端午體育游戲

1. 端午的由來，關於屈原的故事，

公元前278年，秦軍攻破楚國京都，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江自盡，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

屈原投江後，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的屍體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。

當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。

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端午節是中國的傳統節日。端午節為每年農歷五月初五，由驅毒避邪的節令習俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動，主要有祭祀屈原、紀念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、喝雄黃酒、吃粽子、龍舟競渡、除五毒等。

2006年5月，國務院將其列入首批國家級非物質文化遺產名錄；2009年9月，聯合國教科文組織正式審議並批准中國端午節列入世界非物質文化遺產、

2. 除了傣族的潑水節你還知道哪些民族節日

蒙古族的那達慕、傣族的潑水節、傈僳族的刀桿節、彝族的火把節、白族的三月街、哈尼族的扎勒特、藏族的酥油花燈節、景頗族的目腦縱歌、拉祜族的月亮節、苗族的花山節等等。由於一些少數民族信仰伊斯蘭教，所以出現相同的重大節日，如：古爾邦節 等。

1、馬奶節

蒙古族傳統節日。以贊頌駿馬和喝馬奶酒為主要內容，故名。主要流行於內蒙古錫林郭勒草原和鄂爾多斯牧區。通常在農歷八月下旬舉行，日期不固定，為期一兩天。為歡慶豐收，彼此祝福，除准備足夠的馬奶酒外，還以全羊席等款待賓客，並舉行賽馬。

2、厚南節

這是布朗族盛大的年節，每逢農歷三月清明節後7日，即陽歷4月13日—15日舉行。 節日里，主要活動是相互潑水，其儀式完全按照布朗族古樸的傳統方式——迎接太陽的習俗舉行，所以，人們稱之為迎接太陽的節日。

3、古爾邦節

是穆斯林赴麥加（麥加：伊斯蘭教的聖地）朝覲的最後一天。這一天要沐浴凈身，室內焚香，齋戒半日。上午人們要去清真寺參加會禮，向麥加叩拜，請阿訇宰牲，將所宰牛、羊肉的一部分分贈親友、濟貧施捨。

4、採花節

採花節是南坪縣博峪一帶藏族傳統節日。每年農歷五月初五日舉行，節期兩天。

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少數民族節日習俗介紹

朝鮮族

其節日基本上與漢族相同，主要有春節、清明節、端午節、中秋節、老人節等。還有三個家庭的節日，即嬰兒周歲生日、回甲節（60大壽）、回婚節（結婚60周年紀念日）。每逢回甲節、回婚節時，子女、親友、鄰居都向老人祝福、祝壽。

東鄉族

東鄉族和其他信仰宗教的民族一樣，每年有三大節日，即開齋節、古爾邦節、聖紀節，都來源於伊斯蘭教。

怒族

主要節日有：春節，怒語稱「吉佳姆」，又稱盍司節；仙女節，又稱鮮花節，是居住在貢山一帶的怒族的傳統節日，節期為每年農歷三月十五日至十七日；祭穀神，怒語稱「汝為」，原碧江縣匹河一帶怒族的傳統節日，時間為每年的農歷十二月二九日，舉行祭祀活動，祈禱穀神保佑。

黎族

黎族的節日與黎族的歷法有著密切的關系。解放前黎族的節日，在鄰近漢族地區和黎漢雜居地區，大多都用農歷，節日與漢族相同，例如春節、清明節、端午節等。就黎族來說，過得最隆重和最普遍的節日是春節和三月三。

3. 中國有56個民族，都是哪些每個民族的習俗和特點都是什麼

中國有56個民族，包括：

漢族、滿族、蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、壯族、布依族、侗族、瑤族、白族、土家族、哈尼族、哈薩克族、傣族、黎族、傈僳族、佤族、畲族、高山族、拉祜族、水族、東鄉族、納西族、景頗族。

柯爾克孜族、土族、達斡爾族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、錫伯族、阿昌族、普米族、朝鮮族、塔吉克族、怒族、烏孜別克族、俄羅斯族、鄂溫克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔爾族、獨龍族、鄂倫春族、赫哲族、門巴族、珞巴族、基諾族。

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民族認定：

在中華人民共和國成立之前，中國的民族區別處於混亂模糊狀態。為了使我國各民族真正實現民族平等，充分享受民族平等和民族區域自治的權利，充分發揮各族人民的積極性、主動性，使他們的經濟文化迅速發展，有必要在全國范圍內進行民族識別。

中國的民族識別工作，大體可劃分為四個階段。

1、第一階段：從1949年中華人民共和國成立至1954年第一次全國人口普查。

經過深入細致的實地考察和科學研究，這一階段首先認定了（包括歷來公認的）蒙古、回、藏、滿、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、侗、瑤、白、哈尼、哈薩克、傣、黎、傈僳、佤、拉祜、高山、水、東鄉、納西、景頗、柯爾克孜、土、羌、撒拉、錫伯、塔吉克、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、鄂倫春、保安、裕固、塔塔爾等38個少數民族。

2、第二階段：從1954年至1964年第二次全國人口普查。在第一階段取得的經驗和成果基礎上，進一步把民族識別工作引向深入。

本階段對上次全國人口普查登記的所剩族體名稱（183個）進行逐一研究，新確定了15個少數民族，即土家、畲、達斡爾、赫哲、仫佬、布朗、仡佬、阿昌、普米、怒、崩龍（後改名為德昂）、獨龍、京、毛難（後改名為毛南）、門巴；同時，將普查中自報的74個族體分別歸並到已確定的53個少數民族中。

3、第三階段：從1965年至1982年第三次全國人口普查。這一階段中，1965年認定了西藏珞瑜地區的珞巴族，1979年認定了雲南基諾山的基諾族。至此，我國民族大家庭的成員增加到56個。

4、第四階段：從1982年第三次全國人口普查至今。本階段的民族識別工作除繼續為一小部分族體的認定進行調查研究外，主要進行民族成份的恢復、更改和某些族體的歸並工作。據統計，自1982年以來，全國恢復、更改民族成份的人數在1200萬人以上。

我國少數民族人口的分布有兩個特點：

1、第一，小聚居大雜居。

少數民族人口主要集中在西南、西北和東北各省、自治區。內蒙古、新疆、西藏、廣西、寧夏5個自治區和30個自治州、120個自治縣（旗）、l200多個民族鄉是少數民族聚居的地方。

但在這些地區同時也是漢族人民的世居地，其比例也相當高，如內蒙古、廣西、寧夏三個自治區的漢族人口都超過了當地少數民族人口總和，分別佔到79%，62%，64.58%，新疆的漢族人口也佔40%強。

同樣，在各漢族地區也雜居著許多少數民族。近20年來，少數民族雜、散居人口增長快，民族雜散居的縣市越來越多。

2、分布范圍廣，但主要集中於西部及邊疆地區。

2000年全國人口普查數據表明，各民族平均分布在30個省區，其中29個民族遍布全國所有省區。擁有56個民族的省區有11個，佔全國31個省區的35.5%。盡管少數民族分布范圍很廣，但其人口仍主要集中在西部及邊疆地區。

2000年全國人口普查數據顯示，廣西、雲南、貴州、新疆4個省區的少數民族人口之和佔全國少數民族人口的一半以上，再加上遼寧、湖南、內蒙古、四川、河北、湖北、西藏、吉林、青海、甘肅、重慶和寧夏，以上16個省區的少數民族人口佔全國少數民族人口的91.32%。

另外，我國陸地邊境線全長2萬多公里，絕大部分都在少數民族自治地方。

4. 各民族節日有哪些

1、彝族

火把節：六月二十四日至二十五日，習俗：點火把、摔跤、鬥牛、歌舞。

插花/打歌節：二月初八，習俗：採集杜鵑花插於各處。

2、白族

三月街：三月十四至十六日，習俗：物資交流、賽馬、賽龍舟、歌舞。

繞三靈：四月二十三至二十五日，習俗：繞山、祭祖、跳霸王鞭、八角鼓舞。

火把節：六月二十五日，習俗：驅邪求吉、祈求豐收。

3、布依族

牛王節：四月八日，習俗：吃牛王粑、給牛散食、歌舞。

4、傣族

潑水節，習俗：歌舞、賽龍舟、潑水、放升高。

採花節，習俗：採花獻佛。

送龍節：公歷一月，習俗：送祭品給龍神。

5、壯族

隴端節：三月，習俗：物資交流、青年男女對歌、社交。

6、僳僳族

賽歌會：臘月或正月上旬，習俗：賽歌、沐浴。

澡堂會：節春，習俗：沐浴、交友。

7、回族

開齋節：回歷十月一，習俗：禮拜、贈「油香」等。

古爾邦節：回十二月，習俗：團拜、宰牛羊等。

8、拉祜族

葫蘆節：十月，習俗：跳蘆笙舞、物資交流。

擴拾節：正月初一，習俗：接新水、跳蘆笙舞、狩獵。

祭太陽神：立夏日，習俗：敬獻神靈、祈禱年豐。

9、佤族

拉木鼓節：臘月，習俗：拉木鼓、剽牛、跳舞

10、瑤族

盤王節：五月二十九日，習俗：祭祖、歌舞

11、普米族

轉山會：五月五日，習俗：轉山、歌舞、鳴槍

12、高山族
高山族的節日很多。他們的傳統節日大都具有濃厚的宗教色彩。 「豐年祭」又稱「豐收節」、「豐收祭」、「收獲節」等，相當於漢族的春節，是高山族最盛大的節日。

13、仡佬族

祭山、吃新、過年，是各地仡佬族普遍過的三大節日。春節，是仡佬族最大的節日。農歷十月一日，是仡佬族的傳統節日「牛王節」，是仡佬族民間特有的節日。

14、黎族

黎族的節日與黎族的歷法有著密切的關系。解放前黎族的節日，在鄰近漢族地區和黎漢雜居地區，大多都用農歷，節日與漢族相同，例如春節、清明節、端午節等。就黎族來說，過得最隆重和最普遍的節日是春節和三月三。

5. 蒙古族有哪些重大節日

1、馬奶節

馬奶節是蒙古族的傳統節日，主要以喝馬奶酒為主。流行於內蒙古錫林郭勒盟和鄂爾多斯的部分牧區。通常在農歷八月下旬舉行，日期不固定，為期一天。

蒙古民族牧養五畜和擠取乳汁加工各種奶食品，是他們牧業生產和游牧生活的重要內容。奶食品又是牧民的主要飲食來源，所以每年開始擠新奶時都要進行一定的儀式，並進行聚會慶祝，希望獲得更多更好的奶食品，其中馬奶節古老而具有典型性。

2、白節

白節是蒙古族一年之中最大的節日，相當於漢族春節的年節。整個白月期間，草原上的男女青年紛紛騎上駿馬，帶上嶄新的哈達和美酒等，三五成群，挨家挨戶給各浩特的親友、家長拜年。

不過現在，草原上看到的更多的是騎摩托車或開吉普車的男女青年。拜年的路途，是青年男女賽馬、追逐、嬉戲的絕好機會。身臨其境的人無不感到馬背民族不拘一格的生活情趣和粗獷豪邁。

3、那達慕

那達慕是蒙古語，是蒙語的譯音，意為「娛樂、游戲」，以表示豐收的喜悅之情。「那達慕」大會是蒙古族歷史悠久的傳統節日，在蒙古族人民的生活中佔有重要地位。

今天，那達慕除了進行男子三項競技外，還增加了馬球、馬術、田徑、球類比賽、烏蘭牧騎演出等新的內容，同時舉行物資交流會和表彰先進。舉行那達慕時，牧區方圓數百里的牧民穿起節日的盛裝，騎著駿馬或乘坐汽車、勒勒車絡繹不絕地前來參觀。

4、祭敖包

敖包是蒙古語，意為堆子或鼓包。蒙古民族盛大的祭祀節日之一。敖包通常設在高山或丘陵上，用石頭堆成一座圓錐形的實心塔，頂端插著一根長桿，桿頭上系著牲畜毛角和經文布條，四面放著燒柏香的墊石；在敖包旁還插滿樹枝，供有整羊、馬奶酒、黃油和乳酪等等。

祭祀時，在古代，由薩滿教巫師擊鼓念咒，膜拜祈禱；在近代，由喇嘛焚香點火，頌詞念經。牧民們都圍繞著敖包，從左向右轉三遭，求神降福。

5、點燈節

點燈節蒙古族稱之為"祖樂"，節期在農歷十月二十五日，是一種小規模的宗教節日。據說是為了紀念黃教的創始人宗喀巴。

這一天黃昏時，家家戶戶在一高坡處立起木架，架上自製的燈，這種燈的燈芯是用芨芨草做成的。在每個蒙古包內有用面團攢成的小油燈，整個晚上都亮著，象徵著世界永遠光明，人們長命百歲。

6. 滿族的文化習俗

滿族是一個不同於原始民族的復雜民族，其文化模式是與原始民族文化模式不同的，是一種復雜的社會觀念體系，從中我們能體會和發現滿族的思維方式、行為心理、價值觀念和思想理論。《滿族文化模式》（manju uksura i ?u wen i muru）共分八章，其中包含的主要觀點如下：1）滿族家庭的住宅結構、房間配置和環境的特點，對滿族人的行為方式、心理意識、價值觀念有很大影響，在這樣的環境中，滿族形成了重視群體的意識、內外有別意識、衛生意識、社會開放心理、公共監督意識、包容與吸納心理。滿族家庭屬於父系制家庭，在對家庭成員的資格認同上，主要強調血緣的共同性，但也不排除共同生活的「場」，在父母在世時，嫁出去的女兒的家庭成員身份沒有完全喪失。在滿族家庭中，妻子常常居於主導地位，父母重長更重少，重男不輕女，兒子或兒媳也會成為父子聯合家庭里的一家之長。滿族尊敬老人，注重孝道，但父母之愛並非對子女全程服務，子女孝行與父母之愛相掛鉤。清代滿族人將忠孝結合，忠高於孝，守法愛民即為孝，愚孝不為孝。兒子成家即分出單過，誰養老誰繼承遺產。滿族人通過婚嫁的方式解決青春期問題，滿族的政府積極幫助國人成家立業，宣布婚姻自由原則。滿族注重保護孕婦和嬰兒，對幼兒養育有強制束縛的一面。他們認為兒童不同於成人，有待於成熟，到了該管教的年齡才可管教。滿族教養兒童注重德育；強調親屬集團的重要性，但也鼓勵孩子靜處和自我控制；依據兒童的不同性格來教管兒童；採取「習得式」和「參與式」來實現兒童的社會化。滿族創世神話對人類起源的看法，不迴避性，但採取了隱喻的形式表達生育，對性的表達比較含蓄。滿族婦女有嚴重的性嫉妒心理。滿族把性限制在婚姻和夜晚之內，性行為不應影響工作，夫妻行為不能妨礙別人的行動和觀瞻。
（2）滿族的家族制度以宗親為中心，注重姻親，具有一定的雙系制親屬制度的特點，並對東北社會民間「親族」制度產生重大影響。滿族的父系家族親屬稱謂有八個親等（jalan），對母系親屬的稱謂有五個親等，直系與旁系親屬稱謂有明顯的區別，無錯位現象，沒有搶婚和贅婿婚俗的痕跡，但姑舅親、兩姨親稱謂區分不嚴。史祿國（S.M.Shirokogoroff）在Social Organization of the Manchus——A Study of the Manchu Clan Organization中記錄的許多滿族親屬稱謂是間接稱謂，不是直接稱謂。滿族的宗族成員的身份是明確的，但又有時間和空間的限制，並非漫無邊際。滿族同宗個體家庭之間是平等的，宗族組織不發達，功能不全，人們主要祭拜近祖，因此宗族的凝聚性和團結心不強，關注組織生活超過締結宗族集團，易於入鄉隨俗，犧牲本族文化。
（3）女真-滿族歷史上最有影響的非親屬組織，是金代的猛安謀克、清代的八旗牛錄組織，對女真-滿族人的行為和心理意識打上了深深的烙印，成為滿族締結社會團體的重要文化心理基礎。女真-滿族人締結「猛安謀克」及「八旗牛錄」遵循「親屬-鄰里-契約-命令」原則，這種非親屬組織能融親屬集團與非親屬集團於一體。在發展社會經濟過程中，滿族人應充分利用傳統的組織文化資源。
（4）滿族的民族認同意識體現為對滿族的歷史、傳說、神話、民族始祖、民族習俗、八旗歷史、民族象徵、民族生活方式等方面的認同上。這種認同意識是有層次性的，有人認同滿洲，有人認同旗人，有人認同女真。在乾隆皇帝整頓旗務以後，將旗人等同於滿洲人的新的滿洲觀開始形成。講北京話、東北話成為滿族新的民族特徵。滿族人心直口快，性情剛烈，具有組織本位意識、級別意識和注重功績的意識，重名聲和面子，有尚武精神，喜好引進外族文化，長於民族聯合和統一戰線。在長期政治實踐中，形成了大國意識和大中國觀。
（5）女真人的生計方式從漁獵轉向農耕以後，吸收的碳水化合物增加了，但食物中脂肪、動物性蛋白質減少了。女真-滿族人的食物觀和政府的政策影響了女真-滿族人攝入的動物脂肪和蛋白質的數量。通過引進和學習，他們發展了農業和生產技術，完善了紡織業和鐵業；他們有官營企業和商業的傳統，清末恢復了經濟自由的原則。在工作和勞動觀上，女真-滿族人重視農業生產，但仍喜歡漁獵活動。明代女真人重視貿易，積極開拓國內國外兩個市場，發展直接和間接的國際貿易。滿族社會中以行商為主，以自由貿易為主要交易原則。清政府限制和取消滿族行商和禁止滿族經商，是造成八旗生計困難的重要原因。擁有多種生計方式和包容十幾個族群的八旗共同體，是女真-滿族人能夠理解和團結處於不同經濟文化類型下的各個民族、建立持續近300年的多民族的大中國的重要經濟和文化根源。
（6）滿族關於教育目的、課程、教學、教育管理的思想比較豐富，認為「對教育的需要性」是人性之一，並據此提出自己的教育思想，制定國家教育政策，以推動滿族社會成員和大清國民的發展。他們認為教育在本質上是一種政治工具、生活工具、社會化教育工具、塑造國家主人的工具。滿族教育的目的是促使成員成熟、幫助人們形成政治認同和群體認同意識、為了強國智民、為了訓練生活技能。滿族人通過翻譯漢書和西書學習中西方科技和思想，通過去西方留學學習西學。在教師管理上，推行教師承包制和導師制，引進外族外國人任學校教師，傳授外語和外國科技文化知識。
（7）滿族管理者在管理實踐中，是以「經濟人」和「社會人」為其人性假設的，管理者的角色是導師、法官、父母官、朋友、榜樣，運用集思廣益法、談判中的集體磋商法、教育交流法、邊際分析法、漸進式決策方式進行各種決策，八旗、國家組織管理的層次分為三到四個，是一種扁平結構。他們實行時間較長的政體有酋長制、酋邦制、君主專制制，貴族君主制、君主立憲制、議會君主制實行的時間較短，民主共和制僅是清末滿族革命派倡導的一種理想形式。他們設計的組織類型以直線職能型組織、矩陣組織、事業部制組織居多。在人事管理上，提出和實行了不求完備、量才使用、德才兼備、用本族人管理本族人、民族平衡的原則。在領導方式上，主要有民主型領導和專權型領導，後者發揮作用的時間較長。
（8）從神與人、聖與俗、各氏族薩滿的關系、薩滿社會中的人際關系、滿族人宗教信仰的多元性等方面來看，滿族人的宗教信仰不是為了尋求超越現實的極樂世界，而是解決人與超自然的神明的沖突問題，是為了今生今世的人。他們認為神職人員也是常人，他們的信仰呈多元趨向，並有實用主義傾向，注重引進有益於人類的善良神靈。在治國安邦上，推行「因俗而治」的民族政策和多元文化政策。宗教信仰的多元性，既造成了滿族文化要素的流失，也形成了滿族善於引進外來文化的品格。女真族的薩滿教、滿族的祭祖文化注重口頭合同、誠信原則，有利於發展市場經濟。

7. 端午節的習俗

2010年，6月14日，6月15日，6月16日為法定放假日子。2010年6月16日為端午節。漢服端午農歷五月初五為端午節，英文為Dragon Boat Festival或Double Fifth Festival，又稱端陽節、龍舟節、女兒節、午日節、五月節、艾節、端五、重五、夏節、天中節、浴蘭節、屈原日、詩人節等。端是「開端」、「初」的意思，初五可以稱為端五，與春節、清明節、中秋節並稱為中國漢族的四大傳統節日。農歷以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，「五」與「午」通，「五」又為陽數，所以一些地方又將端午節稱之為五月節、艾節、夏節。從史籍上看，「端午」二字最早見於西晉人周處《風土記》：「仲夏端午，烹鶩角黍」。端午[1]節是我國漢族人民的傳統節日，這一天必不可少的活動逐漸演變為吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲、蒿草、艾葉、薰蒼術、白芷，喝雄黃酒、做香角子、貼五毒、貼符、放黃煙子、吃十二紅。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放後曾把端午節定名為「詩人節」，以紀念屈原。至於掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，貼符則據說是為了避邪。「炒五毒」，江蘇中部以韭菜、茭(jiāo)草(或金針菜)、木耳、銀魚、蝦米等同炒，大約是以這幾種菜象徵蟾蜍、蠍子、蜘蛛、蛇、蜈蚣等五毒都是端午的必備菜餚，現在少見。但是山東南部江蘇北部以辣椒、蔥、姜、蒜 、香菜五種有刺激的東西混合一起炒也叫炒五毒，一般餐館都可以點到此菜，因為食材比較常見。

8. 開一家乾洗店年利潤怎麼樣

我今年年初開了一家開洗店。看這個網上都是傳統乾洗店啊某某這個牌子啊。我只想說一句傳統的模式真的OUT。現在都是懶人經濟。很多客戶都習慣了網上消費。我開的這家澳貝森科技乾洗。就是結合了。網上接單和實體店多種經營的模式。我旁邊有一家傳統乾洗店。我看他生意很一般，每天坐在店裡等可人。我現在網路收單占整個營業額的60%。還有40%就是靠這門店。所以我不要每天守在店裡。沒事，我就看看手機有沒有人下單。我現在，一天幾千塊錢收入吧。當初我投入的時候也就不到吃8萬塊錢。機器耗材花了6萬多 裝修兩萬成本早就收回了。就是有點辛苦希望我的回答對你有些幫助。
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共區還開展了豐富的富有鄉土特色公共區域活動。要想充分挖掘鄉土資源，開展好豐富有趣的區域活動。我覺得從以下幾個方面需要我們注重：
一、鄉土材料的選擇性
（一）是植物資源的利用。教師和幼兒共同收集的各種種子、野果、樹葉、秸稈、樹枝、稻草、蠶豆、玉米棒、河邊田螺、河蚌的空殼等進行了巧妙的利用：美工區給種子貼上"五官"製成種子娃娃，或進行種子、絲瓜、果核、果殼貼畫；進行蔬菜瓜果創意製作，塑造一些活潑可愛的娃娃、小動物、小玩具等；用稻草製作稻草人、草帽、鳥窩等；表演區利用樹葉、玉米皮、野草、野花編成頭飾、服裝，玩一玩"我的時裝秀"：操作區讓幼兒學大人用竹篾編斗笠、竹籃、竹筐等竹編工藝品；體育區利用竹製玩具開展豐富的體育鍛煉活動，如跳竹竿、爬竹梯、抬轎子、竹棒接力等。
（二）是動物資源的利用。對幼兒來講自然界中"神秘"的小動物特別具有探究性。春天我們把小蝌蚪帶進了自然角，教師與幼兒探索了蝌蚪生長變化過程。孩子們一來幼兒園便去自然角看小蝌蚪，他們會在每天的觀察中發現小蝌蚪先長出後腿，再長出前腿，再蛻去尾巴。對每個發現，孩子都會奔走相告，並在自然角的記錄紙上記下這一變化。幼兒對知了、蚯蚓、蛐蛐、蝸牛、螞蟻，以及家禽、家畜等進行探索，觀察這些動物的特點，並產生好奇、提出問題，學會用自己喜歡的方式表達探索結果和與同伴分享。
（三）是自然物質的利用。自然資源的利用已突破了以往的觀賞價值，教師們更多的是將教育目標融入其中。農村最缺不了的是沙土石木。於是我們把泥巴搬進了公共區域"玩泥區"，讓幼兒用泥巴和色彩組合成各種生動有趣的動物、水果。讓它們為創設幼兒園環境服務，既形象生動又能吸引幼兒的注意力。
二、鄉土材料的投放
區角活動的增添首先要結合主題內容。材料既是教育意圖的物質載體，又是孩子與知識之間的橋梁，更是誘發孩子興趣、促進其個性發展的媒介。我們注重材料投放的多用性、層次性、探究性，使每個孩子獲得成功和自信，進而樂於創造。
(一)材料投放的多用性
豐富多樣的材料能引發幼兒豐富的思維活動，從創造學的角度講，它給幼兒帶來了更多的靈感和頓悟。山區的竹資源豐富，在利用稻草製作區域活動材料中，教師根據本地特色和幼兒的興趣創設了"有趣的稻草"，並根據材料的特性，使用同種材料在各個區角活動中創造出豐富的玩法。如在巧手區中有幼兒用稻草編織；數學區中利用稻草秸稈進行高矮粗細排列；數數；益智區中有稻草拼畫；體育區中有稻草墊、草球、草席、草棒；美術角中有稻草粘貼畫、裝飾花瓶、稻草裙、給稻草染色等。在果殼果核的利用中，教師在美工區投放了大量的果殼果核，讓幼兒進行拼貼畫。這些材料也可在計算區讓幼兒進行分類、排序、數數等，又可在操作區中進行穿果核項鏈，夾果核比賽等活動。在區角中，我們還避免了只有同類材料的單一組合，讓不同材料之間相互自由組合，這使得各種材料在小朋友的一次次嘗試、探索、操作中變成了美麗的工藝品和有趣的游戲玩具。
(二)材料投放的層次性
合適的活動材料為孩子自主性探索提供了良好的前提。孩子們的探索水平和探索能力是各不相同的，因此我們也注重材料投放的層次性。我們以幼兒年齡特點為依據，首先挖掘同種材料在各個年齡階段中的使用，充分讓孩子按自己的方式去探索、學習和獲得發展。如在"趣味編織角"中小班幼兒利用毛線打結、編手鐲；中班幼兒利用玉米皮、編制各種花、小動物等；大班幼兒則利用稻草編制草鞋、草帽、草辮等。其次是多種材料在各個年齡階段中的使用，如：小班投放種子、葉子、毛線、瓶蓋等讓幼兒進行比較分類、排列數數、粘貼等；中班投放稻草、木塊、蔬菜、瓜果、絲瓜絡等進行裝飾拼圖、創意造型等；大班投放稻草、貝殼、木片、瓦片等進行編織、畫、搓、鋸等。
(三)材料投放的探究性
在區域活動中提供既有探索性又有操作性的材料才會吸引幼兒。幼兒通過對材料的探索，發現問題，體驗一次次解決問題的喜悅，也只有在新材料的不斷刺激下，才能使幼兒對區域活動始終保持濃厚的興趣。如在中班探索區投放麥管、木屑、木棒、老布、塑料筆管、化纖布、剪刀等，讓幼兒探索摩擦起電的原理。小朋友饒有興趣地嘗試用木棒、塑料管、鐵棒等與老布、化纖布摩擦後去吸木屑、麥管，在試驗、比較、操作中判斷使用物體，解決問題，從而獲得有關事物的物理邏輯經驗。大班美術區可投放廢紙杯、瓦片、秸稈、碟片、奶盒、綵帶、雙面膠、剪刀等鼓勵幼兒自己設計製作玩具隨時添加活動材料。通過操作區的活動，他們的交往、合作、自信心、想像力、動手能力有了很大的提高。
三、增設公共區域
對於我們農村幼兒園的特點就是面積大，有足夠的活動空間，而我們如何合理運用這些活動空間呢？我們在原有區域基礎上，又增設了很多豐富有趣的公共區域。如「早點」「麻辣燙」「農貿市場」「農家樂」「泥工坊」「小超市」「編編樂」「茶社」這些區域活動裡面物品都是用一些廢舊物品、鄉土材料、製作而成。豐富的鄉土材料讓區域活動蘊藏了更多的知識和奧秘，那些不斷刺激他們好奇心的新鮮事物使孩子們更加著迷。孩子充分發揮想像，努力創造屬於自己的東西，盡情玩耍，自得其樂。
我們還將本地的民俗風情帶入區域活動中，收到了意想不到的效果。我們發動家長一起收集人們以前用的勞動工具和生活用品陳列在公共區域中，如：「農家樂」「農貿市場」讓幼兒了解農具的名稱、作用以及農家生活。為讓幼兒了解傳統的手工藝製作，元宵節時我們請有經驗的家長來幼兒園助教，教幼兒做草繩、製作花燈；端午節時我們請家長教幼兒嘗試包粽子、扎草龍、包湯圓、開展多種民俗活動來豐富勞作區的內容。又如我們結合家鄉傳統節日在表演區中增設了《游花燈》《舞龍》《小看戲》等內容，鼓勵幼兒模仿成人活動。孩子們在活動中懂得了協商謙讓，樂意與人交往，學會了互助、合作和分享。又如在體育區開展"民間游戲親子樂"的活動，我們先請家長和孩子一起製作民間游戲玩具，大大提高了孩子參與活動的興趣，增強了幼兒的體質，鍛煉了幼兒的意志。
我們的區域活動僅僅是開始，也看出區域活動具有其他教育形式不可替代的優越性，深受幼兒的喜愛，更有利於幼兒的發展。區域活動將成為高質量的早期教育的起點。常言說：幼兒的智慧在手指尖上。好動是幼兒的天性，心理學研究證明，手的動作和思維活動有直接關系，人在動手時有關信息從手到大腦，又有大腦傳到手，動手是動腦的外觀，動手又能支持腦的積極活動，手巧心靈，心靈手巧，在玩玩做做中幼兒智力得到了開發。在各種區角活動中，幼兒的創造思維得到了發展，不僅鍛煉了幼兒的小肌肉群而且操作能力得到了發展。
總之，環境是幼兒成長的搖籃，農村是個廣闊的天地，豐富多彩的大自然和鄉土材料為農村幼兒提供了寶貴的教育資源。教師在挖掘鄉土資源、創設農村幼兒園特色區域活動時，還應注意讓孩子真正體現各自的個性特點，確保每個孩子都能獲得成功的體驗，得到充分、和諧的發展。根據幼兒不同年齡特點及不同發展需要，結合教育目標進行合理有效的開展，更需要教師有極強的愛心及責任心，掌握一定的理論知識，在實踐中善於總結經驗和不足，才能真正把農村幼兒園區域活動生動有效的開展起來。

9. 中國各地傳統節日（中秋節、春節、清明節、端午節。重陽節）的風俗習慣

中秋節的習俗：賞月，祭月，玩月，吃月餅，燒斗香，走月亮，曳石，買兔兒爺，廣州一帶「樹中秋」。
其他習俗：1、中秋婚育俗信，如：偷瓜送子、照月得子、乞月為媒、偷菜求郎等。
2、中秋敬老習俗
3、中秋觀潮、賞桂之俗
4、中秋吃「獸頭」，打響鞭之俗
5、中秋吃螃蟹、棗、栗子
春節習俗：1、守歲2、掃塵 3、祭灶神4、 貼春聯 5、貼窗花6、倒貼福字7、貼門神 8、掛貼年畫 9、拜年10、壓歲錢11、掛中國結12、放爆竹 13、春節舞龍14、祭祖15、逛廟會
清明節習俗：清明節習俗

清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、盪鞦韆、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青遊玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。

盪鞦韆
這是我國古代清明節習俗。鞦韆，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，後為了避忌諱，改為鞦韆。古時的鞦韆多用樹椏枝為架，再栓上綵帶做成。後來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的鞦韆。打鞦韆不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。

蹴鞠
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。

踏青
又叫春遊。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊遊的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。

植樹
清明前後，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫作「植樹節」。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規定，每年三月十二日為我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。

放風箏
也是清明時節人們所喜愛的活動。每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放。夜裡在風箏下或風穩拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，象閃爍的明星，被稱為「神燈」。過去，有的人把風箏放上藍天後，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。
端午節習俗：懸鍾馗像：鍾馗捉鬼，是端午節習俗。在江淮地區，家家都懸鍾馗像，用以鎮宅驅邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鍾馗，即武舉不第，願為陛下除妖魔，明皇醒後，瘧疾痊癒，於是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鍾馗捉鬼之畫像，通令天下於端午時，一律張貼，以驅邪魔。

掛艾葉菖蒲：在端午節，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，製成人形稱為艾人。將艾葉懸於堂中，剪為虎形或剪綵為小虎，貼以艾葉，婦人爭相佩戴，以僻邪驅瘴。用菖蒲作劍，插於門楣，有驅魔祛鬼之神效。

賽龍舟：當時楚人因捨不得賢臣屈原死去，於是有許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡，是為龍舟競渡之起源，後每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的屍體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。清乾隆二十九年台灣開始有龍舟競渡，當時台灣知府蔣元君曾在台南市法華寺半月池主持友誼賽。現在台灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。香港有競渡，近來英國人也有仿效我國人作法，組織鬼佬隊，進行競賽活動。

吃粽子：荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，為恐魚吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以後漸用粽葉包米代替竹筒。

飲雄黃酒：此種習俗，在長江流域地區的人家很盛行。

游百病：此種習俗，盛行於貴州地區的端午習俗。

佩香囊：端午節小孩佩香囊，不但有避邪驅瘟之意，而且有襟頭點綴之風。香囊內有硃砂、雄黃、香葯，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏奪目。
重陽節習俗：登高，賞菊，飲桂花酒，喝菊花茶、吃菊花糕、睡菊花枕，吃重陽糕，插茱萸