巴東體育場演出會

㈠ 巴東位於拿個市

屬於宜昌市管轄的縣級市

㈡ 湖北巴東至浙江溫州7.21火車票查詢

沒有了換其他的吧

㈢ 參觀湖北省巴東縣雷達站作文

現在人們喜歡悶在家裡看電視、打牌、上網等，其實外面的世界很精彩，這里我給大家介紹一個好去處——十堰市氣象台雷達站。正月初三上午，我和爸爸的同學的家屬一致選擇了十堰市氣象台雷達站，它位於十堰市的黃家寨的城區最高的山峰上。初三早上，我們一起到市京華量販店采購了部分蔬菜等食品及水酒就開始了一天的征途。我們從市朝陽路和車城路交界處的開始上山出發，因為孩子和有的女同志穿的是高根鞋，所以我們只有沿大路行走，經過3個小時的步行，我們到達了我們的目的地——十堰市氣象台雷達站。到了雷達站，站在山頂眺望，十堰市城區盡在眼中，東邊的白浪隱隱約約可見，往西位於顧家崗的52廠高層家屬樓、火車站、二汽體育館、十堰電廠、商貿、到二汽電廠卻清晰可見。這時候才體驗到了「會當凌絕頂，一覽眾山小」的感覺，原來身邊的高樓大廈和山頭都在自己的腳下，變成了白色低矮的房子和小山包。舉目四望，整個城區又被遠方的高山所包圍，整個城區象一個小盆地，周圍的山一座比一座高，真是這山看著那山高啊。在雷達站的背後可以看到牛頭山和山上的瞭望塔。在山頂上有一座三層的小樓，旁邊有一個小平房，在距樓房約30餘米的地方架著一座高射炮。我們來到之後，這里的工作人員藍先生熱情的接待了我們，我們互相新年問候，之後藍先生帶我們到休息室給我們上了幾杯茶，讓我們休息了一會，蘭先生又帶我們參觀了雷達站，一樓是大的門廳，二樓有休息室、活動室、值班室；三樓是工作室，介紹了這里的設備、如何看衛星掃描的雲圖、如何和城區的氣象站進行信息傳輸等等。參觀完之後，我們開始活動，有的打乒乓球，有的去外面照相，特別是孩子們，爬到高射炮上，都不想下來，（據工作人員爛先生介紹，這是用來進行人工降水的）。等為孩子忙完之後，我也特意留了影，來到這里不留影我想會後會的啊。呵呵，接下來，我們主要是要准備為身體充能量了。我們將在山下采購的物資拿出來，蘭先生也將單位節日自己准備的東西拿出來給我們。不知不覺豐盛的一桌酒菜就好了。我們將我們帶的酒水拿出來，蘭先生也拿出了他們過年准備的酒水拿了出來。他蘭先生介紹說，此雷達站是位於十堰城區的最高山峰上，山峰海拔800餘米，站在這里不僅可以看到整個城區，如果天氣好的情況下，還可以看到鄖縣大橋和武當山的金頂等地方。他們這里是常年不斷人值班的，主要是為十堰地區提供降水情況，為十堰提供防洪服務。他們一周換一次班，上來時候買好自己的生活必須品。平時兩個人值班沒事的情況下只有看電視，打球。我們這次上來他們非常高興，可以說帶來了節日的氣氛。經過一個多小時的推杯換盞，蘭先生因為高興有點多了，讓我們慢來，讓我們吃完自己隨便玩，來一次不容易。吃完飯我們也分不清是中餐還是晚餐，一看時間快下午5點了。我們趕快收拾完，踏上了下山的征途。今天我真高興！

㈣ 巴東民族歌曲

中國民間傳統喪葬禮儀活動中傳唱的風俗歌曲。亦稱「葬歌」、「夜歌」、「孝歌」、「輓歌」、「哀歌」、「喪鼓」等。中國各民族大都有喪葬歌唱或歌舞的習俗，據歷史文獻所述「輓歌者，喪家之樂。執紼者，相和之聲也。輓歌詞有《薤露》、《蒿里》二章,……言人如薤上露,易稀滅。亦謂人死精魂歸於蒿里」（晉干寶撰《搜神記》卷十六）；「莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞，鼓盆而歌」（《莊子·至樂》），可見喪歌源流可追溯到秦漢之前。喪歌一般只在老年人和中年人死後的喪葬禮俗活動中演唱。凡亡者的長輩，均不參加。演唱形式有獨唱、對唱、 齊唱、 領唱與幫腔等。因適應喪葬禮儀中「守靈」、「送葬」、「入葬」等儀式程序，又有坐唱、走唱和跳唱3種不同形式。 喪歌的內容：①哭述失去親人的悲痛心情和對亡者的深切懷念;②歌頌死者艱苦創業精神,以教育後輩；③敘唱歷史故事和世俗生活知識；④聚眾歌舞群唱，以銘其和睦團結之志。喪歌的曲調大致可劃分為下述幾種類型：①哀哭歌調。此類歌調大都建立在悲泣哭述語調的基礎之上，有的實際上就是這種語調的音樂化。節奏自由，無一定結構模式,一句委婉的下行哭腔,大同小異地連續進行。如達斡爾族的「哭喪調」、雲南楚雄彝族的「冒呃」、傣族的「喊海」，以及各地、各族稱為「悲調」、「哭腔」、「哭親人」的喪歌等。②山歌、小調和歌舞曲。如湖北的「喪鼓」唱腔，即多為山歌調，其中嘉魚環城的一套,就包括「平腔」、「高腔」、「悲腔」等3種板式,屬於山歌聯唱體。 湖南道縣的喪歌 「路腔」，湘陰的喪歌「散花」等,則完全是小調風格。此外,還有部分喪歌需伴隨祭祀性舞蹈進行跳唱。如湘西土家族、苗族的「跳喪」、貴州彝族的「跳腳」、雲南景頗族的「喪葬舞」、哈尼族的「莫搓搓」、納西族的"窩熱"以及羌族的「芝干壽」等。③吟誦歌調。多為祭師所唱。湖北大冶黃金湖的一套「孝祭歌」,湖南湘陰儒教的「喪禮歌」等,屬於此類。另有一部分演唱歷史故事的吟誦歌調，其音樂特點，已近似說唱風格。打喪鼓是神農架的百代民風。其起源悠久，以至於有多種不同的說法。有人說源於莊子妻死，鼓盆而歌；有人說秦始皇修長城，因死人太多，終於聰明地化悲哀為狂歡；有人說源於唐自蓮和尚喪妣，擊鼓以悼亡，還有一種平實可信的說法，謂打喪源自楚俗，因怕野獸糟蹋死者的屍骨，故而點起篝火，集眾敲鼓動歌唱，徹底達旦。 打喪鼓在神農架是追悼亡人的一種特殊儀式，打喪鼓在神農架又叫「打喪歌」、「孝歌」、「陰鑼鼓」、「跳喪鼓」、「打代思（待屍）」等。它的主要作用是親友鄰里代替死者眷屬追思亡者生前的功德，祝告亡人升天，為後代祈福，是一種常見的帶有濃厚古老民族文化傳統和迷信色彩的喪俗。 神農架的喪鼓歌，是與外地一脈相承的，屬於「轉喪鼓」。但是神農架的喪鼓歌的音調更加古樸蒼涼，內容異常豐富。天堂地獄、山川河流、鳥獸花卉、神靈鬼魂，人生世事、古史英雄，囊括萬物，無有而不涉。它不僅僅祈求神靈、超度亡魂、歌功頌德，而且是反映自然和社會的網路全書。如《開路歌》：「一開天地水府，二開日月星光，三開上天古佛，四開人間廟堂，五開五方五地，六開閃電娘娘，七開武當祖師，八開八大金剛，九開當方土地，十開本地城隍。」 村民認為老年死亡是一種正常現象： 人生在世猶如水上浮萍光景千年恰似空中閃電春花秋月不久人緣已盡結發難留 自古有盛必有衰有生必有死哪有人生而不死無常已到世事盡拋 勸亡者休想家鄉勸兒女不必悲傷山中哪有千年樹人間哪有百歲郎 也許正是基於這樣的認識，老年人死亡是天經地義的現象，不可抗拒的自然規律，因此，人死非但不悲，反視為一件喜事。視年老去世是駕赴瑤池，百年歸山。在神農架山鄉，凡遇親朋喪事，必請歌者擊鼓賽歌，親朋紛紛來祭，整夜打喪鼓「伴靈」、「鬧喪」。這與其說是對死者的吊念，不如說是對死者的歡迎。 雖然人死是不可抗拒的自然規律，但人們畢竟願生而不願死。亡者也多對親人及兒女有所留戀，生者對長輩的離去也不免懷念、悲傷。如： 生存慶華屋冷落歸山丘隔斷紅塵十地里白雪千載空悠悠 故後來叫飯只見杯筷碗山也空來水也空青山綠水依然在人亡千代永無蹤 孝子捧靈座傷心痛如何尋親親不見先遊魂魄所 前來「鬧喪」和「伴亡」的歌師為了安撫「鬼神」，慰藉生者，沖淡這種凄涼的氣氛，人們除了歌唱亡者的

㈤ 湖北巴東一中十二屆體育節的團體操表演快結束時是什麼歌曲少數民族的什麼歌求解

納西三部曲

㈥ 巴東縣第一高級中學十二屆體育節中最後師生共舞的歌曲是什麼

死不好聽

㈦ 巴東體育場作文結尾

當今社會正流行著一個新名詞——和諧社會。在2005年版現代漢語詞典中解釋為：指體現民主法制、公平正義、誠信友愛，充滿創造活力，人與人、人與自然和睦相處的穩定有序的社會。
早在兩千多年前的春秋時期，我國著名的思想家、政治家、教育家、儒家學派的創始人——孔子，就已經提出了「和平」、「仁愛」的儒家思想——「大同世界」。可惜最後以失敗告終。那是歷史的必然，試想在唯皇獨尊的封建社會里，會有「大同世界」的立身之地嗎？兩千年過去了，他的思想仍是中華文明的精華，更是全世界華人共同的精神支柱。
中國自古就是文明古國，講究誠信、友愛、仁義、忠孝，以愛國家、愛百姓、愛和平為榮。多少年來，有多少仁義志士為追求和諧出了自己的生命。作為一名中學生，也許你會認為我們身在校園，承擔求知之任，「和諧社會」與我們無關。然而，「公平正義，誠信友愛，和睦相處」不正是我們所追求的社會嗎？！
唐朝的時候，有一個做買賣的人途經武陽，不小心丟失了一件自己心愛的衣服。他走了幾十里後才發覺，心中很著急，有人勸他說：「不要緊，我們武陽境內路不拾遺，你回去找找看，一定可以找得到。」那人聽了半信半疑，心裡想：這可能嗎？轉而又一想，找找也無妨。於是趕了回去，果然找到了他失去的衣服。這是一個典故，真假虛實並不重要，重要的是這樣的社會風氣，這樣的人際關系