巴东体育场演出会

㈠ 巴东位于拿个市

属于宜昌市管辖的县级市

㈡ 湖北巴东至浙江温州7.21火车票查询

没有了换其他的吧

㈢ 参观湖北省巴东县雷达站作文

现在人们喜欢闷在家里看电视、打牌、上网等，其实外面的世界很精彩，这里我给大家介绍一个好去处——十堰市气象台雷达站。正月初三上午，我和爸爸的同学的家属一致选择了十堰市气象台雷达站，它位于十堰市的黄家寨的城区最高的山峰上。初三早上，我们一起到市京华量贩店采购了部分蔬菜等食品及水酒就开始了一天的征途。我们从市朝阳路和车城路交界处的开始上山出发，因为孩子和有的女同志穿的是高根鞋，所以我们只有沿大路行走，经过3个小时的步行，我们到达了我们的目的地——十堰市气象台雷达站。到了雷达站，站在山顶眺望，十堰市城区尽在眼中，东边的白浪隐隐约约可见，往西位于顾家岗的52厂高层家属楼、火车站、二汽体育馆、十堰电厂、商贸、到二汽电厂却清晰可见。这时候才体验到了“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉，原来身边的高楼大厦和山头都在自己的脚下，变成了白色低矮的房子和小山包。举目四望，整个城区又被远方的高山所包围，整个城区象一个小盆地，周围的山一座比一座高，真是这山看着那山高啊。在雷达站的背后可以看到牛头山和山上的了望塔。在山顶上有一座三层的小楼，旁边有一个小平房，在距楼房约30余米的地方架着一座高射炮。我们来到之后，这里的工作人员蓝先生热情的接待了我们，我们互相新年问候，之后蓝先生带我们到休息室给我们上了几杯茶，让我们休息了一会，兰先生又带我们参观了雷达站，一楼是大的门厅，二楼有休息室、活动室、值班室；三楼是工作室，介绍了这里的设备、如何看卫星扫描的云图、如何和城区的气象站进行信息传输等等。参观完之后，我们开始活动，有的打乒乓球，有的去外面照相，特别是孩子们，爬到高射炮上，都不想下来，（据工作人员烂先生介绍，这是用来进行人工降水的）。等为孩子忙完之后，我也特意留了影，来到这里不留影我想会后会的啊。呵呵，接下来，我们主要是要准备为身体充能量了。我们将在山下采购的物资拿出来，兰先生也将单位节日自己准备的东西拿出来给我们。不知不觉丰盛的一桌酒菜就好了。我们将我们带的酒水拿出来，兰先生也拿出了他们过年准备的酒水拿了出来。他兰先生介绍说，此雷达站是位于十堰城区的最高山峰上，山峰海拔800余米，站在这里不仅可以看到整个城区，如果天气好的情况下，还可以看到郧县大桥和武当山的金顶等地方。他们这里是常年不断人值班的，主要是为十堰地区提供降水情况，为十堰提供防洪服务。他们一周换一次班，上来时候买好自己的生活必须品。平时两个人值班没事的情况下只有看电视，打球。我们这次上来他们非常高兴，可以说带来了节日的气氛。经过一个多小时的推杯换盏，兰先生因为高兴有点多了，让我们慢来，让我们吃完自己随便玩，来一次不容易。吃完饭我们也分不清是中餐还是晚餐，一看时间快下午5点了。我们赶快收拾完，踏上了下山的征途。今天我真高兴！

㈣ 巴东民族歌曲

中国民间传统丧葬礼仪活动中传唱的风俗歌曲。亦称“葬歌”、“夜歌”、“孝歌”、“挽歌”、“哀歌”、“丧鼓”等。中国各民族大都有丧葬歌唱或歌舞的习俗，据历史文献所述“挽歌者，丧家之乐。执绋者，相和之声也。挽歌词有《薤露》、《蒿里》二章,……言人如薤上露,易稀灭。亦谓人死精魂归于蒿里”（晋干宝撰《搜神记》卷十六）；“庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞，鼓盆而歌”（《庄子·至乐》），可见丧歌源流可追溯到秦汉之前。丧歌一般只在老年人和中年人死后的丧葬礼俗活动中演唱。凡亡者的长辈，均不参加。演唱形式有独唱、对唱、 齐唱、 领唱与帮腔等。因适应丧葬礼仪中“守灵”、“送葬”、“入葬”等仪式程序，又有坐唱、走唱和跳唱3种不同形式。 丧歌的内容：①哭述失去亲人的悲痛心情和对亡者的深切怀念;②歌颂死者艰苦创业精神,以教育后辈；③叙唱历史故事和世俗生活知识；④聚众歌舞群唱，以铭其和睦团结之志。丧歌的曲调大致可划分为下述几种类型：①哀哭歌调。此类歌调大都建立在悲泣哭述语调的基础之上，有的实际上就是这种语调的音乐化。节奏自由，无一定结构模式,一句委婉的下行哭腔,大同小异地连续进行。如达斡尔族的“哭丧调”、云南楚雄彝族的“冒呃”、傣族的“喊海”，以及各地、各族称为“悲调”、“哭腔”、“哭亲人”的丧歌等。②山歌、小调和歌舞曲。如湖北的“丧鼓”唱腔，即多为山歌调，其中嘉鱼环城的一套,就包括“平腔”、“高腔”、“悲腔”等3种板式,属于山歌联唱体。 湖南道县的丧歌 “路腔”，湘阴的丧歌“散花”等,则完全是小调风格。此外,还有部分丧歌需伴随祭祀性舞蹈进行跳唱。如湘西土家族、苗族的“跳丧”、贵州彝族的“跳脚”、云南景颇族的“丧葬舞”、哈尼族的“莫搓搓”、纳西族的"窝热"以及羌族的“芝干寿”等。③吟诵歌调。多为祭师所唱。湖北大冶黄金湖的一套“孝祭歌”,湖南湘阴儒教的“丧礼歌”等,属于此类。另有一部分演唱历史故事的吟诵歌调，其音乐特点，已近似说唱风格。打丧鼓是神农架的百代民风。其起源悠久，以至于有多种不同的说法。有人说源于庄子妻死，鼓盆而歌；有人说秦始皇修长城，因死人太多，终于聪明地化悲哀为狂欢；有人说源于唐自莲和尚丧妣，击鼓以悼亡，还有一种平实可信的说法，谓打丧源自楚俗，因怕野兽糟蹋死者的尸骨，故而点起篝火，集众敲鼓动歌唱，彻底达旦。 打丧鼓在神农架是追悼亡人的一种特殊仪式，打丧鼓在神农架又叫“打丧歌”、“孝歌”、“阴锣鼓”、“跳丧鼓”、“打代思（待尸）”等。它的主要作用是亲友邻里代替死者眷属追思亡者生前的功德，祝告亡人升天，为后代祈福，是一种常见的带有浓厚古老民族文化传统和迷信色彩的丧俗。 神农架的丧鼓歌，是与外地一脉相承的，属于“转丧鼓”。但是神农架的丧鼓歌的音调更加古朴苍凉，内容异常丰富。天堂地狱、山川河流、鸟兽花卉、神灵鬼魂，人生世事、古史英雄，囊括万物，无有而不涉。它不仅仅祈求神灵、超度亡魂、歌功颂德，而且是反映自然和社会的网络全书。如《开路歌》：“一开天地水府，二开日月星光，三开上天古佛，四开人间庙堂，五开五方五地，六开闪电娘娘，七开武当祖师，八开八大金刚，九开当方土地，十开本地城隍。” 村民认为老年死亡是一种正常现象： 人生在世犹如水上浮萍光景千年恰似空中闪电春花秋月不久人缘已尽结发难留 自古有盛必有衰有生必有死哪有人生而不死无常已到世事尽抛 劝亡者休想家乡劝儿女不必悲伤山中哪有千年树人间哪有百岁郎 也许正是基于这样的认识，老年人死亡是天经地义的现象，不可抗拒的自然规律，因此，人死非但不悲，反视为一件喜事。视年老去世是驾赴瑶池，百年归山。在神农架山乡，凡遇亲朋丧事，必请歌者击鼓赛歌，亲朋纷纷来祭，整夜打丧鼓“伴灵”、“闹丧”。这与其说是对死者的吊念，不如说是对死者的欢迎。 虽然人死是不可抗拒的自然规律，但人们毕竟愿生而不愿死。亡者也多对亲人及儿女有所留恋，生者对长辈的离去也不免怀念、悲伤。如： 生存庆华屋冷落归山丘隔断红尘十地里白雪千载空悠悠 故后来叫饭只见杯筷碗山也空来水也空青山绿水依然在人亡千代永无踪 孝子捧灵座伤心痛如何寻亲亲不见先游魂魄所 前来“闹丧”和“伴亡”的歌师为了安抚“鬼神”，慰藉生者，冲淡这种凄凉的气氛，人们除了歌唱亡者的

㈤ 湖北巴东一中十二届体育节的团体操表演快结束时是什么歌曲少数民族的什么歌求解

纳西三部曲

㈥ 巴东县第一高级中学十二届体育节中最后师生共舞的歌曲是什么

死不好听

㈦ 巴东体育场作文结尾

当今社会正流行着一个新名词——和谐社会。在2005年版现代汉语词典中解释为：指体现民主法制、公平正义、诚信友爱，充满创造活力，人与人、人与自然和睦相处的稳定有序的社会。
早在两千多年前的春秋时期，我国著名的思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人——孔子，就已经提出了“和平”、“仁爱”的儒家思想——“大同世界”。可惜最后以失败告终。那是历史的必然，试想在唯皇独尊的封建社会里，会有“大同世界”的立身之地吗？两千年过去了，他的思想仍是中华文明的精华，更是全世界华人共同的精神支柱。
中国自古就是文明古国，讲究诚信、友爱、仁义、忠孝，以爱国家、爱百姓、爱和平为荣。多少年来，有多少仁义志士为追求和谐出了自己的生命。作为一名中学生，也许你会认为我们身在校园，承担求知之任，“和谐社会”与我们无关。然而，“公平正义，诚信友爱，和睦相处”不正是我们所追求的社会吗？！
唐朝的时候，有一个做买卖的人途经武阳，不小心丢失了一件自己心爱的衣服。他走了几十里后才发觉，心中很着急，有人劝他说：“不要紧，我们武阳境内路不拾遗，你回去找找看，一定可以找得到。”那人听了半信半疑，心里想：这可能吗？转而又一想，找找也无妨。于是赶了回去，果然找到了他失去的衣服。这是一个典故，真假虚实并不重要，重要的是这样的社会风气，这样的人际关系