指峰」
3：金鞭溪的「水繞四門」
4：楊家界的「空中走廊」
5：天子山的「空中田園」
6：金鞭溪的「千里相會」
7：金鞭溪的「豬八戒背媳婦」
8：天子山的「神兵聚會」
9：天子山的「天台」
10：袁家界的「迷魂台」

線路攻略

第一天：從市區出發到景區，大概要四十分鍾的時間。到景區之後開始此次旅行，首先是森林公園的精華——金鞭溪峽谷。金鞭溪景點包括：閨門迎賓、大氧吧廣場、健身道、母子峰、豬八戒背媳婦、長征路、金鞭岩、神鷹護鞭、醉羅漢、師徒取經（西遊記拍攝地）、劈山救母、蠟燭峰、長壽泉、文星岩、雙龜探溪、秀才藏書、紫草潭、千里相會（左邊有條山路上山，從這條上路上山就不用花錢坐電梯。大概花一個小時左右就可以到達山頂。真正自助游的朋友會選擇這里。）、重歡樹、跳魚潭、楠木坪、駱駝峰、水繞四門、萬歲牌、張良墓。看完這些景點之後，就到了水繞四門（金鞭溪盡頭），從這里坐電梯上袁家界。

中飯之後稍作休息，為之後的袁家界做養好精神。袁家界：是以險為主要特點，每個觀景台外面都是懸崖。袁家界的景點依次包括：百丈絕壁、武侯峰、八陣圖、天下第一橋、天橋天鎖、十里畫卷、回天下第一橋、開門見山、天下第一橋觀景台、中韓友誼亭、名片屋、五女出征（也叫五女拜壽）、神龜問天、人谷、九天玄梯、連心橋、小洞天、我型我秀、迷魂台、後花園、無名觀景台(西遊記拍攝地，很美)。花時大概一個半小時喜歡刺激的朋友，會有很大收獲。晚宿張家界自助旅行攻略網景區駐處

第二天：大觀台景區，極目遠眺，千百座奇峰盡收眼底。大觀台看日出也是不錯的聖地，並且還可以遠看天子山和十里畫廊全景等。仙人橋、天子座、一步難行、神雞啄食都是不錯的景點。玩完這里要一個半小時左右。

下午整個楊家界，楊家界的特點是原始和唯我的感覺。主要代表就是烏龍寨和一步登天空中走廊。烏龍寨其景點包括：金雞報曉、寨門、卡門、點歌台、第一道關（一步難行）、第二道關（不得不低頭）、第三道關（瘦身谷）、烏龍寨、天波府（網上評價很高）、一步登天遠景。最美為天波府，天波府是以視野和唯我的感覺征服遊客。三道鬼門關是以其原始和刺激運動使到過的客人個個叫絕。爬它的時候會有點累，所以在游覽前最好要保存好自己的體力。一步登天路上很陰森，如果是晚上到得話會偷偷給人害怕和動力。一步登天觀景台是一個高於周圍山峰的獨立石峰，所以站在上面會有一覽眾山小、江山在腳下的感覺。走在空中走廊路上會讓你感受到什麼叫真正的山路，和做土匪的艱辛。它的盡頭是一個比天波府還要美，還要空曠的觀景台。在這里可以充分體會到張家界山的雄、野、險、奇、幽等特點。是一個相當不錯的觀景台，可以說是張家界最好的觀景台。晚宿景區

第三天:天子山景區，天子山的風光不僅具有雄、險、奇、秀、幽、野的特色，而且春夏秋冬，陰晴朝暮，變幻萬千。因而贏得了「誰人識得天子山，歸來不看天下山」等贊語。天子山的景點都是「原始風光自然美」，其中就包括神堂灣、點將台、賀龍銅像（暫時全國最大偉人銅像）、天子觀台、雲青岩（西海峰林）、石船出海、老太太上天梯、畫中游、龜王化石、御筆峰、仙女散花、天子閣等。在天子山最美的觀景台是雲青岩和畫中游，這兩個觀景台看到的山峰，可以說是天子山整個特點的縮影。所以如果有些客人遇到霧天的話，在這里等雲海是最明智的選擇。

隨之十里畫廊，十里畫廊已開發長約2.5公里，兩邊林木蔥蘢，野花飄香：奇峰異石，千姿百態，像一幅幅巨大的山水畫卷，並排懸掛在千仞絕壁上，使秀美絕倫的自然奇觀溶進仙師畫工的水墨丹青之中。十里畫廊（包括：壽星迎賓、食指峰、頂天樓、夫妻抱子、金雞報曉、海螺峰、向王觀書、采葯老人、黃昏戀、三姐妹峰）。隨之出張家界景區，線束張家界愉快之旅！

注意事項

1.建議自助游最好不要隨團隊，因為許多景點團隊是不到的，直接找一位信譽好當地的導游就行；

2. 張家界景區面積很大，加上對本地食宿情況不了解，純自助游可能會帶來一些不必要的麻煩，最好找一個當地地陪以半自助游或全包的形式遊玩，這樣就會省下一些不必要的麻煩。

3.到張家界必看的地方：後花園、迷魂台、望橋台、烏龍寨、天波府、神堂灣、點將台、仙人橋、天子座、一步難行等，這幾個地方實在是觀景的好地方.一定要到！張家界有許多水上項目的景點，如漂流等，最適合漂流的時間是5~10月，其它的時間因為氣溫較低，又接近枯水季節，最好放棄；

4.到張家界後，火車站或飛機場的一些專用免費或低價接機或接站的車輛不要坐，最好的交通為打的、乘坐公交車或要求事先聯系好的導游派車，否則會帶你到不願去的地方；不要輕信線路報價過低、過份熱情的導游、拉客者，他很可能是匹使您產生不愉快的「野馬」；

㈣ 藝術的高度是什麼

你的孤獨，成就了你的藝術高度！

台上三分鍾，台下十年功。藝術創作或許在短時間內就能完成，並取得令人驚嘆的效果。但是，藝術家在背後的努力，可能你從未了解過。有的藝術家從小就開始投入時間學習，長達幾十年的學習，讓他拋棄了很多交際、應酬等耗費時間、精力的事情，讓自己長時期處在一個人的孤獨中，練習、研究藝術。對於一個藝術家來說，你的孤獨有多深，藝術水準就有多高！

㈤ 畫家黃永生：畫一隻老鼠為何賣了36萬

有人說文學家用文字激發人的幻想，而畫家則是負責把幻想變成用視覺感受的畫作。故此歷代不少畫家都擁有自己的獨特畫風，而有些畫作看似平淡無奇，但如果使用放大鏡顯微鏡觀看，則能驚現其中奇特之處。

據說有一位畫家，以老鼠為主題，畫了一幅鼠畫，結果賣出三十六萬高價，起初沒有人看出奧妙之處，直到一位專家採用工具把鼠畫放大5倍，才發現值得了。

細觀黃永生的「鼠畫」，我們會漸漸看出不一樣的含義，起初認為老鼠表情在笑，如果聯合起被夾跟滴血之後，會覺得它是在咬牙切齒的抗爭，而明亮靈動的眼睛貌似有淚花在閃爍。整幅畫聯合起來觀看，好像老鼠的體力快要透支，即將成為老鼠夾的犧牲品。然而黃永生還配文寫道：「我把老鼠夾子當健身器」，這則充分體現了一種與命運抗爭的樂觀精神。

舉報/反饋

㈥ 多大年紀不能開車很多人以為是70歲，看到答案，老司機都服氣

你知道考到駕駛證後，到多少歲後就不可以繼續開車上路了呢？要是不能開車了，對於計程車司機、貨車司機、客車司機的影響無疑是最大的，因為開車就是他們的職業，也是他們養家糊口的方法。若不能開車，則就要失業了。那麼，駕駛人多少歲之後就不能再開車了呢？
C1駕駛證是持有人數最多，同時適用年齡也最寬泛的，只要年齡在18-70周歲之間都可以考取。而且C1駕駛證還可以駕駛C2、C3、C4的車型。而且只要你身體健康，耳聰目明，一般就能繼續。不過汽車駕駛者過了七十歲以後要再想繼續開車，就要每年都像車管部門提供縣級以上醫院開具的身體證明。保證自己沒有任何能夠影響開車的疾病才行。但這只是對開私家車的駕駛者的規定，如果是開公交車或者是開貨車的司機，那最高的駕駛年齡為六十歲。
依據公安部《139號令》規則，年歲逾越60周歲的，不得持續駕駛大型客車、牽引車、城市公交車、中型客車、大型卡車，應當到駕駛證核發地去換領小型汽車機動車駕駛證。簡單的說就是：持A級、B級駕駛證的人，當年歲年滿60周歲往後，駕駛證就會強行降級為C1或C2駕駛證。
如何更換新駕駛證：關於駕駛證到期換證的問題，其實現在已經非常簡單了，駕駛員只需要到車管所填寫和提交《機動車駕駛證申請表》，並將機動車駕駛證原件、身份證及復印件、《機動車駕駛人身體條件證明》等資料提交審核即可。
也就是說年紀達到70歲之後，如果已經有駕照的，需要每一年向車管所部門提供有效的身體證明，當然這些證明需要在公立醫院開取，體檢合格則可以繼續開車。但只要年紀達到了70歲以上且沒有駕照的，就算體檢合格，也不能考取駕照開車。
還有就是一些老人他們覺得自己雖然已經70歲了，但是平常經常健身、練太極，身體還非常硬朗，開車上路完全沒有問題。還有一些拿了A級駕駛證的車主也感覺有些難過，他們好不容易終於考出來了A證，拿到證的時候可能都已經三四十歲了，結果沒開幾年就降級了，所以感覺很心酸。
其實在國內還有很多大齡駕駛員，他們雖然已經過了70歲，但是駕駛技術依然很嫻熟，畫家黃永玉現在已經90多歲了，但他偶爾還是會開著自己的法拉利上街去兜風，可見一個人的年齡並不是限制他開車的因素。所以大家也不要再以為70歲就不能開車了，只要自己身體條件過關，而且實力可以，也是可以繼續開車的。
在日常生活中，部分老年駕駛人的身體狀況，可能已經不適合開車，或者是忘記提交身體條件證明，導致駕駛證無法使用。所以，建議大家及時提醒父母，及時辦理駕駛證降級業務，避免出現駕駛證被注銷的情況。
本文來源於汽車之家車家號作者，不代表汽車之家的觀點立場。

㈦ 搞一篇幽默風趣的自我介紹

我是個成熟男人
但是我的長相顯年輕
體形魁梧，給人一種大哥的感覺
我事業成功，是個老闆
走到哪裡都拎著筆記本
我坐的車比林肯車還寬敞
多年在北京大學的熏陶，成就了我的文化品位
我閑遐時研究中國古代史，尤其是清史
我也跟得上時代的潮流
經常看美國電影
特別是那種探討人生的社會倫理片
喜歡揣摩電影人物的心理活動
經常跟上流社會打交道，我很厭煩
所以也經常體察下情
我很關心普通老百姓的生活細節
關心老百姓的富裕水平
我注意調節貧富不均
引起社會的強烈反響
聽說有人想采訪我
這種采訪我以前做得太多了
就去外地躲清靜
正好修身養性
你們知道，我這個層次的人是肯定不會坐火車去的
不過因為我的名氣太大，全國都知道我
還是被請去做訪談
還管吃管住
免費健身
回來後我經常上網
我對理想伴侶的要求並不高
你來了以後我會給你吃很多冰激淋
也要跟你一起建立家庭
我絕不會對你強硬
晚上要跟你一起看星星
親愛的你來吧，你第一眼看到我，就會很滿足！
這樣描述，正好是你夢寐以求的人生伴侶，於是當天就見面了

見面以後才發現，原來他說的跟現實有出入。可是當我問他為什麼要騙人，他卻把他的自我介紹拿出來，一句一句給我解釋，我才發現原來。。。。。。(請往下看)

注釋版：

我是個成熟男人---------------------------57歲
但是我的長相顯年輕-----------------------滿臉粉刺
體形魁梧，給人一種大哥的感覺--------------武松的大哥
我事業成功，是個老闆----------------------冷飲攤老闆
走到哪裡都拎著筆記本---------------------是記錄冷飲銷售量的筆記本
我坐的車比林肯車還寬敞-------------------公共汽車
多年在北京大學的熏陶，成就了我的文化品位----曾在未名湖旁邊賣冷飲
我閑遐時研究中國古代史，尤其是清史---------愛看《還珠格格》
我也跟得上時代的潮流---------------------知道今年哪種冷飲好賣
經常看美國電影---------------------------美國A片
特別是那種探討人生的社會倫理片------------亂倫A片
喜歡揣摩電影人物的心理活動----------------經常幻想自己是A片主人公
經常跟上流社會打交道，我很厭煩------------北大校長多次跟我講：
「湖邊禁止擺攤！」
所以也經常體察下情------------------------只好去居民小區擺攤
我很關心普通老百姓的生活細節--------------看誰家門窗沒關好
關心老百姓的富裕水平---------------------入室以後，看有哪些值錢的東西
我注意調節貧富不均------------------------把值錢的東西拿回自己家
引起社會的強烈反響------------------------小區居民對連環盜竊案既
憤怒又恐懼
聽說有人想采訪我--------------------------警察要來抓我問話
這種采訪我以前做得太多了-------------------被抓過很多次
就去外地躲清靜-----------------------------逃竄
正好修身養性-------------修理跳窗時落下的傷口，養幾個性夥伴
你們知道，我這個層次的人是肯定不會坐火車去的----騎三輪車去天津
不過因為我的名氣太大，全國都知道我----上了公安部的「全國追逃」互聯網
還是被請去做訪談--------------------------終於被抓
還管吃管住-------------------------------三年有期徒刑
免費健身----------------------------------勞動改造
回來後我經常上網--------------------------繼續找419
對理想伴侶的要求並不高-------------------只要比我高就可以
你來了以後我會給你吃很多冰激淋-------------當天賣不掉，快融化的
也要跟你一起建立家庭----------------------你要幫我蓋窩棚
我絕不會對你強硬--------------------------陽萎多年
晚上要跟你一起看星星----------------------窩棚沒有屋頂
親愛的你來吧，你第一眼看到我，就會很滿足！----不想再看第二 眼

㈧ 廣州到張家界旅遊，詳細的旅遊攻略

你好！首先，針對你只有三天游覽時間，行程如下：
第一天：早接團後乘車赴中國第一個國家森林公園、第一個國家地質公園同時也是張家界最著名的景點—【張家界國家森林公園】（含黃石寨、金鞭溪、天子山、水繞四門、十里畫廊等精品游覽區，30分鍾車程），游覽黃石寨（索道自理，單程48元/人，往返92元/人，步行游覽時間3小時），黃石寨是張家界最大的凌空觀景台，主要景點有五指峰、霧海金龜、摘星台、六奇閣觀景樓等；然後漫步世界上最美的峽谷——金鞭溪大峽谷（全長5700米，步行約3小時左右），穿行在婉轉曲折峰巒間、鳥語花香美景之中令人心曠神怡，不時還有美猴與人嬉戲其樂無窮；主要景點有金鞭岩、神鷹護鞭、千里相會、紫草潭、千里相會、水繞四門等；免費參觀烏鋼刀具或金牌刀店刀具展示（30分鍾）；晚可自費中葯泡腳消除旅途疲勞（寶峰靈芝，40分鍾）。 住武陵源（中晚餐）
第二天：早餐後乘車赴天子山景區（40分鍾車程），游覽有「峰林之王」美譽的天子山（索道自理，單程52元/人，往返104元/人，步行游覽時間4小時），真正感受「奇峰三千、秀水八百」的魅力。主要景點有：賀龍公園、西海大峰林、仙女散花、御筆峰等；游覽袁家界景區（百龍電梯費用自理，單程56元/人，往返112元/人；電梯上下游覽約3小時，步行約6小時），主要景點有天下第一橋、迷魂台、袁家寨子（費用自理，110元/人）；乘觀光小火車（單程23元/人，往返33元/人，費用自理）或徒步欣賞十里畫廊，主要景點有采葯老人、壽星迎賓、錦鼠觀天、姐妹瘋等。返市內，途中經過土家妹土特產超市（或鑫雲土特產超市、梅尼土特產超市）挑選具有張家界特色的土家特產；如時間充裕可參觀中國最大的吊腳樓群土家風俗博物館【土家情園】（自理，100元/人，游覽時間約2小時），它融土家建築群落、風情歌舞表演、歷史文化、民居文化為一體，茅古斯舞表演榮獲世界吉尼斯之最；園建築多為木石結構，雕梁畫棟、飛檐翹角、玲瓏雅緻，特別是九重天的建築也被評為「世界吉尼斯之最，乘車赴鳳凰古城，自由觀古城夜景（車程約4.5小時）。 住鳳凰（早中餐）
第三天：早餐後游覽在「沈從文筆下能讀到、在黃永玉的畫中能看到、在宋祖英歌里能聽到」，被紐西蘭著名作家路易•艾黎稱贊為「中國最美的小城」—— 【鳳凰古城】（古城游覽時間約3個小時），漫步明清時代石板小街，細細品味獨特的苗疆文化領略苗族風情。游【鳳凰九景】：熊稀齡故居，沈從文故居，沱江泛舟，楊家祠堂，古城博物館，東門城樓，萬壽宮，虹橋藝術樓，三王廟。12：50左右車返張家界後乘K9074/K9071（17:02）次火車返廣州，結束愉快行程。 （早中餐）
張家界必去景點：張家界國家森林公園，一般來說到張家界旅遊就是指游覽張家界國家森林公園。游覽時間兩天。鳳凰旅遊必去景點一般指鳳凰九景，再就是鳳凰古城夜色，很美，所以建議客人必須在鳳凰古城住一宿。
廣州至張家界火車硬卧往返400元左右。早晚溫差10度左右，晚上略感涼爽，但無需帶外套。用餐跟旅行社團隊正餐15元/餐，自助20元/餐。住宿跟旅行社團隊二星或同級80元/間/晚，三星或同級140元/間/晚。私人旅館50元/間/晚。鳳凰古城到張家界正常4.5小時車程.
希望我的回答對你能有所幫助.

㈨ 快過年了想和家人出去旅遊，但又不知道去哪好，有沒有好玩的地方推薦下(*^__^*) 嘻嘻……

2012春節旅遊好去處：隱賢山莊 隱賢山莊由南中國最大的純漢白玉觀音座像，佛香裊裊的隱賢禪寺、空靈夢幻佛香寶塔、太清宮、卧佛殿，明末清初時期東莞一大賢臣隱士的故居—晚翠居、有依山而雕的巨型彌勒佛聖像，壁畫500羅漢堂，月華亭、隱賢湖畔、獨腳天蟾、卧佛殿、仙人床等文化景點；快活谷內另有大型機動游樂項目和水上游樂世界配套構成。景區每年黃金周或節假日都將舉辦大型旅遊主題活動，是集瀏覽、觀光、游樂、拓展、度假為一體的綜合型旅遊度假區。
2012春節旅遊好去處：新銀盞溫泉度假村 清遠新銀盞溫泉度假村位於廣東省清遠市廣清高速銀盞出口處，緊緊依託10萬畝有林面積的銀盞林場和5千畝水域的銀盞水庫
項目所在地林場及附近山地為連續的山林區，絕大部分為植被保護良好的密林覆蓋，附近亦無工業區，空氣質量優良，氣候溫和，雨量充沛，冬天霜雪少見，年平均氣溫21.5度，年平均降雨量2218毫米，年平均相對濕度78%。度假區內山巒起伏，樹木蔥蘢，空氣清新，山水相擁，景色秀麗，實為珠江三角洲地區一個難得的"天然氧吧"。
2012春節旅遊好去處：碧水灣溫泉度假村 碧水灣溫泉度假村位於廣州從化流溪河畔，地處「從化80公里綠色旅遊走廊」的中心，四周層巒疊嶂，樹木蔥郁，碧水環繞。總佔地240畝，建築面積4萬多平方米，是一家由民航中南空管局投資、按五星級標准建造的集餐飲、住宿、娛樂及大型露天溫泉為一體的溫泉主題度假村。
2012春節旅遊好去處：聚龍灣天然溫泉度假村 聚龍灣天然溫泉度假村座落在風景秀麗、樹木蒼習翠的廣東省清遠市佛岡縣湯鎮（京珠高速公路湯塘出口 106 國道旁），交通十分便利，距廣州 1 小時車程。聚龍灣天然溫泉度假村佔地面積 27 萬多平方米，主要營業項目集住宿、餐飲、娛樂、運動、會議於一體的旅遊度假，是商務會議、餐飲住宿、溫泉療養、中外貴賓接待的綜合型度假村。
2012春節旅遊好去處：鳳凰古城 鳳凰古城，位於沱江之畔，群山環抱，曾被紐西蘭著名作家路易﹒艾黎稱贊為中國兩個最美麗的小城之一。這里與張家界風景名勝區，吉首的德夯苗寨，永順的猛洞河，貴州的梵凈山相毗鄰，是懷化、吉首、貴州、三地之間的必經之地。209國道和1867湘黔省道從縣境穿叉過，貴州銅仁大興機場距縣城僅27公里，交通實為便利。鳳凰於2001年12月17日被國務院列為中國歷史文化名城。 古城風景秀麗,歷史悠久，名勝古跡甚多。城內石板小銜，古代城樓，明清古院風采依然，古老朴實的沱江靜靜地流淌，城外有南華山國家森林公園，地下藝術宮殿奇梁洞，建於唐代的黃絲橋古城，舉世矚目的南方長城。 這里不僅風景優美，且地傑人靈，名賢輩出。為了維護民族尊嚴怒斬外國不法傳教士，一品欽差大臣貴州提督田興恕；定海浴血抗英，萬古流芳的民族英雄鄭國鴻；民國第一任民選內閣總理「湖南神童」熊希齡；文學巨匠沈從文；國畫大師黃永玉…… 鳳凰古城一遠去的家，,夢里的故鄉，古老而神秘的地方。
2012春節旅遊好去處：張家界黃龍洞 神奇張家界，神秘黃龍洞。黃龍洞為世界自然遺產、世界地質公園、中國首批5A級旅遊區張家界的王牌景點，洞中有洞，洞中有河，洞穴奇觀，琳琅滿目，仿若神奇地下魔宮，被譽為世界溶洞的「全能冠軍」。洞內是仙境，洞外是夢境。黃龍洞作為國際著名旅遊洞穴景點，主要分為洞內洞外兩大游覽區域。洞內擁有高闊的洞天、幽深的暗河、懸空的瀑布、密集的石筍等特級旅遊資源。
2012春節旅遊好去處：英西峰林走廊 英西峰林走廊位於英德市區西南60多公里的九龍、明逕、岩背三鎮一帶，這里密集分布著上千座石灰岩山峰，是廣東省最密集的峰林游廊。其間有溪澗穿繞，此外還有岩洞和古建築作為點綴。到英西峰林走廊一定要游兩大峰林、探兩個岩洞、尋兩處古跡。
2012春節旅遊好去處：連州地下河 連州地下河位於歷史文化古城連州以北26公里處的東陂鎮大洞村境內，是一處巧奪天工的亞熱帶喀斯特地貌的典型巨型天然石灰岩溶洞，因為洞口廣闊，彷彿一個大嘴巴，所以當地居民稱之為大口岩。1986年初探，1988年正式對外開放。它以其神秘瑰麗的石鍾乳及洞穴暗河而馳名中外。
2012春節旅遊好去處：乳源大峽谷 廣東大峽谷一帶為平均海拔620米的山間盆地，峽谷呈馬蹄狀垂直下陷300多米，總長達15公里，是華南唯一的地陷峽谷。廣東大峽谷旅遊區於1998年開始對遊人開放，嶺南派關山月國畫大師於2000年被其鬼斧神工的獨特景觀所震撼，親筆題名「廣東大峽谷」；2005年在「尋找廣東最美的地方」活動中被評為「廣東最美的峽谷」，並被評為最受外國人歡迎的廣東十大景觀之一；2007年被評為「廣東自駕游十大最優景點」，同時享有「峽谷之母、地質之母」的美譽。
2012春節旅遊好去處：南崑山溫泉大觀園 南崑山溫泉大觀園生態度假區位於廣東省惠州市龍門縣永漢鎮，2007年被評為國家4A級景區，集溫泉養生、會議度假、餐飲和其他配套娛樂功能為一體的多功能豪華休閑度假村。度假區地處南崑山山腳，增龍公路旁，交通十分便利，與「北回歸線上的綠洲」——南崑山相連成一條「日游南昆，夜沐溫泉」的生態休閑旅遊黃金線路。度假區四周環境幽雅，空氣清新，山峰俊秀，溪水清澈，被贊譽為都市人的「綠色後花園」。
2012春節旅遊好去處：石門國家森林公園 石門國家森林公園是1995年經國家林業部批准建立的國家級森林公園，也是林業部批准建立的第一家國際森林浴場。公園位於廣州市郊從化東北部，森林覆蓋率達98.9%。距廣州市區86公里，距從化溫泉風景區僅16公里，交通十分方便。園內峰山疊翠，雲濤波涌；峽谷千姿，幽谷百態；綠水清山，相映生輝；巍峨石門，相思古榕，形影相隨。四季景色迷人，有"世外桃源"之美稱。
2012春節旅遊好去處：故鄉里主題公園 故鄉里主題公園隸屬碧桂園集團。創建於2005年8月，佔地200餘畝，首期開發120畝。景區主要分嶺南古建築群、祖輩生活展、百藝坊、拓展競技場、農庄、五個區域。故鄉里是南中國獨具嶺南特色的文化村，建築風格以嶺南水鄉風貌為基礎，採用原址搬遷的方式，直接選取來自嶺南水鄉古鎮的、具有上百年歷史的古舊材料，真實再現嶺南水鄉古村鎮的傳統風貌和發展史。是廣州首個集中華民間絕藝展示，古建築群落展現、民俗風情表演及休閑游樂為一體的古時村落，逼真再現清末民初祖輩生活的場景。是廣州市中小學生綜合實踐教育基地之一。
2012春節旅遊好去處：海泉灣度假區 海泉灣度假區位於珠海西部的海泉灣度假城，是香港中旅國際投資有限公司（香港上市代碼：308）繼深圳錦綉中華民俗村、世界之窗之後又一傑作。2006年1月22日全面開業。
海泉灣度假城位於珠海西部，背山面海，天地豁然，以罕有海洋溫泉為核心，由兩座五星級度假酒店、集美食娛樂大型演藝於一體的漁人碼頭以及高科技劇院、神秘島主題樂園、健身俱樂部等七大項目組成。

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