優唐體育館

⑴ 中國石油大學校園內有哪些地標性建築

中國石油大學（華東）大四老學姐來回答了~

首先必須是太陽女神了！上圖！

⑵ 中國體育博物館是在那一年開館的

中國體育博物館是 中國第一座收藏、陳列、研究、宣傳體育文物和體育史料的專業博物館。位於北京奧林匹克體育中心。體育博物館於1983年由當時的國家體委（現在的國家體育總局）決定籌建,並被列入1990年北京第11屆亞運會奧林匹克體育中心的建設計劃。1988年8月在香港愛國人士霍英東先生資助下破土動工,1990年9月竣工。在第11屆亞運會開幕的同一天,即9月22日,由國務院副總理姚依林、國際奧委會主席薩馬蘭奇和霍英東先生剪綵正式開館。

博物館建築面積為7100平方米,展出面積為510平方米,藏有古今體育文物逾4700件,珍貴體育文物圖片逾5000幅,是宣傳和研究中國體育文化的多功能綜合性新型社會教育陣地和了解中國體育的一個重要窗口。展覽共分為中國古代、中國近代、中華人民共和國體育成就、奧林匹克運動和民族體育5個部分。通過展品,可以比較全面地了解到具有悠久傳統的中國體育歷史的發展過程。

博物館還舉辦各種臨時展覽,如第11屆亞運會育集郵展覽(共展出30個國家和地區的207部共1374展框郵票,是亞洲規模最大的專題郵展)、弘揚北京亞運精神巡迴展覽、爭辦2000年奧運會展覽、奧林匹克運動百年展、中國健兒在巴塞羅那、開放的中國盼奧運等,每年來博物館參觀的觀眾超過20萬人次。

博物館還與北美、歐洲、日本、韓國以及中國香港、台灣等國家和地區的體育界和博物館界開展了協作和交流。

各展廳情況
展覽第一部分是「中國古代體育陳列」，介紹了從夏商周至清末中華民族四千年體育發展的延續弓變更史，以出上文物、拓片、繪畫等生動形象地展示了中國古代體育淵遠流長的發展軌跡，在這里你會看到唐朝的馬球、宋朝的蹴鞠、明朝的捶丸等體育項目，從中不難看出許多現代體育項目的影子。

第二部分是「中國近代體育陳列」，主要介紹了1840－1949年間近代體育的傳人與中國傳統體育相互吸收、並存發展的歷史，以及中國開始走上世界體壇、參加奧運會和國際比賽的艱辛歷程。

第三部分是「新中國體育成就」，以世界冠軍獎杯、獎牌、實物及各個項目著名選手如容國團、陳鏡開、許海峰等優秀運動員以及中國女排、中國乒乓球隊等英雄群體獲得優異成績時的照片，充分反映了中國有史以來體育空前大發展時代的輝煌成就。

第四部分「奧林匹克展」介紹了古代及現代奧林匹克運動的歷史及中國與國際奧林匹克運動的關系。
最後一部分是「中華民族傳統體育」，介紹了我國56個民族各具魅力的體育活動項目。

⑶ 請問鄭州有什麼籃球場地外租的能發個場地名稱和訂場電話給我嗎越多越好謝謝。

鄭州近郊一日游景點
1、 鄭州國家森林公園。位於鄭州東北郊，佔地面積3500畝。這里有連綿起伏的沙丘，鬱郁蔥蔥的林木，波光漣漪的水塘，芳草萋萋，野花遍地。環境幽靜，樹木參天。火車站乘39路、21路公交車到森林公園門口，然後向東（里）走，到大眾生態園（門票10元）， 園內有經營燒烤，環境好，價格偏貴。烤爐押金50元，租金10元（含爐、碳、調料等），如果補加碳，另收費（5元/次）。銷售食品：魚、土豆、平菇和袋裝羊肉串等，食品另外收費（也可以自帶）。出了大眾生態園向北約1.5公里，還有個燒烤園（無門票）,燒烤爐免費,只收碳錢,按公斤了,鹽什麼的5快錢就夠了, 還可以釣魚。*森林公園里*成片的森林、草地、魚塘，空氣清新，魚塘邊、草地上都是自助燒烤的好地方。（自帶爐具、注意防火）
2、金鷺鴕鳥游樂園(門票20元)。從紫荊山（黃金周期間）或商品大世界（日常7：30，9：30，11：30）乘51路；或從火車站銀基商貿城乘307路公交車直達，這里有專門的抓魚燒烤區，魚10元/條（魚不大）。
3、 黃庄黃河大堤（當然無門票）。火車站或紫荊山乘305到終點站黃庄，向北上黃河大堤，左轉1公里即到（下車後約走30分鍾），在黃河大堤上燒烤，黃河邊有漁家賣鮮魚，20元/斤，環境清靜、秀美、遊人少，此處正在建黃河二橋，車難行，駕車勿去。
4、 尖崗水庫（門票3元）。在醫學院乘301路直達，在水庫邊上燒烤，還可以玩腳踏船。
5、 常庄水庫（門票不祥）。位於鄭州西南郊須水鎮常庄村，距西環道2公里，水庫周長8公里，環境清靜、別有情趣。在二七廣場或醫學院乘302到，水邊燒烤，別有情趣。
6、 洞林湖（原泗河水庫。無門票,釣魚3元/天）,位於鄭州市西南15公里，因始建於漢唐的洞林寺而得名，湖的面積很大，湖水清清，波光粼粼，寺內古塔高聳，碑碣林立，建築富麗堂皇，氣勢雄偉。古剎雖然破敗，卻依然透出世外桃園的清凈。河醫坐301路，40分鍾一班，車票2元，終點站即到，最晚返乘車18：10。遊人不多，有腳踏船、汽艇，邊釣邊烤，更有樂趣。
7、 西流湖（門票不祥）。在醫學院乘31路、76路或在火車站、綠城廣場乘68路直達，是老牌的旅遊區，燒烤也不錯。
8、 花園口黃河游覽區（門票10元）。在二七廣場或紫荊山乘310路到終點站到花園口生態旅遊區,上大堤向西、向東（有小的濱河公園）都是燒烤的好地方。
9、 邙山黃河游覽區（門票25元）。在二七廣場、大石橋乘16路公交車即到，是老牌的旅遊區，在河灘上燒烤也不錯
10、思念果嶺山水（原黃河大觀，無門票），位於鄭州黃河南岸3公里，佔地7600畝，以丘陵、溝壑、河流、湖泊、濕地等地質地貌構成。有專門的燒烤場地，節日有經營燒烤，日常可自帶爐具自助燒烤。吃燒烤，還能游覽風景呦。
11、梅山（門票5元）。在醫學院乘318路公交車直達，下車即是山腳，山不高，遊人少,是個燒烤得好地方。
12、黃河鯉魚場（無門票）在紫荊山乘308直達，鮮黃河鯉魚，烤起來魚肥肉嫩。
13、黃河迎賓館（無門票）在二七廣場、新通橋或建文乘309即到，院內魚塘邊上有經營烤魚的，非自助燒烤。
14、滎陽王村孤柏垛景區（無門票）。（高速公路上街出口向北4公里）景色悠悠，那裡有汽艇還有漁家船隻，可以邊吃邊坐船游覽黃河景色，黃河柴魚作熟每斤25元，還有柴雞，柴鴨，冷盤每盤5元。灘地上可盡情燒烤。
15、崗里水庫（無門票），原是黃河水利樞紐工程，始建於1958年，1960年大水時被迫炸開，僅餘十八孔閘橋、消力池和河中一段神奇般殘留至今的殘壩。水域面積為461畝，水質清澈透明，可垂釣岸邊，可泛波湖中，盡享大自然的情趣。①（花園口景區門票10元）在二七廣場或紫荊山乘310路到終點站花園口，沿河梯西行約1.5公里即到；線路 ②（無門票）北環路陳寨花卉市場向西第二個路口，向北到頭上河梯向東500米，水很美，遊人少，暢所欲烤。
16、 唐崗水庫(無門票）。在滎陽市的廣武鄉境內，可以走北環，拐到去邙山的路，至古滎鄉後，西拐廣武鄉，到廣武鄉後，問唐崗水庫，水庫距離廣武鄉只1華里左右。從鄭州北郊到這個水庫頂多一個小時，水庫很美，野鴨很多，也是燒烤的好地方。
17、 滎陽丁店水庫(無門票)。向西走往上街的鄭上路，到太和路口向左（南）約5公里即到。能釣魚，魚挺多（按魚人收費5元/人），燒烤就隨便了。
18、 金沙湖（門票20元）。從醫學院、東西大街乘35路終點即到，夏季有經營燒烤。
19、 雁鳴湖 （門票20元）。鄭汴公路到中牟城，大轉盤，向左拐（向北），10公里後，向東有一小路既是，有經營燒烤，也可自助燒烤，水邊燒烤別有風味。新東站好像有直達車。走新的鄭開大道向東到雁鳴湖指示牌左轉即到。
20、 鞏義青龍山（即蝴蝶谷，無門票）。西站坐去鞏義的車，小關鎮下車（55公里，車票7元），然後乘去狄坡方向的中巴,到峽谷口的揚樹窪村即到（3原每人）。此後步行進山遊玩，全程都在峽谷里穿行,一路上可邊走邊玩。到營地(一水庫的上游)後，游泳，釣魚，燒烤。需住一宿，第2天步行出山（1小時），在青龍山景區慈雲寺停車場包車(昌河約35元/車)出山(約半小時)，到國道大峪溝鎮等長途車返鄭（此景點需准備帳篷睡袋）。
21、 新鄭楊庄水庫（無門票，釣魚5元/人天，58公里）。在南站坐往平頂山、葉縣、禹州方向的長途車，楊庄下車即到，車票6元。
22、 老觀寨水庫（無門票，35公里）。南站乘至新鄭的長途車，老觀寨下車後步行1公里，車票3.5元。
23、 老觀寨河（無門票，35公里）。南站乘至新鄭的長途車，崗時下車，步行1.5公里即到，車票3.5元，或五里口下車坐三輪（2元）到老觀寨河。
24、 畢河水庫（即小魏庄水庫，無門票，釣魚5元/人天）。在紫荊山路三分院乘323到終點站下車。
25、 五虎趙水庫（無門票，釣魚5元/人天）。南站乘車到新鄭（4元），在新鄭乘4路車即到。
26、 五星水庫（無門票，釣魚5元/人天）。南站乘到新鄭的車，蘆溝下車（4元），乘機動三輪（5公里）到達。
27、 渠梁水庫（無門票）。客運總站（航海路）乘到柳集的班車（4元）直達。
28、 河西水庫（無門票）。客運總站（航海路）乘到柳集的班車，下牛站下車，乘機動三輪向北4公里就是。
29、 張灣水庫（無門票）。客運總站（航海路）乘到柳集的班車，終點站下車乘三輪即到。
30、 李灣水庫（無門票，60公里）。在總站乘鄭州至登封的長途車，到李灣水庫，車票6元。
31、始祖山，古稱具茨山，位於新鄭市西南15公里處的千戶寨境內，面積約12平方公里，山青水秀，風景如畫，黃帝文化遺跡遍布山野。始祖山主峰遠遠望去，好似一尊軒轅黃帝像，偉岸挺拔，眉眼畢現，蔚蔚壯觀，令人肅然起敬。懸崖峭壁，奇峰怪石林立，構成高峻雄偉的山嶽風景。山坡上叢林密布，山半腰的青崗廟水庫，水平如鏡，清澈見底，西坡的黑龍潭、玉女池，溪水潺潺，波光瀲影，嫵媚動人，形成山、水、泉、林融為一體的秀麗景色。鄭州客運南站乘車至新鄭（車票6元），然後轉車至始祖山（車票4元）。
32、黃帝故里。鄭州客運南站乘車至新鄭（車票6元），下車後步行1000米即到。
33、北宋皇陵。全國文物保護單位，分布在鞏義市的西村、芝田、市區、回郭鎮4個鎮區，佔地約30平方公里。從鄭州市乘68、72等到新鄭州大學，10元乘坐至鞏義大巴，1個小時後到車站下車，乘3路、6路、1路公交車永昭陵園下車即到。
34、河洛文化發源處。是黃河和伊洛河的交匯處，也是河洛文化的發源地，這里有神秘的河圖洛書傳說，大王廟。從鄭州市乘68、72等到新鄭州大學，10元乘坐至鞏義大巴，到鞏義收費站下車，往北步行10分鍾即到。寺廟收費2元（人多可以搞價）。
35、邙山古樹苑。位於天河路與開元路交匯處，佔地600畝，栽植樹木3723棵，其中古樹880棵，樹齡在千年以上的3棵，500年以上的數十棵，100年以上的850棵。還有林間小道、兩塊60—80噸重的巨石、人工湖、假山。在市內乘坐78、90、91路車到惠濟區政府下車即到。
36、豐樂農庄（門票20），鄭州市鄭邙公路（江山路）與黃河大堤交叉口向東800米。廣場大門兩側為白鴿廣場、螞蟻王國、孔雀樂園、笨豬樂園、松鼠樂園、錦鱗樂園、葵花迷宮等組成的娛樂互動園。農庄自南向北分布著荷塘、木屋別墅區、人工湖、豐樂桃園、美國引進的優質葡萄園、觀景台、野兔園，最北部的草原風光牧場養殖有南陽小黃牛和海南東山羊。有賓館會議室等，這里的烤全羊不錯。交通方式:河醫立交橋下公交旅遊1號線可乘車直達。
37、黃河富景生態園（門票20），位於鄭州市惠濟區花園口鎮北黃河灘，東臨京珠高速，西接107國道黃河公路大橋，沿黃河蜿蜒8公里，佔地面積1.5萬畝。 景區地址：鄭州市黃河東灘區新鄉原陽黃河岸（107國道黃河大橋和京珠高速黃河大橋之間的黃河兩岸）。118路河醫立交橋下乘旅遊公交 2號線 。
38、鳳凰山：上鄭少高速從新密下，向南走500米見釘子路口向西一直走，到米村有個小轉盤然後繼續向西（有路標）5公里就到了，主要是吃農家飯、爬爬山、順著小溪走走。
39、皇帝宮：時間太長了忘了怎麼走了，大概是走鄭密公路，不到新密市有條向皇帝宮去的公路可以直達，到時問當地人都知道怎麼走的，主要是看看風後擺的石人陣，還有一個小湖幾個小山洞、窯洞和一處宮殿。
40、環翠峪：走鄭上路過收費站後走新310國,道快到上街有條到劉河鎮,廟子鎮的公路到劉河鎮後向西走有路標，主要是吃廟子鹵肉和農家飯對了那裡的橡子面涼粉一定要嘗嘗在鄭州是吃不到的,景點是林彪洞,古城堡千米滑道,二廊廟古.
41、神仙洞:走鄭上路過收費站後走新310國,到滎密路口向南到尖山鄉,也可走鄭少高速到新密下向北到尖山鄉,路旁有景區指示牌,主要就看神仙洞別的沒什麼看的.
42、雪花洞:走310到鞏藝新中鎮,路旁有景區指示牌,主要是吃山韭菜餃子,景點小龍池,萬年僵樹,雪花洞,老廟附近的廟宇有時間了可以爬將軍寨.(環翠峪,神仙洞,雪花洞三個景區是相連的,進一個就可以到其餘兩個)
43、康百萬庄園:走連霍高速到鞏義西下,向北走南河渡到康店就到了,順便可以到石窟寺和宋陵看看.
44、嵩陰風景區:走連霍高速到鞏義西下,向南到夾津口走鞏登公路,主要是原始次生松樹林景色挺好的站在山上可以看到鄭少公路,可以吃到野味.
45、青龍山慈雲寺:走310過鞏義大峪溝,路旁有路標向南有條公路,快到景區門口是條石頭路也就幾百米不好走,景區沒什麼吃的,慈雲寺里的石刻很是精緻
46、龍湖（龍泊聖地，無門票）， 龍泊聖地座落於鄭州東南新鄭市龍湖鎮，距市中心約25公里。佔地面積逾5000畝，其中水域面積逾1000畝，森林面積逾2000畝，是政府公布的中原首家原生態自然資源保護區。1000畝原生湖泊，生態體系自然天成；湖畔數十萬株野生樹木鬱郁蔥蔥，數十種野生動物跳躍在湖區之間，更有大面積的林木果園，毗鄰湖濱道路。
47、櫻桃溝， 鄭州櫻桃溝距離鄭州約15公里，在鄭州西南方向，從醫學院坐317路公交車可以直達。每年五一期間對遊人開放，鄭州醫學院乘坐317路公交車直接到櫻桃溝,個別果園門票3-5元不等，免費隨便吃，帶走的論斤兩按時價付款。
48、侯寨鄉紅花寺的萬畝葡萄基地 ，侯寨鄉以紅花寺村為中心覆蓋周邊7個村的萬畝葡萄近日披紅掛綠，喜迎八方賓客。萬畝葡萄基地位於侯寨鄉東部，距市區10公里，以紅花寺村為中心，包括周邊鐵三官廟、南崗劉、郭家咀、大田垌、東胡垌、張李垌、荊寨等行政村，總面積超過10000畝，方圓10餘里。品種有50多個，「美國黑提」 、「大紅球」、「美人指」 、「綠翠」等一批新引進品種成為葡萄新貴，大路品種「巨峰」、紅富士」通過改良，以其味美甘甜、口感醇正吸引外地客商紛至沓來，葡萄成熟季節，個個晶瑩剔透，串串奼紫嫣紅，微風吹過，果香四溢，沁人心脾。乘車路線：222路公交車直達葡萄基地；自駕車走嵩山南路、大學南路可到達。參考文獻：網路知道

⑷ 泉州市尚唐體育用品有限公司怎麼樣

簡介：泉州市尚唐體育用品有限公司成立於2010年08月09日，主要經營范圍為生產、銷售：休閑專鞋等。
法定屬代表人：黃有欽
成立時間：2010-08-09
注冊資本：2000萬人民幣
工商注冊號：350583100069559
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：福建省泉州市晉江市陳埭鎮鵬頭村汾江西路132號

⑸ 西安漢唐體育培訓學校怎麼樣

漢唐體育可以說是體育人的一個跳板，漢唐不光能帶給我們一張大學的錄回取通知書，還能答在我們以後的人生道路上給予極大的幫助。無論別人說的再好或者再壞，最好的的選擇就是自己去體驗，自己去了解，然後去感受漢唐。只有你走進漢唐才能了解漢唐。

⑹ 世界上最好的十個足球場

個人認為最好的足球場（註：足球場是指周圍沒有跑到，專門為足專球比賽服務的球場屬,「鳥巢」是體育場，不能說是足球場）是：
伯納烏、諾坎普、安聯、聖西羅、酋長、安菲爾德、飛利浦（阿姆斯特丹）、斯坦福橋、傲赴、西歸浦（韓國濟州島）

⑺ 唐朝的對外開放是怎樣的

「盛唐氣象」的出現，與當時實行全方位的對外開放是分不開的。所謂全方位的對外開放，就是既有經濟貿易的往來，也有文化思想的交流，還有政治領域的接觸。隋唐的封建文明中，包含有當時世界上許多國家和民族的貢獻，隋唐的封建文明，又對當時與之交往的許多國家和民族的文明進步產生了積極的推動作用。在人類文明的相互吸納與共同進步史上，隋唐的對外開放，寫下了光輝燦爛的一頁。

在唐高宗李治與武則天合葬的乾陵，保存有大量的陵墓石刻。除了石碑、華表、飛馬、朱雀（駝鳥）、石馬、石獅等外，還有61個（現存60個）「蕃酋石像」。從文獻記載中可以得知，他們都是當時我國西、南一帶各國的首領，因與唐朝關系密切，前來參加唐高宗葬禮。武則天為了紀念這件大事，予以刻石記功。由於年代久遠，石質風化，這些石像頭部已毀，背後的文字也磨滅不清，但從服飾上可看出少數民族特點，大都身穿緊袖衣，腰束寬頻，足蹬皮靴，體形雄偉，生動有力。明朝的劉伯溫曾作詩道：「蕃王儼侍立層層，天馬排行勢欲騰。」對盛唐的雕刻藝術大加贊譽。而我們從中也可以看出，盛唐時期的對外開放，氣魄是何等宏大，影響是多麼深遠。

隋唐時期國家的統一和社會經濟的繁榮，邊境的相對安寧和陸海路線的開通，國內基礎設施的建設，使對外開放具備了前所未有的有利條件。

一個民族和國家、地區的對外開放，是需要具備一定的條件的。用今天的話說，就是既要吸引人，又要使人進得來，住得下。而隋唐時期的封建社會，在這些方面，條件是具備的。

與秦漢時期一樣，隋唐都是統一的高度中央集權的國家。在絕大多數時候，國內社會是穩定的，沒有出覡過很大的動亂和公開分裂的現象。在統一、穩定的前提下，國內的物質文明和精神文明（包括制度文明），都達到了前所未有的高度。這些我們在前面的諸章中，曾從不同的角度作過介紹，是從歷史發展的縱向來看的。從橫向看，當隋文帝楊堅建立隋王朝時，中國的封建社會已有上千年的歷史，而當時西歐的封建制度才有一個多世紀的歷史。其他各國進入封建社會的時期，更晚於西歐，如拜占庭帝國是從7世紀，也就是中國的隋末唐初開始走向封建社會的；阿拉伯帝國是在7世紀後期，即中國唐高宗以後才過渡到封建社會的；印度是在5～7世紀即中國南北朝到唐前期形成封建制度的；朝鮮、日本也是在7世紀中期，即中國唐高宗時進入封建社會的。這就是說，當時世界上比較先進的國家剛剛進入或者正在進入封建社會的時候，中國的隋唐王朝已是成熟的封建社會了，處於世界歷史的先導地位。這不能不對世界各國尤其是鄰近國家和地區，產生強烈的吸引力。

與國內的統一、強大、繁榮相應的，是這一時期的對外關系也較和睦。隋唐時期，雖然也時有對外用兵，與周邊民族和國家發生沖突的情況，但在大多數時期，邊境是安寧的，國際間的交通路線，也是暢通的，甚至可以說是四通八達的。

當時在西北方面，是陸路往來。陸路方面，通往中亞、西亞和歐洲的路線，就是著名的「絲綢之路」。「絲綢之路」又有三條大道，即北道、中道、南道。北道是循天山北路，從敦煌出發經伊吾（今哈蜜）、蒲類海（今巴里坤）、西突厥可汗庭（今巴爾喀什湖南部），轉東羅馬，出地中海。中道是走天山南路的北道，由敦煌起程往高昌（今吐魯番一帶）、焉耆（今焉耆）、龜茲（今庫車）、疏勒，越蔥嶺而達波斯。南道是走天山南路的南道，從敦煌經鄯善、於闐（今和闐），過蔥嶺及吐火羅至北婆羅國（今北印度）。

在東南方面，主要是海路。與大食、波斯及南海（印度洋）諸國的商路，都從廣州出發，主要經過真臘占不勞山（今越南東200裏海島）、海峽（今馬六甲海峽）、羅越國（今泰國）、佛逝國（今蘇門答臘南部）、訶陵（今爪哇）、哥谷羅國（今蘇門答臘東北部）、獅子國（今斯里蘭卡）、莫來國（今印度西南海岸）、拔風日國（今孟買），再西行到弗利刺河（今幼發拉底河）而達末羅國（今巴拉斯）。通往日本的航線，有南北兩路。北路從登州出海，過渤海海口，沿遼東半島及朝鮮半島到達新羅再轉日本；南路從揚州或明州（今浙江寧波）出發，橫渡東海經值嘉島（今五島列島）而達博多灣。

這一時期國內的基礎設施也成就斐然，有利於商業貿易活動的開展和對外交往的進行。

作為內外商貿、文化等交流活動的主要載體的城市，建設成就舉世矚目。首都長安和東都洛陽，都是當時世界上少有的特大城市，不僅規模宏大，建築雄偉壯麗，而且結構、布局合理，便於工商業的經營和對外交流活動的開展。揚州、廣州、泉州、明州等城市的發展也很迅速，既是有名的商業城市。又是當時的國際港口。其中廣州是當時全國第一大港，也是世界大港之一，每天平均有11隻船舶到達，一年約4000餘只，唐政府在廣州還設有「蕃坊」，專門居住外國商人；設置蕃長、都蕃長等官員，專門管理蕃商事務。都蕃長由蕃商自己推舉，經唐政府任命，都蕃長除了管理蕃商事務外，還協助唐政府招徠外商。

國內的水陸交通也很暢通。水路方面，當時的各主要河流都可以通航。隋朝修建的大運河，更是把南北水路聯接一起，十分便利航運。當時從長安經渭河入黃河到東都洛陽，經永濟渠可北達幽州（今北京一帶），洛陽東南由通濟渠可南達揚州及東南各州。另一路由長安經藍田到商州（今陝西商州市）200里山路過後，可從商州利用丹江、漢水到達長江，由長江順湘江南下，經靈渠（今廣西壯族自治區興安）、桂江、珠江到廣州。陸路方面，更是四通八達。

當時國內的主要通訊設施——郵驛，也是空前發達。官郵交通線以京城長安為中心，向四方輻射，直達邊疆地區，大致是每30里設一個驛站。全國有驛站1600多處，服役人員約5萬人左右。郵驛分為陸驛、水驛和水陸兼辦3種。各驛站設有驛舍，配有驛馬、驛驢、驛船、驛田。傳遞速度很快。緊急事情，驛馬一天傳遞300里以上，公元755年安祿山在范陽（今北京）起兵反唐，當時唐明皇正在陝西臨潼的華清宮和楊貴妃玩樂，兩地相隔3000里，6天之內唐明皇就接到了這個緊急情況，傳遞速度達到每天500里，這在當時是驚人的！唐朝詩人岑參有一首描寫驛騎的詩說，「一驛過一驛，驛騎如星流，平明發咸陽，暮及隴山頭。」把驛騎比作流星，恰到好處。後代小說戲曲中常說「流星飛馬來報、」「流星探馬報到」，就是由此而來。

古人射龍恢弘大度，不懼往來，是這一時期對外開放的基本特徵。它的具體表現是，既有經濟貿易往來，又有文化意識的交往，還有政治方面的接觸，充分體現出當時統治者的自信與開明。

隋唐時期的對外開放，是全方位的。所謂全方位，就是既有經濟貿易往來。又有文化意識的交流，還有政治方面的吸納。這在封建時代，的確是空前的，充分體現出統治者的自信與開明。

經濟的往來以官方的貿易為主。隋朝在京城建國門外設有「四方館」，管理對外貿易，主管東方的稱「東夷使者」，北方稱「北狄使者」。唐朝則除了設有管理陸上貿易的機構外，還在廣州設置市舶使，檢查出港商船，同時也管理唐朝開往國外的商船，檢查貨物，徵收關稅等，這是中國歷史上第一個海關機構。為了促進對外貿易，隋唐政府對外國商人採取優待，如隋煬帝時對來到京城的四方外商，從吃、住、行、玩等各個方面予以優待，雖含有誇耀自己的意思，但在客觀上也有利於對外商貿活動的開展。唐朝也曾多次頒發詔令，讓各地妥善處理外商來華事宜，如適當降低關稅，給予交通往來的方便，並在廣州、揚州、明州、登州、泉州、楚州、長安等地設置「蕃坊」，聽任外商居留，在法律上予以優待。這一時期的出口商品主要是各種絲織品、陶瓷、茶葉、紙張等，進口商品主要是珍珠、寶石、香料、葯品、犀角、象牙等。在官方貿易中，進口商品多以「朝貢」的形式，出口商品多以「回賜」形式進行，均帶有一定的優惠性質。對外貿易的國家和地區，則擴大到亞洲、歐洲以及非洲的一部分地區。

在官方貿易的同時，民間貿易也很頻繁。如黑衣大食（今阿拉伯部分地區）除了多次向唐朝派遣使節外，民間商業往來也不可勝數，當時長安的西市，是黑衣大食商人的聚集地帶。廣州及東南沿海地區，還有許多從海路來的大食商人，有暫住的，也有久居的，有的還在中國成家立業。波斯（今伊朗）、新羅（今朝鮮）、日本、天竺（今印度、巴基斯坦地區）、林邑（今越南）、真臘（今柬埔寨）等鄰近國家的民間商業貿易，更是常不間斷。

文化交流方面更為廣泛。以宗教特別是佛教為紐帶的相互交往，是其中十分重要的一個方面。佛教產生於印度，西漢末傳入中國。東漢以後，統治階級逐漸意識到它有利於維護其統治地位的一面，從而加以提倡，使其日益發展，到南北朝時，已非常盛行。隋唐時期佛教更加興盛，一方面，中國的一些學者到印度等地去學習佛教，取回並翻譯佛教經典；另一方面，朝鮮、日本等國的僧人又到中國來學習佛經。一方面，印度等國僧人來中國傳經佈道；另一方面，中國僧人也到朝鮮、日本、印度等地講經傳法，互相往來，切磋交流。

作為文化交流的載體，這一時期來中國的各種留學生人數很多。其名目有「遣隋使」、「遣唐使」、「學問僧」等等。如新羅，僅開成五年（840年）留學生和其他人員一次由中國返回的就有105人。日本，在唐朝前後派遣了19次遣唐使，最多的一次達600多人，都挑選博通經史、嫻熟文藝和熟悉唐朝情況的人擔任，遣唐使的隨行人員中，還有一些醫師、陰陽師、樂師等，是為了進一步深造和求解疑難而被派來中國的。

以宗教傳播為主要紐帶，以留學生為載體的隋唐時期中外文化交流的內容極為豐富。既有佛教、伊斯蘭教等宗教方面的傳播，又有語言、文學、文史、典籍、音樂、舞蹈、書法、繪畫、體育、雜技、天文、歷法、算學、醫學、律令、官制，乃至服飾、飲食、居室、禮儀等各個方面的相互學習、交流與影響。科學發明在這一時期也得到相互交流與及時傳播。如醫學方面，這一時期天竺的外科手術、整骨科、眼科等，已傳入中國，並產生了較大影響；中國的中醫又傳播於日本和朝鮮，切脈術和一些重要醫書還傳到了中亞和西亞，影響了阿拉伯醫學。中國在這一時期發明的雕版印刷術，先傳到朝鮮，唐末五代又傳到了日本，以後又傳到越南和歐洲，促進了這些國家的文化傳播事業。公元751年，唐將高仙芝在怛邏斯戰役中為大食所敗，中國的戰俘把造紙術傳人撒馬爾罕，此後，又由中亞傳入阿拉伯國家，紡織技術，制陶技術，煉丹術和火葯，也在唐代傳到國外。

除了經濟和文化方面的往來外，隋唐時期中外政治吸納也在進行之中，這是非常引人注目的。

在來中國的留學生中，有許多人學習中國的律令和典章制度，有的還參加中國的科舉考試，他們學成後回國，多任高官顯職，並根據唐朝法制改革本國的禮儀和法律，摹仿中國的行政體制立制設官，試用中國的科舉制考選官員。這在當時的新羅（朝鮮）表現得最為明顯。

當時在中國做官的外國人也很多。如隋煬帝時曾為江都通守的王世充是西域胡人。日本的阿倍仲麻呂留居中國50年，因「慕中國之風」，改名為晁衡，先後在中國任右補闕、左散騎常侍、安南都護、鎮南節度使、光祿大夫兼御史中丞等職。波斯被阿拉伯消滅後，其王子卑路斯來到唐朝，唐高宗拜他為右武衛將軍，中宗時又拜為左威衛將軍，後來死在唐朝。阿拉伯人李彥升，曾在唐時考中進士，為唐朝立過大功。歷任開府儀同三司、武威太守、河西節度使的高仙芝，是高麗人。另一高麗人王毛仲，也曾在唐朝當過輔國大將軍、左武衛大將軍，並晉封霍國公。安息（在今烏茲別克境內）人李元諒，曾當過唐朝的華州刺史、兼御史大夫、潼關防禦、鎮國軍節度使等。這些外國人在中國政府中任職，這在當時世界上是少有的。例如。日本的阿倍仲麻呂在唐朝當官，在唐朝看來是很尋常的事，而在當時日本，卻被作為罕有事跡大肆宣傳。

在這一時期的中外文化交流中，涌現出大量值得稱道的人物事跡。其中唐僧西天取經的故事，在後世已是家喻戶曉；而鑒真和阿倍仲麻呂，也是人們稱贊的中日友好使者。

從《西遊記》問世以來，「西天取經」的故事已是家喻戶曉。《西遊記》的內容是虛構的，只有其中的唐僧，確有其人，他就是玄奘。

玄奘原名陳禕，於隋文帝開皇十六年（596年）生於河南緱氏縣（今河南偃師）。13歲那年受剃度當了和尚，法名玄奘。他自幼聰明好學，出家以後，又在全國許多地方遍訪高僧，鑽研佛經。學得越深，疑問越多，為了了解經典的真義，尋求佛教的究竟，他決心到佛教「聖地」求法。於是，他注意向外國人學習天竺語文，籌集旅費，准備到「西天」取經。

貞觀元年（627年，一說貞觀三年），玄奘從長安出發西行。抱著「若不至天竺，終不東歸一步」的決心，戰勝了沿途流沙雪山、嚴寒酷暑等種種障礙，經過現在我國的新疆維吾爾自治區、前蘇聯的中亞地區和阿富汗等國，終於到達了巴基斯坦和印度。他在今天的巴基斯坦、尼泊爾和印度北部，游學了3年，隨後來到當時印度的佛教學術中心那爛陀寺（今伽維城西北），學習《瑜伽師地論》。在那爛陀寺刻苦學習了5年以後，玄奘繼續到印度和巴基斯坦各地求學。經過5年左右，又回到那爛陀寺，在那裡主講《攝大乘論》，發表了重要的論文《會宗論》，並在辯論中駁倒了他的論敵。公元642年，戒日王為玄奘在曲女城（今印度卡諾吉城）舉行了一次佛教經學辯論大會，有五印度十八國國王和各派僧人數千人參加，在這次大會上，玄奘獲得了很高的榮譽。

玄奘在印度留學15年中，無時無刻不想念祖國。貞觀十七年（643年），他用大象和馬匹，馱著657部佛經及其他物品起程回國。貞觀十九年（645年）正月二十四日，平安回到唐朝首都長安。唐太宗聽說玄奘回來，派宰相房玄齡、大將軍侯英、長安令李乾佑等迎接，長安市民還在朱雀大街開了歡迎大會。

回到長安後，玄奘即組織專門機構翻譯佛經。20年中，共譯出佛經75部，1335卷。他還根據自己在旅途中的豐富見聞，寫成了《大唐西域記》一書，記載了我國新疆及原蘇聯中亞地區、阿富汗、印度、巴基斯坦、尼泊爾和錫蘭境內的138個古國的山川、物產、風俗、宗教和政治經濟情況，是研究這些國家和地區7世紀中葉歷史的重要文獻。他的另一個貢獻，就是把老子的《道德經》譯成梵文，介紹給印度。又把唐朝的《秦王破陣樂》介紹給印度，印度的戒日王了解到《秦王破陣樂》的來源後，決定派使臣到長安，與唐朝建立正式外交關系。

唐高宗麟德元年（664年）二月五日，玄奘死於玉華寺。四月十四日，安葬在終南山下。在舉行葬禮時，長安周圍500里內。有數萬人來送葬，3萬餘人廬於墓旁，可見當時人們對玄奘是多麼愛戴。

在玄奘「西天取經」後不久，公元688年，鑒真出生在江蘇揚州江陰縣。鑒真俗姓淳於，14歲出家，曾在長安、洛陽兩京游學。他的活動以他所住持的揚州大明寺為中心，遍及淮南地區，威望很高。鑒真除了戒律以外，還學習鑽研建築和醫葯知識。他特別熱心社會活動，主持建寺80餘所，鑄像無數，還開慈悲院救濟貧民，給貧病的人親自煎葯。

天寶元年（742年），日本高僧榮睿和普照從長安來到揚州大明寺，拜謁鑒真大師。除了聽他宣講戒律以外，還希望取得他的支持，派幾位弟子東渡日本。鑒真答應了這一請求，但他的弟子們認為日本遠涉大海，不願東渡。鑒真庄嚴宣誓：「這是法事，不應顧惜生命。大家不願去，我去！」弟子深受感動，有20多人決心跟他一起東渡，但因為種種原因，5次東渡計劃均受到阻礙，未能成功。

天寶十一年（752年），日本遣唐使從長安回國途中，到揚州延光寺，拜會鑒真，敦請他繼續東渡日本。這時鑒真已66歲，且已雙目失明，揚州僧俗都挽留他，但他決心東渡傳戒。這一年的十一月十五日，鑒真率弟子們乘日本副使大伴古麻呂的船隻東渡，於天寶十四年（755年）二月四日，到達平城京（今日本的奈良市），受到天皇以下朝野人士的歡迎。

隨鑒真到達日本的25人中，有建築師、畫師、雕刻家，以及醫葯、刺綉、鑄寫等方面的人才，他們實際上是一個文化使節團。他們到達日本後，除宣傳戒教外，在建築、藝術、醫學等方面也對日本做出了很大貢獻。鑒真在日本領導創建的唐招提寺，其中的金堂、講堂和一些重要的經象法物，代表了我國盛唐時期建築雕刻的最高水平，是日本的藝術明珠，至今保存完好，視為國寶。鑒真又是醫學、葯物學專家，他給日本皇太後治癒了疑難病症，當時曾有《鑒真上人秘方》一書問世，據說就是他的處方記錄。當時日本葯物學初興，葯物真偽混雜，日本天皇下令「辨證」，鑒真雖然雙目失明，但他憑著自己的嗅覺，識別葯物品種，鑒定葯物性能，給日本古代葯物學奠定了基礎。據說現在日本東大寺傳的「奇效丸」，就是鑒真傳到日本去的。正因為如此，一直到江戶時代（1603～1867年），日本的葯袋上，仍然畫著鑒真的圖像。

唐廣德元年（763）三月，鑒真開始患病，弟子們為他造了肖像，至今仍保存在日本的唐招提寺開山堂，這就是日本的國寶「鑒真和尚坐像」。這年的五月六日，鑒真在招提寺逝世，終年76歲。

在這一時期的中日友好關系史上，還有一位傑出的人物，就是日本的著名學者阿倍仲麻呂。

阿倍仲麻呂公元689年生於日本本州大和。他自幼聰明好學，少年時代在本國度過。唐開元五年（717年）十月，他被選人唐朝留學，隨日本遣唐使來到中國長安。到達長安後，唐政府分配他到太學學習。這里的學生都是五品以上官員子弟，太學的教師都是全國的知名學者，課程有《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》等必修課，還有《孝經》、《說文》和時務策等，阿倍仲麻呂在太學經過9年的勤奮學習，不僅精通經典，而且善作詩賦，對中國文化產生了強烈的愛慕之心，改名叫晁衡（一說叫「朝衡」）。

大約開元十六年（728年），阿倍仲麻呂擔任了唐朝左右春坊司經局的校書郎（從九品），專門校理圖書。次年，轉任「補闕」（從七品），這是皇帝身邊的諫官，職位雖然不高，但接觸中央高級官員的機會較多，是中央政府中的清貴官職。4年以後，他又擔任了儀王李燧的「友」（從五品下），職責是陪伴親王，並以封建道德教育親王。就在這個時期，大詩人李白應唐玄宗的邀請來到長安。擔任翰林供奉，是皇帝的文學詞章顧問侍從。李白在長安居住的兩年多時間里，除結識了賀知章等人外，還結識了阿倍仲麻呂。兩人經常在一起痛飲酣歌，高談闊論，建立了深厚的友情。天寶年間，傳說阿倍仲麻呂在歸國途中的海上遇難，李白以十分悲痛的心情寫詩悼念他的摯友：「日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白雲愁色滿蒼梧。」日本史籍中至今仍記載著這首詩。

阿倍仲麻呂在海上遇救後，又回到長安。任秘書監（國家圖書館館長，從三品）。這一時期，他又與王維等人結成密友。阿倍仲麻呂回國時，王維送他到海邊，寫下《送秘書晁監還日本》的五言詩：「積水不可極，安知滄海東。九州何處遠，萬里若乘空。向國惟看日，歸帆但信風。鰲身映天黑，魚眼射波紅。鄉村扶桑外，主人孤舟中。別離方異域，音信若為通。」在詩句里，王維心隨神往地寫出阿倍仲麻呂東渡的艱險。充滿對摯友安危的深切關注和惜別之情。

阿倍仲麻呂在擔任唐政府官職，以及與中國文人交往的過程中，逐漸成為兩國友誼交往的橋梁。他既是唐朝官員，又執行日本大使任務。每當日本遣唐使來到長安。他都主動協助使團。與唐政府接洽有關事務。比如，天寶十二年（753年），日本第十一次遣唐使到達長安後，阿倍仲麻呂即引領日本使團會見唐玄宗。會見後，唐玄宗令阿倍仲麻呂帶領使團參觀唐中央政府的府庫和三教殿等。由於阿倍仲麻呂的疏通，唐玄宗授予日本大使藤原清河「特進」（正二品散官），授予副使大伴古麻呂銀青光祿大夫、衛尉卿（從三品）。

大歷五年（770年），阿倍仲麻呂在中國辭世，終年72歲。

隋唐時期的對外開放，產生了廣泛而深遠的影響。隋唐的封建文明中，包含有當時世界上許多國家和民族的貢獻。隋唐的封建文明又對當時與之交往的許多國家和民族的文明進步產生了積極的推動作用。在人類文明的相互吸納與共同進步史上，隋唐的對外開放寫下了光輝燦爛的一頁。

隋唐時期的國門四開、不懼往來的全方位對外開放，對當時中國和世界的文明進步，都產生了積極的深遠的影響。

從中國方面而言，以佛教廣泛傳播為代表的思想文化領域，以及社會生活的其他方面，都從對外開放中吸納了許多新的有益的成分。

佛教既是宗教，也是哲學。佛教在這一時期的廣泛傳播，對中國哲學思想領域的影響，是相當深刻的。這一時期的天台、法相、華嚴、禪宗等四大佛教宗派，程度不同地滲透到各個階層的思想意識之中，與中國傳統的統治思想之間，發生著錯綜復雜而又有些微妙的相互影響，總的來說，是有利於統治階級的統治思想的成熟與完善的，這從當時絕大多數統治者對佛教的大力提倡中，就可以得到證明。當然，在某些時候，也會產生一些不利於社會穩定的副作用，並因之而受到統治者的排斥，甚至出現武力滅佛的事件，如唐武宗時期就是如此。但這只是短暫的插曲，沖突過後，是更廣泛的發展。到了宋代以後，有人感嘆，傳統的儒家思想只剩一副假面具，骨子裡完全是佛家思想了。

佛教的影響，主要是在思想意識領域，但又不止在思想意識領域，而是十分廣泛的。如文字方面，唐朝沙門守溫仿擬梵文字母體系，擇定了漢語的30個字母（後經宋人修訂為36個字母）。此外在大量經典翻譯中所新創的詞彙和成語，有數萬之多，雖然未必一一流行，但確有不少成為中國的新詞彙和新成語。在文章方面，當時佛教界所用的，通常是帶有白話性質的新文體，文章的組織結構，也隨佛經本身的組織結構而有新的類型，有人甚至認為，唐代的義疏之學，就是從佛典的疏鈔中學來的。文學體裁方面，起於隋唐、盛行於宋元明以後的傳奇小說等，顯然與佛教傳播中的「俗講」與「變文」有淵源關系。建築方面，隨著佛教的傳人，中國建築領域也出現了浮屠（梵文的音譯，意為「塔」）、石窟、佛寺等新的成分。舉世聞名的唐代大雁塔，就是唐高宗時期，為安存玄奘取回來的佛經而建造的。此外，在雕琢、印刷、繪畫等方面，也都因佛教的傳入而增添了一些新的成分或因素。

在學術藝術領域，這一時期天竺的數學、天文學傳入唐朝，唐代《開元占經》中就保留有天竺數學的數碼、圓弧的畫法、弧的正弦等知識；僧一行編制《大衍歷》時，就曾參考過天竺的《九執歷》。音樂、舞蹈方面。外國的音樂、舞蹈占相當比重，如隋煬帝制「九部樂」、唐太宗制「十部樂」，其中都有外國樂，安國（今烏茲別克的布哈拉）樂，康國（今烏茲別克的撒麻爾罕）樂，就是其中重要的組成部分。醫葯學方面，天竺的外科手術、骨科、眼科等，阿拉伯傳人的大量新葯材品種，都對當時的中國醫葯學領域產生一定的影響。在其他學術、藝術領域中，都能或多或少地找到外來因素的成分，堪稱你中有我，我中有你，交相輝映，共同繁榮。

在經濟生活領域，一些新的動、植物品種引入中國。如印度的白茄、刀豆，尼泊爾的菠菜，地中海沿岸的萵苣，都於這一時期在中國種植成功。漢武帝時由西域傳來的葡萄，這一時期經過培育繁殖，已十分興盛。長安一帶的葡萄是「園種戶植，接蔭連架」。在原有的製糖技術基礎上，這一時期還從印度吸收了新的製糖技術，加工制出了白糖和冰糖。從西域引人大批優良馬種，進行繁殖雜交，使內地的馬種得到改良，體質健壯，外形優美。還利用雜交方法製造出新畜種——騾，更是畜種科學中的一大成就。除了新的動、植物品種的引進和加工方法的革新外，經濟生活中的居室、服飾、飲食等方面，也受到域外習俗的影響。如唐玄宗曾築「涼殿」，引水入室，以轉風扇，據傳說就是從佛菻（東羅馬）傳來的。唐朝宮人騎馬都戴「胡帽」，並影響到民間，還學習外國的化妝技術，白居易以詩形容「元和（唐憲宗年號）妝梳君記取，髻堆面赭非華風」。波斯的三勒漿、龍膏酒以及西域的「胡餅」等，也傳入長安，當時曲江池一帶，開設不少波斯酒店，酒店裡還有外國女招待，著名詩人李白曾在這里醉酒吟詩。

與隋唐的封建文明中有當時世界上眾多國家、民族的貢獻相應的，是中國的封建文明，也對世界眾多國家和民族的文明進步，起到了積極的推動作用。

古代人物中國的一些重要的科學發明成果，在這一時期廣泛傳播到世界許多國家，對這些國家的技術進步與社會繁榮發展，產生了深遠的影響。唐天寶十年（751年）十月，唐將高仙芝率軍與阿拉伯軍在怛邏斯（今哈薩克江布爾）打仗，唐軍大敗，很多士兵被俘，其中有的是造紙工匠，阿拉伯就利